Safavidská říše 1502 – 1736
Autor: Shapour Ghasemi
Po katastrofální invazi Mongolů, v 1200, migrovaní Turci a mongolské kmeny přijali perské zvyky a dokonce i jazyk. V 1300s, Ilkhanids, dynastie založená vnukem „Džingischána“, Holagu Khan, byl vlivným faktorem v Persii. Během těchto bouřlivých let 13. století se Peršané ponořili hlouběji do islámské oddanosti a súfismu .
Ke konci 14. století Timur (Tamerlane) tvrdil, že je původem z rodiny Čingischána. Narušené podmínky v mongolské Transoxanii mu ve městě Kish poskytly šanci vybudovat království ve Střední Asii. Vstoupil do Íránu v roce 1380 a v roce 1393 omezil moc a nadvládu Jalayiridů poté, co obsadil jejich hlavní město Bagdád. V roce 1402 zajal v Ankaře osmanského sultána Bayezida; a podmanil si Sýrii, poté obrátil svou pozornost na kampaně na východ od své rychle získané a špatně upevněné říše; zemřel v roce 1405 na expedici do Číny. Projevil zájem o súfismus, formu islámské mystiky; Timur možná doufal, že najde populární vůdce, které by mohl použít pro své vlastní účely. Setkává se ale se špatně zacházenými Íránci, což dokazuje, že ho znali možná lépe než on sám. Jeho odkazem bylo obrácení stability k Íránu; a rozdělení jeho nepřiměřených výbojů mezi jeho syny zajistilo, že nikdy nebude dosaženo integrované Timuridské říše.

Šáh Esmail zabil uzbeckého vůdce Mohammada Šejbáního v bitvě u Mervu, 1510

Timuridský stát se stal integrovanou íránskou říší pod Timurovým synem Šahrokhem Šáhem (1405–1447), který se snažil svářet Ázerbajdžán, který požadoval tři vojenské výpravy a západní Persii do Khorasanu a východní Persii, aby na krátkou a nepokojnou dobu vytvořili sjednocený Timuridský stát. Podařilo se mu pouze volně ovládnout západní a jižní Írán ze svého krásného hlavního města v Herátu. sídlo nádherné kultury, ateliér velkých miniaturních malířů herátské školy, mezi nimi pozoruhodný Behzad, a domov oživení perské poezie a filozofie. Toto oživení nebylo spojeno se snahou znovu žádat o íránské centrum vedení v šíření sunnitské ideologie; H erat slouží k zasílání kopií sunnitských kanonických děl na vyžádání do Egypta. Reakce na konečné vítězství Shiho „ismu“ pod perskými Safavidskými šáhy však již byla v přípravě.
Mezitím dominoval západní Írán Turkman „Qara Qoyunlu“ (Černá ovce). V Ázerbájdžánu nahradili své bývalé pány, Jalayiridy. Timur dal těmto Qara Qoyunlu uprchnout, ale v roce 1406 získali zpět své hlavní město Tabriz. Na Shahrokhově smrti rozšířil Jahan Shah (vládl kolem 1438-67) vládu Qara Qoyunlu ze severozápadu hlouběji do Íránu. Timuridové se spoléhali na své staré spojence, Qara Qoyunlus, „rivala Turkmana z“ Aq Qoyunlu “(White Ovce) klany, jejichž Jahan Shah byl zničen Uzunem Hasanem z Aq Qoyunlu do konce roku 1467.

