Imperiul Safavid 1502 – 1736
De: Shapour Ghasemi
După invazia dezastruoasă a mongolilor, în Anii 1200, turcii migrați și triburile mongole au adoptat obiceiurile persane și chiar limba. În anii 1300, Ilkhanids, o dinastie fondată de nepotul „Genghis Khan”, Holagu Khan, fusese un factor influent în Persia. În acești ani tulburi ai secolului al XIII-lea, persii se scufundaseră mai profund în devoțiunea islamică și sufismul .
Spre sfârșitul secolului al XIV-lea, Timur (Tamerlane) a pretins că este descendent din familia lui Genghis Khan. Condițiile tulburate din Transoxania mongolă i-au dat în orașul Kish șansa de a construi un regat în Asia Centrală. A intrat în Iran în 1380 și în 1393 a redus puterea și dominația jalayiridelor după ce și-a luat capitala, Bagdad. În 1402 l-a capturat pe sultanul otoman Bayezid la Ankara; și a cucerit Siria și-a îndreptat apoi atenția asupra campaniilor către estul imperiului său rapid dobândit și prost cimentat; a murit în 1405 într-o expediție în China. A arătat interes pentru sufism, o formă de misticism islamic; Poate că Timur spera să găsească lideri populari pe care să-i poată folosi în scopuri proprii. Dar el întâlnește iranieni maltratați, dovedind că îl cunoșteau probabil mai bine decât el însuși. Moștenirea sa a fost reversul stabilității pentru Iran; și împărțirea cuceririlor sale neasimilate între fiii săi a asigurat că un Imperiu Timurid integrat nu va fi niciodată atins.

Shah Esmail omorând liderul uzbec Mohammad Sheybani într-o bătălie lângă Merv, 1510

Statul timurid a devenit un imperiu iranian integrat, a fost sub fiul lui Timur Shahrokh Shah (1405-47), care s-a străduit să sudeze Azerbaidjanul, care a cerut trei expediții militare, iar vestul Persiei spre Khorasan și estul Persiei pentru a forma un stat timurid unit pentru o perioadă scurtă și tulburată de timp. El a reușit doar să controleze vag vestul și sudul Iranului din frumoasa sa capitală din Herat. sediul unei splendide culturi, atelierul marilor pictori în miniatură ai școlii Herat, Behzad notabil printre ei și casa unei renașteri a poeziei și filosofiei persane. Această renaștere nu a fost legată de efortul de a revendica un centru iranian încă o dată. conducere în propagarea ideologiei sunnite; H erat folosit pentru a trimite copii ale lucrărilor canonice sunnite la cerere în Egipt. Reacția în victoria finală a „ismului” shi sub șahurile safavide din Persia a fost, însă, deja în pregătire.
Între timp, Turkmanul „Qara Qoyunlu” (oaia neagră), a dominat vestul Iranului. În Azerbaidjan își înlocuiseră foștii stăpâni, Jalayiridii. Timur a pus aceste Qara Qoyunlu să fugă, dar în 1406 și-au recăpătat capitala, Tabriz. La moartea lui Shahrokh, Jahan Shah (domnit în c. 1438-67) a extins domnia Qara Qoyunlu din nord-vest mai adânc în Iran. Timuridii s-au bazat pe vechii lor aliați, turcii rivali Qara Qoyunlus din „Aq Qoyunlu” (alb Clanuri de ovine, al căror Jahan Shah a fost distrus de Uzun Hasan din Aq Qoyunlu până la sfârșitul anului 1467.