Uzun Hasan (1453-78) dosáhl krátkodobé íránské říše, ale pod jeho synem Yaqubem (1478-90) „Stát byl podroben fiskálním reformám spojeným s vládou podporovaným úsilím znovu uplatnit tvrdé puristické principy ortodoxních islámských pravidel pro výběr příjmů. Yaqub se pokusil očistit stát od daní zavedených pod Mongoly, které nebyly sankcionovány muslimským kánonem. Jeho sunnitský fanatismus byl zdiskreditován při vyšetřování jeho činnosti pravověrnými náboženskými autoritami.
Pokusy oživit náboženskou ortodoxii prostřednictvím reformy příjmů poskytly impuls šíření propagandy Safavida Šiho. Ekonomický pokles, který byl výsledkem fiskální reformy Yaqubu musely být také dalším faktorem.
Syn šejka Jonayda Šejk Heydar vedl hnutí, které začalo jako sufijský řád za jeho předka šejka Safiho od-Din Ardabiliho (Ardabil 1252-1334). Lze předpokládat, že tento řád původně představoval puritánskou, nikoli však právně právní reakci proti korupci islámu, špinění muslimských zemí mongolskými nevěřícími. To, co začalo jako duchovní, nadpozemská reakce proti bezbožnosti a zradě duchovních aspirací, se vyvinulo v projev Shi „hledání nadvlády nad islámskou autoritou. Do 15. století mohlo hnutí Safavid čerpat z mystické emoční síly a Shi „výzva utlačovaným masám k získání velkého počtu oddaných přívrženců. Sheikh Heydar přiměl své četné následovníky k vedení války tím, že je vedl na výpravách z Ardabil na nedaleký Kavkaz. Byl zabit při jedné z těchto kampaní v roce 1488.Jeho syn Esma „il, tehdy starý jeden rok, měl pomstít jeho smrt a vést jeho oddanou armádu k dobytí Íránu, kdy Írán získal velkou dynastii, ši“ režim a v zásadě svůj tvar jako moderní národ Stát. Yaqub nezabil syny šejka Heydara, jejichž matkou byla sestra Yaquba, ale místo toho je poslal do exilu v provincii Fars. Smrt Yaquba v roce 1490 způsobila nepokoje a připravila cestu pro Esmaila a jeho bratry, aby opustili svůj exil a tajně se uchýlili do Lahijanu v provincii Gilan, protože její guvernér sympatizoval s Shi „a.
Militantní islámský řád Sufi, Safavidové, kteří se objevili mezi turecky mluvícími občany západně od Kaspického moře v Ardabilu. Safavidský řád přežil invazi Timuru do této části Íránu na konci 13. století. Do roku 1500 přijali Safavidové šíitskou „větev islámu“ a dychtivě prosazovali Shi „ism vojenskými prostředky. Muži Safavid nosili červené pokrývky hlavy. Měli velkou oddanost svému vůdci jako náboženskému vůdci a dokonalému průvodci, stejně jako vojenskému náčelníkovi, a považovali postavení svých vůdců za správně předané z otce na syna podle Shi „tradice. V roce 1500 se Esma „il třináctiletý syn zabitého vůdce Safavida, šejka Heydara, vydal dobýt území a pomstít smrt svého otce. V lednu 1502 Esma“ il porazil armádu Alvanda Beiga z Aq Qoyunlu, vládce Ázerbájdžánu, zmocnil se Tabriz a učinil z tohoto města jeho hlavní město. Safavids pokračoval a dobyl zbytek Ázerbajdžánu, Arménie a Khorasanu; stali se nejsilnější silou v Íránu a jejich vůdce, nyní patnáctiletý Esma „il, byl 11. března 1502 prohlášen za šáha (krále).

V té době měl Írán různé usazené národy; kromě Peršanů také Kurdů, Arabů, Turkmenů a Baluchisů, abychom jmenovali alespoň některé. Safavidova moc nad různými kmeny nebyla dostatečně silná, aby upevnila absolutní nadvládu; kmenoví vůdci zůstali těmi, kteří byli kmenovými náčelníky a považovali své kmeny za nezávislé. Safavidové si však vzali nárok na autoritu nad vším, co byla Persie.
Tureckým jazykem se hovořilo u soudu Šáha Esmy, ale když přijali perský jazyk jako oficiální jazyk a velkou část perské kultury, Safavidové byli mylně považováni za cizince být Peršany, ale byli skutečně Íránci se sjednocujícím duchem. Aby pomohli organizovat stát, využili Safavidové perské byrokraty s tradicí správy a výběru daní a pokusili se vytvořit náboženskou jednotu. Šáh Esma „se popsal jako potomek proroka Mohammada na straně jejich otce a tvrdil, že má také královskou sassanskou krev. Shi „ism se stal státním náboženstvím, Esma“ il ignoroval sunnitskou větev islámu a pokusil se donutit lidi, aby se stali shi „a, což byl obtížný úkol s řadou kmenů a méně než úplnou autoritou.
Nově založená Íránské impérium postrádalo zdroje, které měli dříve k dispozici islámští kalifové Bagdádu díky své nadvládě nad Střední Asií a Západem, aby si upevnili moc nad islámskou autoritou. Malá Asie a Transoxanie byly pryč a vzestup námořní dopravy obchod na Západě byl nepříznivý pro zemi, jejíž bohatství značně záviselo na jejím postavení na důležitých východních západních pozemních obchodních cestách, jako je slavná Hedvábná stezka. Vzestup Osmanů brzdil pokroky íránského západu a zpochybňoval kontrolu Safavidů nad oběma na Kavkaze a v Mezopotámii. Shah Esma „il od roku 1506 byl dobyt Irák-e Ajam (Arak), Esfahan, Fars, Kerman, Yazd, Kashan, Semnan, Astarabad (Gorgan) a v roce 1507 přidal Shi“ svatá města Najaf a Karbala do Íránu.
V roce 1507 vtrhli Portugalci do Perského zálivu a dobyli ostrov Hormuz. Stala se z ní námořní základna a obchodní základna, která trvala více než sto let. Šáh Esma „s nedostatkem námořnictva tuto evropskou přítomnost neochotně přijal. Mezitím Safavidové rozšířili svoji vládu tím, že v roce 1508 dobyli Bagdád a Irák. Později poté, co porazili Uzbeky a zabili jejich vůdce Mohammada Šejbáního, přezdívaného Šejbak Khan, bitva poblíž Mervu v prosinci 1510, Shah Esma „il absorboval velkou provincii Khorasan do svého státu, stejně jako Marv, Herat a Qandahar. Uzbekové však po celé 16. století zůstali impozantním soupeřem nadvlády Safavidů nad Severním Khorasanem.
Osmanský sultán Bayezid II. Ve svém poselství poblahopřál Šáhovi Esmálovi k jeho vítězstvím a doporučil mu, aby přestal ničit hroby a mešity sunnitů. Muslimové. Shah Esma „il byl přesvědčen o spravedlnosti své věci a zlu sunnitské větve islámu; ignoroval požadavek. S mnoha šíitskými „muslimy v Malé Asii pod vedením osmanského sultána byl Bayezid II znepokojen mocí Safavidů. Nový sultán v Konstantinopoli po roce 1512, sultán Selim, bojoval proti šíitskému„ muslimovi pod jeho vládou a zabíjel tisíce a přemístění dalších. Sultan Selim vedl válku také proti Safavidům.Dne 23. srpna 1514, západně od Tabrizu na chalderanské pláni, utrpěla armáda šáha Esmy drtivou porážku, kterou její kavalérie a pěchota vyzbrojili kopími, luky a meči a bojovali proti osmanským převyšujícím počtům i proti polím dělostřelectvo a mušketýři. Shah Esma „il a jeho následovníci pevně věřili, že Alláh je na jejich straně, ale byli zmateni svým vojenským neúspěchem, Tabrizem, jejich kapitál byl krátce obsazen. Tato bitva a porážka Safavida Šáha vydláždila cestu k osmanskému dobytí Diyarbakru, Erzinjanu a dalších částí východní Anatolie i severního Iráku. Shah Esma „il sám našel úlevu od psychické deprese ve víně a zemřel o deset let později, ve věku třiceti sedmi.