Uzun Hasan (1453-78) a realizat un imperiu iranian de scurtă durată, dar sub fiul său Yaqub (1478-90) , statul a fost supus unor reforme fiscale asociate unui efort sponsorizat de guvern pentru a aplica din nou principiile puriste dure ale regulilor islamice ortodoxe pentru colectarea veniturilor. Yaqub a încercat să epureze statul de impozite introduse sub mongoli și care nu au fost sancționate de canonul musulman. Fanatismul său sunnit a fost discreditat atunci când anchetele făcute de autoritățile religioase ortodoxe asupra activităților sale.
Încercările de a reînvia ortodoxia religioasă prin reforma veniturilor au dat impuls propagării lui Safavid Shi „o propagandă. Declinul economic, care a fost cauzat de reformele fiscale ale lui Yaqub trebuie să fi fost și un alt factor.
Fiul șeicului Jonayd, șeicul Heydar, a condus o mișcare care a început ca un ordin sufist sub strămoșul său șeicul Safi od-Din Ardabili (din Ardabil 1252-1334). Se poate considera că acest ordin a reprezentat inițial o reacție puritanică, dar nu legalistă, împotriva corupției islamului, a colorării țărilor musulmane, de către necredincioșii mongoli. Ceea ce a început ca o reacție spirituală, nepământeană, împotriva ireligiei și trădarea aspirațiilor spirituale s-a transformat într-o manifestare a Shi „o căutare a stăpânirii asupra autorității islamice. Până în secolul al XV-lea, mișcarea safavidă putea să se bazeze atât pe forța emoțională mistică, cât și pe Shi „un apel către masele oprimate pentru a câștiga un număr mare de adepți dedicați. Șeicul Heydar și-a adus numeroși adepți la război conducându-i în expediții din Ardabil în Caucazul din apropiere. A fost ucis în una dintre aceste campanii în 1488.Fiul său Esma „il, pe atunci avea un an, avea să-și răzbune moartea și să-și conducă devotata armată la o cucerire a Iranului prin care Iranul a câștigat o mare dinastie, un regim Shi” și, în cele mai multe elemente esențiale, forma sa ca națiune modernă stat. Yaqub nu a ucis fiii șeicului Heydar, a căror mamă era sora lui Yaqub, ci i-a trimis în exil în provincia Fars. Moartea lui Yaqub în 1490 a provocat frământări și a deschis calea către Esmail și frații săi să-și părăsească exilul și să se refugieze în secret în Lahijan, provincia Gilan, întrucât guvernatorul său avea simpatie față de Shi „a.
Safavidii, au apărut în rândul poporului vorbitor de turcă din vestul Mării Caspice, la Ardabil. Ordinul Safavid a supraviețuit invaziei Timurului în acea parte a Iranului la sfârșitul secolului al XIII-lea. Până în 1500, Safavizii au adoptat Shi „o ramură a Islamului și erau nerăbdători să promoveze „ismul Shi prin mijloace militare. Bărbații safavizi purtau pălării roșii. Aveau o mare devotament față de liderul lor ca lider religios și ghid perfect, precum și ca șef militar și își vedeau poziția liderilor ca pe bună dreptate de la tată la fiu conform Shi „o tradiție. În anul 1500, Esma „il fiul de treisprezece ani al unui lider safavid ucis, șeicul Heydar, a plecat să cucerească teritoriile și să răzbune moartea tatălui său. În ianuarie 1502, Esma” a învins armata lui Alvand Beig din Aq Qoyunlu, conducătorul Azerbaidjanului, a pus mâna pe Tabriz și a făcut din acest oraș capitala sa. Safavidii au continuat și au cucerit restul Azerbaidjanului, Armeniei și Khorasanului; au devenit cea mai puternică forță din Iran, iar liderul lor, Esma „il, acum în vârstă de cincisprezece ani, a fost declarat șah (rege) la 11 martie 1502.