Shah Esma“ il potomci Shah Tahmasp I (1524-1576), Shah Esma „il II (1576-1577) a Shah Mohammad (1577-1587), vládnoucí postupně, obnovili část původní důvěry Safavidů a expandovali opačným směrem k Osmanům, až k Transoxianě. Safavidští šáhové zpřísnili kontrolu nad Íránem; každý okres měl svého vlastního vůdce Safavidů, šéfa „Qezelbash“, odpovědného šáhovi. V době války byli šéfové Qezelbašovi odpovědní za zajišťování vojáků pro šáhovu armádu a za shromažďování příjmů na zaplacení války. Místní šéfové Qezelbašovi zbohatli na zemi i při výběru daní. Šáh Tahmasp I., nejstarší syn Šáha Esmy. “ Na trůn jsem nastoupil ve věku deseti let a prvních deset let jeho vlády měla skutečnou moc řada vůdců konkurenčních frakcí Qezelbaš, což způsobilo velkou politickou nestabilitu. V roce 1533 Šah Tahmasp I. uplatnil jeho autoritu. Jedním z jeho dědictví bylo zavedení přeměněných otroků před soud a armádu. Byli čerpáni z tisíců gruzínských, čerkeských a arménských vězňů zajatých v kampaních bojovaných na Kavkaze ve 40. a 50. letech 20. století. Otrocké ženy vstoupily do královského harému a staly se matkami princů a silou v soudní politice a dynastických sporech. Někteří otroci začali získávat vlivné pozice pod vedením Šáha Abbáse I. a dosáhli vysokých úřadů, které zpochybnily nadřazenost Qezelbaše.
Za vlády Šáha Tahmaspy I. zahájili Uzbekové až pět velkých invazí do Khorasanu s záměr znovuzískání oblasti. Safavidům se dařilo vyhnat uzbeckou hrozbu; a v roce 1545 zajali Qandahar z Mughalské říše. Hlavní město Safavid byl přesunut do Qazvin v roce 1548, po dočasném zajetí Tabriz Osmany. Navzdory pravidelným válkám mezi Íránem a Osmanskou říší udržovaly rozsáhlý obchod, zejména s vysoce ceněným íránským hedvábím, které bylo z Íránu přepravováno velké množství hedvábí do obchodních center jako Aleppo a Bursa a odtud zpětně vyváženo do Marseilles, Londýn a Benátky.
Shah Tahmasp I, podporoval tkaní koberců v rozsahu státního průmyslu. Nádherné miniatury znázorňující íránský národní epos známý jako „Shahnama“ (Epos králů) byly namalovány na žádost Šáha Tahmaspa. Toto mistrovské dílo je známé jako „Shahnameh of Tahmaspi“ a bylo představeno vládcem Safavida osmanskému sultánovi Selimovi II. V roce 1568.
V roce 1576 přinesla frakce Qezelbash zajímající se o prince, jehož matkou byl spíše Turkman než čerkeský nebo gruzínský, Shah Esmu „II. syn Šáha Tahmaspy I. k moci. Šáh Esma“ Vláda II. II byla poznamenána brutalitou a prosunnitskou politikou. V důsledku toho byl v listopadu 1577 otráven za účasti své sestry Pari Khan Khanom.

Mohammad Shah byl jediný přeživší bratr Shah Esma „il II., Který se ukázal jako slabý vůdce. Jeho manželka Mahd-e Olya původně dominovala ale po jejím atentátu v roce 1579 převzal kontrolu Kezelbaš. Mezitím Osmané využili íránského politického zmatku k zahájení velké invaze do země. Následně byla Osmanům ztracena rozsáhlá území, včetně většiny Ázerbajdžánu, s Tabrizem a Gruzií.
Se svou sebeúctou a mocí odvozenou od jejich zvýšeného bohatství si někteří místní šéfové Qezelbašu přáli mít více svobody od šachovy autority Snažili se přesvědčit Mohammada Šáha, že by měl vybrat nástupce, který jim vyhovuje. Někteří z těchto náčelníků se pokusili snížit šance na další volbu popravením dědice, jeho matky a dalších možných dědiců v královské rodině. Jak se často stává „politika vražd byla méně než účinná. Mladší bratr zavražděného dědice byl zjevně tajně poslán pryč do Khorasanu a šéfové Qezelbašovi loajální královské rodině bojovali a porazili náčelníky Qezelbašových, kteří nebyli, a plná moc byla vrácena staré dynastii šáhů.
Abbás I. (1587-1629), který vystřídal Mohammada Šáha, se poučil ze zkušeností své rodiny s místními náčelníky Qezelbašů, a on zlomil jejich moc a zabavil jejich utrpení lth. Rozšířil státní pozemky a pozemky ve vlastnictví šáha. Provincie nyní měly být spravovány státem, který nahradil šéfy Qezelbash.Posílil svou vládní byrokracii a podařilo se mu přemístit kmeny, aby oslabit jejich moc. Sufi kapely, Qezelbash, které byly formovány do umělých kmenových jednotek hlavně pro vojenské účely během formačního období dynastie, jako zdroj náboru , byly nahrazeny stojící silnou vlastní armádou. Naverboval vojáky z perských vesnic a z řad křesťanů, Gruzínců, Čerkesů, Arménů a dalších, vybavil je dělostřelectvem a muškety. Křesťané byli hrdí na to, že sloužili šachu a říkali si „Ghulams“ (otroci) šachu, ačkoli otroci nebyli. Aby mohl Shah Abbas financovat novou armádu, přeměnil velké kusy půdy tradičně poskytované kmenovým náčelníkům jako úkoly na korunní země, které přímo zdaňoval. Tato nová vojenská síla byla vycvičena na evropských tratích s radou Roberta Sherleye. Sherley byl anglický dobrodruh, odborník na dělostřeleckou taktiku, který se v roce 1598 za doprovodu party zakladatelů děl dostal ke Qazvinovi se svým bratrem Anthonym Sherleym. Za krátkou dobu vytvořil Šáh Abbás impozantní armádu složenou z kavalérie, pěchoty a dělostřelectva.
Šáh Abbás byl otevřený myšlenkám a byl také mentálně aktivní. Byl zvědavý a svým způsobem tolerantnější než jeho předchůdci. Dříve „nevěřícím“ (cizincům a nemuslimským subjektům) byl odepřen vstup na šáhův soud. Uvítal cizince a své nemuslimské subjekty na svém soudu a rád diskutoval s cizinci o složitosti náboženské ideologie. neobvyklý krok mezi islámskými vládci tím, že křesťané mohli nosit to, co chtěli, a umožnit jim vlastnit svůj vlastní domov a zemi.

Šáh Abbás porazil Uzbeky v dubnu 1598 a získal zpět Herát a území v Khorasanu, včetně Mašhad, ztratil několik let dříve. Silně upevnil moc Safavidů v Khorasanu. Přestavěl a vytvořil svatyni Ali ar-Reza (imáma Rezy) v Mašhad, osmého šíitského „imáma“, jako poutníka, který byl poškozen Uzbeky. Svatyně se stala hlavním centrem Shi „pouti a soupeře Shi“ svatých míst v Mezopotámii, jako jsou Najaf a Karbala, kde hostující poutníci vzali měnu a pozornost ven ze Safavidu na osmanské území.
Safavidové dříve přesunuli svůj kapitál ze zranitelného Tabrizu na Qazvin. Vzhledem k tomu, že byla překonána uzbecká hrozba z východu Kaspického moře, mohl se Šáh Abbás v roce 1598 přestěhovat do svého nově vybudovaného hlavního města v Esfahánu, centrálněji umístěného než Qazvin pro kontrolu nad celou zemí a pro komunikaci s obchodními místy Perského zálivu.

Palác Ali Qapou na náměstí Shah v Esfahánu

Za vlády Shah Abbase I prosperoval Írán ; také transplantoval kolonii pracovitých a obchodně bystrých Arménů z Jolfy v Ázerbájdžánu do nové Jolfy vedle Esfahánu. Patronoval nad umění a stavěl paláce, mešity a školy, přičemž Esfahan se stal kulturním a intelektuálním hlavním městem Íránu. Shah Abbas podporoval mezinárodní obchod a výrobu hedvábí, koberců, keramiky a kovových výrobků pro prodej Evropanům. Shah Abbas také založil továrnu na koberce v Esfahánu. Královské sponzorství a vliv dvorních designérů zajistily, že perské koberce dosáhly svého vrcholu v eleganci během období Safavidů. Rozvíjel obchod budováním a zabezpečováním silnic. V Íránu přivítal obchodníky z Británie, Nizozemska a dalších zemí. Jeho vládní monopol na obchod s hedvábím zvýšil státní příjmy. Obchodníci anglické východoindické společnosti založili obchodní domy v Šírázu a Esfahánu. Poté, co Šáh Abbás v roce 1622 vyhnal Portugalce z ostrova Hormuz u vchodu do Perského zálivu, stal se centrem obchodu Východoindické společnosti Bandar Abbas (přístav Abbas). Později však holandská východoindická společnost získala obchodní kapitulace od Šáha Abbáse. Nizozemci brzy získali převahu v evropském obchodu s Íránem, čímž předstihli britské konkurenty. Založili centrum obchodování s kořením v Bandar Abbasu. Bagdád a šíi „svatá města Najaf a Karbalá.
Během jeho vlády věnoval Šáh Abbás I. značnou pozornost sociálním institucím v Esfahánu a dalších městech, jako je zřizování nemocnic. Lékařská praxe byla stále závislá na středověkých průvodcích pro léčbu většiny nemocí. Standardním referenčním dílem zůstal kánon Ebn Sina (Avicenna) († 1037), ale nové klinické práce byly psány také během období Safavid. V 17. století bylo jedinečné dílo The Treasury of Surgery napsáno armádním chirurgem známým jako Hakim Mohammad a bylo věnováno Shah Safi I. Zahrnovalo podrobný seznam nástrojů dostupných chirurgům, včetně speciálního zařízení pro odstraňování střel; nastínil různé formy anestézie; a obhajoval chirurgický zákrok pro rakovinové nádory.