În acea epocă Iranul avea o varietate de popoare stabilite; pe lângă persani, Curdii, arabii, turcmanii și baluthi pentru a numi doar câțiva. Puterea lui Safavid asupra diferitelor triburi nu era suficient de puternică pentru a consolida o supremație absolută; liderii tribali au rămas aceia care fuseseră șefi tribali și consideră că triburile lor sunt independente. Cu toate acestea, safavidii au pretins autoritatea asupra a tot ceea ce fusese Persia.
Limba turcă a fost vorbită la curtea lui Shah Esma „il”, dar adoptând persana ca limbă oficială și o mare parte a culturii persane, safavidii au fost gândiți în mod eronat de străini. să fie persani, dar erau cu adevărat iranieni cu un spirit unificator. Pentru a ajuta la organizarea statului, safavizii au folosit birocrații persani cu tradiție în administrație și colectarea impozitelor și au încercat să creeze o unitate religioasă. Shah Esma „s-a descris ca un descendent, de partea tatălui său, al profetului Mohammad și a susținut că are și sânge regal sassanian. Shi „ismul a devenit religia de stat, Esma” a ignorat ramura sunnită a Islamului și a încercat să forțeze oamenii să devină Shi „a, ceea ce a fost o sarcină dificilă cu o varietate de triburi și o autoritate mai puțin decât completă.
Imperiului iranian îi lipseau resursele disponibile califelor islamice din Bagdad în trecut, prin stăpânirea lor asupra Asiei Centrale și a Occidentului, pentru a-și consolida puterea asupra autorității islamice. Asia Mică și Transoxania dispăruseră și apariția maritimului comerțul în Occident a fost nefavorabil pentru o țară a cărei avere depindea foarte mult de poziția sa pe importante rute comerciale terestre de est-vest, cum ar fi faimosul Drum al Mătăsii. Ascensiunea otomanilor a împiedicat avansurile iraniene spre vest și s-a confruntat cu controlul Safavizilor asupra ambelor Caucazul și Mesopotamia. Shah Esma „il până în 1506 fusese cucerit Irak-e Ajam (Arak), Esfahan, Fars, Kerman, Yazd, Kashan, Semnan, Astarabad (Gorgan) și în 1507 a adăugat Shi” orașe sfinte ale Najaf și Karbala în Iran.
În 1507 portughezii au invadat Golful Persic și au capturat Insula Hormuz. A devenit o bază navală și un avanpost comercial, care a durat mai mult de o sută de ani. Șahul Esma „va lipsi cu răutate această prezență europeană. Între timp, safavizii și-au extins stăpânirea prin capturarea Bagdadului și a Irakului în 1508. Mai târziu, după înfrângerea uzbekilor și uciderea liderului lor, Mohammad Sheybani, poreclit Sheibak Khan, în o bătălie lângă Merv în decembrie 1510, Shah Esma „a absorbit marea provincie Khorasan în statul său, precum și Marv, Herat și Qandahar. Dar uzbekii au rămas un rival formidabil pentru dominația safavidă a nordului Khorasan de-a lungul secolului al XVI-lea.

Sultanul otoman, Bayezid II, în mesajul său l-a felicitat pe șahul Esma „il pentru victoriile sale și l-a sfătuit să nu mai distrugă mormintele și moscheile sunnite Musulmani: Shah Esma „il era convins de dreptatea cauzei sale și de răul ramurii sunnite a Islamului; a ignorat cererea. Cu mulți Shi „a musulmani din Asia Mică sub autoritatea sultanului otoman, Bayezid II a fost îngrijorat de puterea safavidelor. Noul sultan din Constantinopol după 1512, sultanul Selim, s-a războit împotriva lui Shi”, un musulman sub conducerea sa, ucigând mii și mutarea altora. Sultanul Selim a purtat război și împotriva safavizilor.La 23 august 1514, la vest de Tabriz, în câmpia Chalderanului, armata lui Shah Esma „il” a suferit o înfrângere zdrobitoare, pe care cavaleria și infanteria sa au fost înarmate cu sulițe, arcuri și săbii, luptând împotriva numărului superior otoman, precum și a câmpului artilerie și mușchetari. Șah Esma „il și adepții săi au crezut ferm că Allah este de partea lor, dar au fost confundați de contracararea lor militară, Tabriz, capitala lor a fost ocupată pe scurt. Această bătălie și înfrângerea lui Safavid Shah au deschis calea către cucerirea otomană a Diyarbakr, Erzinjan și a altor părți din estul Anatoliei, precum și din nordul Irakului. Shah Esma „el însuși a găsit ușurare de depresie psihologică în vin și a murit zece ani mai târziu, la vârsta de treizeci și șapte de ani.
Descendenții lui Shah Esma” il „Shah Tahmasp I (1524-1576), Shah Esma” il II (1576-1577) și Șah Mohammad (1577-1587), conducând succesiv, au recuperat o parte din încrederea safavidă originală și s-au extins în direcția opusă a otomanilor, până la Transoxiana. Șahii safavizi și-au înăsprit controlul asupra Iranului; fiecare district avea propriul său lider safavid, un șef „Qezelbash”, răspunzător față de șah. În timp de război, șefii Qezelbash erau responsabili de furnizarea de soldați pentru armata șahului și de colectarea veniturilor pentru a plăti războiul. Șefii locali Qezelbash au devenit bogați în pământ și în colectarea impozitelor. Shah Tahmasp I, fiul cel mare al lui Shah Esma ” Am urcat pe tron la vârsta de zece ani și, în primii zece ani ai domniei sale, puterea reală a fost deținută de un număr de lideri ai facțiunilor concurente Qezelbash, ceea ce a provocat multă instabilitate politică. În 1533, Șah Tahmasp I și-a afirmat autoritatea. Una dintre moștenirile sale a fost introducerea sclavilor convertiți în curte și în armată. Au fost extrase din mii de prizonieri georgieni, circasieni și armeni capturați în campaniile purtate în Caucaz în anii 1540 și 1550. Sclavele au intrat în haremul regal, devenind mame de prinți și o forță în politica de curte și certuri dinastice. Unii dintre sclavii bărbați au început să dobândească poziții de influență, sub șahul Abbas I, ajungând la funcții înalte care au provocat supremația Qezelbash.

În timpul domniei lui Shah Tahmasp I, uzbekii au lansat până la cinci invazii majore ale Khorasanului cu intenția de a reface zona. Safavidii au reușit să împingă înapoi amenințarea uzbekilor; iar în 1545 au capturat Qandahar din Imperiul Mughal. Capitala Safavid a fost mutată în Qazvin în 1548, în urma capturării temporare a Tabrizului de către otomani. În ciuda războaielor periodice dintre Iran și Imperiul Otoman, acestea au menținut un comerț extins, în special cu mătasea iraniană foarte apreciată, care a fost expediată din Iran cantități mari de mătase către centre comerciale precum Alep și Bursa și de acolo reexportate la Marsilia, Londra și Veneția.
Shah Tahmasp I, a încurajat țesutul covoarelor la scara unei industrii de stat. Miniaturile rafinate care ilustrează epopeea națională iraniană cunoscută sub numele de „Shahnama” (Epopeea Regilor) au fost pictate la cererea lui Shah Tahmasp. Această capodoperă este cunoscută sub numele de „Șahnameh din Tahmaspi” și a fost prezentată de conducătorul safavid sultanului otoman Selim al II-lea în 1568.
În 1576, facțiunea Qezelbash interesată de un prinț a cărui mamă era turcomană, mai degrabă decât circasiană sau georgiană, a adus-o pe Șah Esma „Il II fiul lui Shah Tahmasp I la putere. Shah Esma” domnia lui II a fost marcată de brutalitate și de o politică pro-sunniță. În consecință, în noiembrie 1577, a fost otrăvit cu participarea surorii sale Pari Khan Khanom.
Mohammad Shah a fost singurul frate care a supraviețuit lui Shah Esma „il II, s-a dovedit a fi un lider slab. Soția sa Mahd-e Olya a dominat inițial dar după asasinarea ei din 1579, Qezelbash a preluat controlul. Între timp, otomanii au profitat de frământările politice ale Iranului pentru a lansa o invazie majoră a țării. În consecință, s-au pierdut teritorii extinse în fața otomanilor, inclusiv în cea mai mare parte a Azerbaidjanului, cu Tabriz și Georgia.
Cu stima de sine și puterea derivată din bogăția lor crescută, unii șefi locali Qezelbash au dorit să aibă mai multă libertate față de autoritatea șahului Au încercat să-l convingă pe Mohammad Shah că ar trebui să aleagă un succesor agreabil pentru ei. Unii dintre acești șefi au încercat să reducă șansele unei alte alegeri prin executarea moștenitorului aparent, a mamei sale și a altor posibili moștenitori din familia regală. , politica prin crimă a fost mai puțin decât eficientă. Fratele mai mic al moștenitorului ucis a fost trimis în secret în Khorasan, iar șefii Qezelbash fideli familiei regale au luptat și i-au învins pe șefii Qezelbash care nu erau, iar puterea deplină a fost returnată vechii dinastii de șahuri.