Také byrokracie byla pečlivě reorganizována, odvážné reformy ve vojenských, správních a fiskálních strukturách pomohly centralizovat státní správu na úroveň, kterou nedosáhli předchůdci Shah Abbas I. Semena slabosti svrchovanosti však spočívala v samotném královském domě, kterému chyběl zavedený systém dědičnosti podle prvorozenství. Jedna z inovací Shah Abbase I však dlouhodobě oslabila stát Safavid; strach ze vzpoury jeho synů vedl ho k tomu, aby opustil tradiční praxi zaměstnávání princů k vládnutí v provinciích. Místo toho zavedl praxi zadržování dětských princů v palácových zahradách mimo přímý dosah spiknutí a celého světa. Vládnoucí šáh nejbližší a nejnaléhavějším předmětem podezření byli jeho vlastní synové. Mezi nimi bratr spikl proti bratrovi o tom, kdo by měl po smrti jejich otce uspět; a spiklenec, ambiciózní pro vliv v následné vládě, podporoval jednoho prince proti druhému. Nová praxe, následovaná také jeho nástupci, vyústila v nevzdělanost , nerozhodní šáhové s nižší kompetencí, snadno ovládaní mocnými náboženskými hodnostáři, kterým Safavidové přiznali značný vliv ve snaze učinit ze šíitského „státního náboženství“
Po smrti Šáha Abbáse I. v roce 1629 byl jeho syn Šáh Safí I. vládl v letech 1629 až 1642, je známý svou krutostí, seděl na trůně. Byl prvním ze šachů Safavidů, který byl vychován v palácových zahradách. Shah Safi jsem při jeho nástupu usmrtil potenciální soupeře na trůn i některé jeho mužské a ženské příbuzné. Popravil většinu generálů, důstojníků a radních, které zdědil po panování svého otce. Dominantní vliv Mirzy Taqi, známé jako Saru Taqi, velkého Vezira (kancléře) u soudu Safavid, umožňoval vládě hladký chod navzdory nedostatek zájmu šáha o státní záležitosti.
17. května 1639 byla uzavřena mírová smlouva s Osmany, která založila osmansko-safavidskou hranici a ukončila více než sto let sporadického konfliktu. Smlouva přinutila šáha Safiho I. přijmout konečnou ztrátu Bagdádu v Mezopotámii, kterou znovu získali Osmané v roce 1638, a místo toho dala Jerevan na jižním Kavkaze Íránu. Éra šáha Abbáše II., Který vládl v letech 1642 až 1667, bylo posledním plně kompetentním obdobím vlády Safavidovým šáhem. Shah Abbas II se aktivně podílel na vládních záležitostech. Pod jeho vládou se obnovil Írán a část perské slávy v očích okolního světa se vrátila. Zvýšil centrální autoritu státu zvětšením korunních zemí a často zasahoval do provinčních záležitostí na straně rolníků, ale s mírem na hranicích armáda klesala co do velikosti i kvality. Držel se představy, že vládce Safavidů byl posvátný a dokonalý, a otevřeně diskutoval s příslušníky šíitského „náboženského zařízení, které začalo formulovat myšlenku, že při absenci skrytý imám Zaman (dvanáctý šíit „imám“), pravá časná autorita patřila právem mojtahidům (podobným postavení, které je známé jako ajatolláh), kteří si zasloužili emulaci věřících. Islám Safavid Ší nevylepšil monarchii jako instituci, ale místo toho uznal stát jako teokracii. Olama, náboženští vůdci pokárali šahy, zpochybňovali náboženskou legitimitu jejich moci a tvrdili, že mojtahidové mají nadřazené právo vládnout.