Abbas I (1587-1629), care l-a succedat lui Mohammad Șah, a învățat din experiența familiei sale cu șefii locali Qezelbash, iar el le-a rupt puterea și le-a confiscat țesătura lth. El a extins terenurile deținute de stat și terenurile deținute de șah. Provinciile urmau acum să fie administrate de stat, înlocuind șefii Qezelbash.El și-a întărit birocrația guvernului și a reușit să mute triburi pentru a le slăbi puterea. Bandele sufiste, Qezelbash, care au fost formate în unități tribale artificiale în principal în scopuri militare în perioada formativă a dinastiei, ca sursă de recrutare. , au fost înlocuiți de o armată puternică a sa. A recrutat soldați din satele persane și dintre creștini, georgieni, circasieni, armeni și alții, le-a dotat cu artilerie și muschete. Creștinii erau mândri să slujească șahul și să se numească „Ghulams” (sclavi) șahului, deși nu erau sclavi. Pentru a finanța noua armată, șahul Abbas a transformat bucăți mari de pământ acordate în mod tradițional șefilor tribali ca misiuni în terenuri de coroană pe care le-a impozitat direct. Această nouă forță militară a fost instruită pe linii europene cu sfatul lui Robert Sherley. Sherley a fost un aventurier englez expert în tactici de artilerie care, însoțit de un grup de fondatori de tunuri, a ajuns la Qazvin cu fratele său Anthony Sherley în 1598. În scurt timp, Shah Abbas a creat o armată formidabilă, formată din cavalerie, infanterie și artilerie.
Șah Abbas a fost deschis ideilor și a fost activ și mental. Era curios și mai tolerant decât predecesorii săi. Anterior, „necredincioșilor” (străini și supuși non-musulmani) li s-a refuzat intrarea în curtea șahului. El a întâmpinat străinii și supușii săi nemusulmani la curtea sa și s-a bucurat să discute cu străinii complexitățile ideologiei religioase. un pas neobișnuit în rândul conducătorilor islamici, permițându-le creștinilor să poarte ceea ce doreau și permițându-le să dețină propria lor casă și pământ.
Șah Abbas i-a învins pe uzbeci în aprilie 1598 și a recuperat Heratul și teritoriile din Khorasan, inclusiv Mashhad, au pierdut câțiva ani. mai devreme. A consolidat puternic puterea safavidă în Khorasan. A reconstruit și a dezvoltat sanctuarul lui Ali ar-Reza (Imam Reza) la Mashhad, al optulea Shi „a Imam, ca pelerin, care a fost deteriorat de uzbeci. Altarul a devenit un centru major pentru Shi „un pelerinaj și un rival al Shi”, un loc sfânt din Mesopotamia, cum ar fi Najaf și Karbala, unde pelerinii în vizită au dus monedă și atenție din Safavid pe teritoriul otoman.

Safavidii au avut mai devreme și-au mutat capitalul de la vulnerabilul Tabriz la Qazvin. De vreme ce amenințarea uzbekă din estul Mării Caspiene fusese depășită, șahul Abbas s-ar putea muta în noua sa construită capitală la Esfahan în 1598, situat mai central decât Qazvin pentru controlul asupra întregii țări și pentru comunicarea cu punctele comerciale din Golful Persic.

Palatul Ali Qapou din Piața Shah, Esfahan

Sub Shah Abbas I, Iranul a prosperat ; a transplantat, de asemenea, o colonie de armeni harnici și vicleni din Jolfa în Azerbaidjan într-o nouă Jolfa lângă Esfahan. A patronat artele și a construit palate, moschei și școli, Esfahan devenind capitala culturală și intelectuală a Iranului. Shah Abbas a încurajat comerțul internațional și producția de mătase, covoare, ceramică și articole metalice pentru vânzare către europeni. Șahul Abbas a înființat și o fabrică de covoare la Esfahan. Patronatul regal și influența designerilor de curte au asigurat că covoarele persane și-au atins apogeul în eleganță în perioada Safavid. A avansat comerțul prin construirea și protejarea drumurilor. El a întâmpinat comercianții din Marea Britanie, Olanda și din alte părți în Iran. Monopolul său guvernamental asupra comerțului cu mătase a sporit veniturile statului. Negustorii Companiei engleze a Indiilor de Est au înființat case comerciale în Shiraz și Esfahan. După ce Shah Abbas i-a îndepărtat pe portughezi de pe insula Hormuz la intrarea în Golful Persic în 1622, Bandar Abbas (Portul Abbas) a devenit centrul comerțului Companiei Indelor de Est. Dar mai târziu Compania Olandeză a Indiilor de Est a primit capitulații comerciale de la Shah Abbas. Olandezii au câștigat curând supremația în comerțul european cu Iranul, depășind concurenții britanici. Au înființat un centru de comercializare a condimentelor la Bandar Abbas. În 1623-24 Shah Abbas I a lansat o ofensivă împotriva otomanilor și a stabilit controlul asupra teritoriilor kurde, Bagdad și Shi, „orașe sfinte din Najaf și Karbala.
În timpul domniei sale, șahul Abbas I a acordat o atenție considerabilă instituțiilor de asistență socială din Esfahan și din alte orașe, cum ar fi înființarea de spitale. Practica medicală depindea încă de ghidurile medievale pentru tratamentul majorității bolilor. Lucrarea de referință standard a rămas Canonul lui Ebn Sina (Avicenna) (d. 1037), dar noi lucrări clinice au fost scrise și în perioada Safavid. În secolul al XVII-lea, o lucrare unică, Trezoreria chirurgiei, a fost scrisă de un chirurg al armatei cunoscut sub numele de Hakim Mohammad și a fost dedicată lui Shah Safi I. A inclus o listă detaliată a instrumentelor disponibile chirurgilor, inclusiv un dispozitiv special pentru îndepărtarea gloanțelor; a subliniat diferite forme de anestezie; și a susținut intervenția chirurgicală pentru tumorile canceroase.