Poté, co Abbás II. Zemřel v roce 1667, nastal opět pokles, když Šáh Soleyman (Safi II), který vládl v letech 1667 až 1694, převzal moc. Byl pověrčivě přejmenován na Soleymana, protože první rok a polovina jeho vlády byla tak katastrofální. Shah Soleyman nebyl kompetentním vládcem a krátce po jeho vstupu ceny potravin prudce vzrostly a po celé zemi se rozšířil hladomor a nemoci. Přestože se potýkal s naléhavými problémy, stále více se stáhl do harému a opustil svůj velký vezir, aby se vypořádal se státními záležitostmi. Šah Sultan Hossein, který vládl v letech 1694 až 1722, byl popsán jako nejneschopnější šáha Safavidů. Byl podobný některým dalším, kteří zdědili moc náhodou. Lhostejný k státním záležitostem, Shah Sultan Hossein účinně přivedl Safavidskou říši k jejímu náhlému a nečekanému konci. Měl náboženský temperament a byl obzvláště ovlivněn ši „náboženským zařízením. Na jejich naléhání vydal dekrety zakazující požívání alkoholu a zakazující súfismus v Esfahánu. V roce 1694 šáh sultán Hosejn jmenoval Mohammada Baqira Majlesiho, nejvlivnějšího člena Shi „náboženské zařízení, do nové kanceláře“ Mulla Bashi „(vedoucí Mulla). Majlesi napsal encyklopedické dílo „Bihar al-Anwar“ (Moře světla) zaměřené na uchování slov a činů proroka Mohameda. Věnoval se šíření legalistické formy šíitského ismu a vymýcení súfismu a sunnitského islámu v Íránu. Pod jeho vedením konkrétně Shi „populární rituály, jako například smutek za umučeného třetího Shi“ imám Hossein (d.680), Ashora, byli povzbuzováni, stejně jako poutě do hrobek svatého Shi „a osobností. Majlesiho politika zahrnovala také pronásledování nemuslimů v Íránu, včetně Zoroastrianů, Židů a křesťanů. Bez kontroly Safavidovým režimem, Majlesi a Shi „se objevilo duchovenstvo se zvýšenou silou a nezávislostí na vládnoucí vládě v 17. a 18. století.
Safavidská říše také vojensky upadla, takže byla zranitelnější vůči invazi, která vyšla najevo V roce 1722 afghánští útočníci pod vedením Mahmúda, bývalého Safavidova vazala v Afghánistánu, zajali Esfahán a zavraždili šáha sultána Hosseina. Afghánská invaze byla pro Írán katastrofální, což následně v roce 1723 Osmané využili rozpadu Safavidské říše a napadl ze západu pustošící západní Persii až k Hamadanu, zatímco Rusové se zmocnili území kolem Kaspického moře. V červnu 1724 se obě mocnosti dohodly na mírovém rozdělení severozápadních provincií Íránu.

Soud Safavid; obraz na zdi paláce Ali Qapou v Esfahánu

Nader Khan (Nader Qoli), schopný generál z kmene Turkmanů z Afsharu, ze severního Khorasanu, shromáždil armádu a zahájil opětovnou konsolidaci země pod jeho ovládání. Účinně se stal vládcem Íránu, i když uznal syna sultána Hosseina Tahmaspa II., Který uprchl z Afghánců, za šavavského šáha do roku 1732, poté za Tahmaspova syna Abbase III. Do roku 1736, kdy se prohlásil za šáha . Nader vyhnal Afghánce do roku 1730 a vyčistil od nich zemi; znovu získal kontrolu nad severozápadními provinciemi Íránu z rukou Osmanů v roce 1730; a nechal v roce 1735 obnovit země obsazené Rusy.
Safavid Kings:

Bibliografie:

1. Safavidova vláda Instituce; autor: Willem Floor; Mazda Publishers 2001.
2. Timurid and Safavid Periods Vol 6, The Cambridge History of Iran; Cambridge University Press 1986.
3. Konverze Persie: Náboženství a moc v Safavidské říši; autor: Rula Abisaab; I.B. Vydavatelé Tauris 2003.
4. Politika obchodu v Safavid Írán: Silk for Silver 1600-1730 (Cambridge Studies in Islamic Civilization); autor: Rudolph P. Matthee; Cambridge University Press 1999.
5. Safavid Medical Practice: Practice of Medicine, Surgery and Gynecology in Persia Between 1500 and 1750; autor: Cyril Elgood; Nakladatelé Luzac 1971.
6. Írán za Safavidů; autor: Roger Savory; Cambridge University Press 1980.
7. Historie zahraničních věcí Íránu: od Safavidů do konce druhé světové války; autor: Abdulreza Houshang Mahdavi; Teherán, Amir Kabir Publishers 1996.