Și birocrația a fost reorganizată cu atenție, reformele îndrăznețe din structurile militare, administrative și fiscale au ajutat la centralizarea autorității statului într-o măsură care nu a fost atinsă de predecesorii șahului Abbas I. Dar semințele slăbiciunii suveranității se aflau în casa regală însăși, care nu avea un sistem stabilit de moștenire prin primogenitură. Una dintre inovațiile șahului Abbas I, totuși, a slăbit statul safavid pe termen lung; teama de revolte ale fiilor săi l-a determinat să renunțe la practica tradițională de angajare a prinților pentru a guverna provincii. În schimb, el a instituit practica închiderii prinților prunc în grădinile palatului, departe de accesul direct al conspirațiilor și al lumii în general. cele mai acute obiecte de suspiciune erau proprii săi fii. Dintre aceștia, fratele a complotat împotriva fratelui despre cine ar trebui să aibă succes la moartea tatălui lor, iar conspiratorul, ambițios pentru influență într-o domnie ulterioară, a sprijinit un prinț împotriva altuia. , șahuri nehotărâți de competență inferioară, ușor dominat de demnitari religioși puternici cărora safavizii le acordaseră o influență considerabilă în încercarea de a face din Shi „ismul religia de stat
După moartea Shah Abbas I în 1629, fiul său Shah Safi I, care domnit din 1629 până în 1642, este cunoscut pentru cruzimea sa, a stat pe tron. El a fost primul dintre șahii safavizi care a fost crescut în grădinile palatului. Shah Safi am omorât potențiali rivali la tron, precum și unii dintre rudele sale masculine și feminine la aderarea sa. El a executat majoritatea generalilor, ofițerilor și consilierilor pe care i-a moștenit de la domnia tatălui său. Influența dominantă a lui Mirza Taqi, cunoscut sub numele de Saru Taqi, Marele Vezir (cancelar) la curtea Safavid a permis guvernului să fie condus fără probleme, în ciuda faptului că lipsa de interes a șahului în treburile statului.
La 17 mai 1639, tratatul de pace cu otomanii, care a stabilit frontiera otomană-safavidă și a pus capăt mai mult de o sută de ani de conflicte sporadice. Tratatul l-a obligat pe șahul Safi I să accepte pierderea finală a Bagdadului în Mesopotamia, recucerită de otomani în 1638 și, în schimb, a dat Erevanului în sudul Caucazului Iranului.
Era lui Shah Abbas II, care a domnit între 1642 și 1667, a fost ultima perioadă de guvernare complet competentă de către un șah safavid. Șahul Abbas II a avut un rol activ în chestiuni guvernamentale. Sub domnia sa, Iranul a reînviat și o parte din gloria Persiei în ochii lumii exterioare s-a întors. El a sporit autoritatea centrală a statului prin creșterea teritoriilor coroanei și a intervenit adesea în afacerile provinciale din partea țăranilor, dar cu pace la frontiere armata a scăzut ca mărime și calitate. El s-a ținut de ideea că conducătorul Safavid era sacru și perfect și a disputat în mod deschis cu membrii Shi „o instituție religioasă care începuse să articuleze ideea că, în absența ascuns Imam Zaman (al XII-lea Shi „a Imam), adevărata autoritate temporală aparținea pe bună dreptate mojtahidului (similar poziției care ar fi cunoscută sub numele de ayatollah), care merita emularea de către credincioși. Safavid Shi” ismul nu a îmbunătățit monarhia ca instituție, dar în schimb a recunoscut statul ca o teocrație. Olama, liderii religioși i-au mustrat pe șah, au pus sub semnul întrebării legitimitatea religioasă a puterii lor și au susținut că mojtahidii au o pretenție superioară de a guverna. care a domnit din 1667 până în 1694, a preluat puterea. El a fost redenumit, superstițios, la Soleyman deoarece primul an și jumătate din domnia sa a fost atât de dezastruos. Shah Soleyman nu a fost un conducător competent și, la scurt timp după aderare, prețurile la alimente au crescut și foametea și bolile s-au răspândit în toată țara. Deși problemele sale urgente s-au confruntat cu el, s-a retras din ce în ce mai mult în harem și și-a părăsit marele său vezir pentru a face față afacerilor de stat.

Șahul Sultan Hossein, care a condus între 1694 și 1722, a fost descris ca fiind cel mai incompetent șah al safavidelor. Era asemănător cu alții care moșteniseră puterea prin accident de naștere. Indiferent de treburile statului, șahul sultan Hossein a adus efectiv Imperiul Safavid la sfârșitul său brusc și neașteptat. El a fost de un temperament religios și a fost influențat în special de șii „o instituție religioasă. La insistența lor, el a emis decrete care interziceau consumul de alcool și interziceau sufismul în Esfahan. În 1694 șahul sultan Hossein l-a numit pe Mohammad Baqir Majlesi, cel mai influent membru al Shi „o instituție religioasă, către noul birou al” Mulla Bashi „(șeful Mulla). Majlesi a scris „Bihar al-Anwar” (Mările Luminii), o lucrare enciclopedică dedicată păstrării cuvintelor și faptelor profetului Mohammad. S-a dedicat propagării unei forme legaliste a „ismului Shi și eradicării a sufismului și a islamului sunnit în Iran. Sub îndrumarea sa în mod specific Shi „un ritualuri populare, cum ar fi doliu pentru al treilea martirizat Shi” un Imam Hossein (d.680), Ashora, au fost încurajate, la fel ca și pelerinajele la mormintele sfântului Shi „un personaj. Politicile lui Majlesi includeau și persecuția non-musulmanilor din Iran, inclusiv a zoroastrienilor, evreilor și creștinilor. Necontrolat de regimul Safavid, Majlesi și Shi „un cler a apărut cu o forță și o independență sporite față de guvernul aflat la conducere în secolele XVII și XVIII. În 1722, invadatorii afgani sub Mahmoud, fost vasal safavid în Afganistan, au capturat Esfahan și l-au ucis pe șahul sultan Hossein. Invazia afgană a fost dezastruoasă pentru Iran, care, în consecință, în 1723 otomanii au profitat de dezintegrarea regatului Safavid și au invadat din vest, devastând vestul Persiei până la Hamadan, în timp ce rușii au pus mâna pe teritoriile din jurul Mării Caspice. În iunie 1724, cele două puteri au convenit asupra unei partiționări pașnice a provinciilor nord-vestice ale Iranului.

Safavid Court; un tablou pe peretele Palatului Ali Qapou din Esfahan

Nader Khan (Nader Qoli), un general abil din tribul turcean Afshar, din nordul Khorasanului, a adunat o armată și a început reconsolidarea țării sub controlul său. A devenit efectiv conducător al Iranului, deși a recunoscut fiul sultanului Hossein, Tahmasp al II-lea, care a scăpat afganilor, ca șah Safavid până în 1732, apoi fiul lui Tahmasp, Abbas III, până în 1736, moment în care s-a declarat șah . Nader i-a expulzat pe afgani până în 1730 și a îndepărtat țara de ei; a recâștigat controlul asupra provinciilor nord-vestice ale Iranului din mâinile otomanilor în 1730; și a restaurat terenurile ocupate de ruși în 1735.
Regi Safavid:

Bibliografie:

1. Guvern Safavid Instituții; de: Willem Floor; Mazda Publishers 2001.
2. The Timurid and Safavid Periods Vol 6, The Cambridge History of Iran; Cambridge University Press 1986.
3. Conversia Persiei: religie și putere în Imperiul Safavid; de: Rula Abisaab; I.B. Tauris Publishers 2003.
4. Politica comerțului în Iranul Safavid: mătase pentru argint 1600-1730 (Cambridge Studies in Islamic Civilization); de: Rudolph P. Matthee; Cambridge University Press 1999.
5. Practică medicală safavidă: practică de medicină, chirurgie și ginecologie în Persia Între 1500 și 1750; de: Cyril Elgood; Editori Luzac 1971.
6. Iranul sub safavizi; de: Roger Savory; Cambridge University Press 1980.
7. Istoria afacerilor externe a Iranului: de la safavizi până la sfârșitul celui de-al doilea război mondial; de: Abdulreza Houshang Mahdavi; Teheran, Amir Kabir Publishers 1996.