Context și decor
Epistolele către Corinteni au fost scrise bisericii care locuia în Corintul din Achaia. Orașul se află pe istmul care leagă Peloponezul de restul Greciei. În timp ce un pasaj inevitabil pentru comerțul născut pe pământ, nord-sud, locația Corintului a făcut comerțul est-vest comun, deoarece navele care călătoreau de la Marea Adriatică până la Marea Egee ar trece prin acest istm pentru a economisi sute de mile de periculoase. călătorie pe mare. Metoda de traversare a istmului a presupus punerea navelor pe role și transportarea lor pe porțiunea de pământ de patru mile care leagă cele două mase terestre (un canal nu a fost construit în Corint până la sfârșitul secolului al XIX-lea). capitala politică și comercială a Ahaiei. Orașul era bine traficat de călători; astfel, populația de aproximativ 600.000 de oameni era destul de diversă. Unele dintre rezultatele acestei diversități au fost prosperitatea sincretismului religios și a imoralității. o reputație pentru depravarea sa, iar prostituatele din templu ale Afroditei nu au ajutat la salvarea numelui rău al orașului. A existat chiar un cuvânt grecesc, korinthiazomai (Corinthianize), care însemna „a practica curvie”.
Corespondența lui Pavel cu corintenii
Relatarea primei vizite a lui Pavel în Corint este consemnată în Fapte 18: 1-17. Apostolul Pavel se găsise în Corint după ce trecuse prin Atena (c. 51 d.Hr.). Când a venit în oraș, a găsit un cuplu de evrei, Aquila și Priscilla, care erau acolo pentru că Claudius i-a expulzat pe toți evreii din Roma. De altfel, și ei, ca și Paul, erau fabricanți de corturi de meserie, așa că Pavel a rămas și a lucrat cu ei. Întrucât era practica lui să meargă mai întâi la evreu (Rom 1:16 etc.), el a vizitat sinagoga locală în fiecare sabat. Sila și Timotei s-au întâlnit cu Pavel după șederea lor prelungită în Macedonia. Ei au adus sprijin din partea macedonenilor, astfel încât Pavel să poată fi „ocupat de cuvânt”. Slujirea lui Pavel către evrei a ajuns să aibă succes (ei s-au opus și l-au jignit), de aceea a decis să meargă la neamuri. S-a dus la casa lui Titius Justus, care era alături de sinagogă. După aceasta, mulți corinteni credea, inclusiv Crisp, conducătorul sinagogii. Apoi, într-o noapte, Domnul i-a instruit lui Pavel să continue cu mesajul său și să nu tacă, pentru că are mulți oameni în acest oraș. Așadar, șederea lui Pavel a fost prelungită.
După ceva timp, evreii l-au atacat pe Pavel și l-au adus în fața tribunalului, acuzându-l că i-a convins pe oameni să se închine lui Dumnezeu într-un mod contrar legii. Cu toate acestea, proconsulul, Gallio, a găsit-o o acuzație măruntă și l-a exonerat pe Pavel pe baza faptului că este o chestiune de doctrină evreiască și nu de afaceri publice. La ceva timp după aceea, Pavel a plecat din Corint după un an și jumătate de slujire acolo. S-a dus la Ierusalim, iar mai târziu a ajuns să rămână în Efes trei ani (c. 53-55 d.Hr.).
La un moment dat, înainte sau în timp ce se afla la Efes, Pavel a scris o scrisoare către corinteni. Această scrisoare, care a precedat 1 Corinteni, din păcate nu mai există. Conținutul acestei „scrisori anterioare” (așa cum se numește) nu este complet cunoscut, totuși o parte din ea poate fi extrasă din 1 Corinteni. Primii corinteni este un răspuns la o scrisoare pe care Pavel a primit-o de la biserica din Corint, pe care au scris-o probabil ca răspuns la această scrisoare anterioară. Apostolul scrie în 1 Cor. 5: 9, „Ți-am scris în scrisoarea mea să nu te asociezi cu oameni imorali sexual”. Tot ce se poate concluziona despre scrisoarea anterioară sunt următoarele trei fapte: scrisoarea a fost scrisă după șederea lui Pavel în Corint, dar înainte de compunerea 1 corinteni (c. 53-54 d.Hr.); scrisoarea a fost tratată (cel puțin în parte) cu problema asocierii cu imoralul sexual; iar scrisoarea sa a fost înțeleasă greșit sau nu a fost luată în serios.
Având în vedere toate aceste rapoarte și scrisori, Pavel a scris a doua sa scrisoare către Corinteni, care susține numele canonic „1 Corinteni.” Această scrisoare a fost compusă în Efes în jurul anilor 54-55 d.Hr. și a fost scrisă ca răspuns la rapoarte. Subiecte precum divizarea, imoralitatea sexuală, procesele, căsătoria, libertatea creștină, ordinea de închinare și învierea este acoperită în această epistolă.
Pavel l-a trimis apoi pe Timotei la biserica din Corint pentru a cerceta situația și a fi un reprezentant al învățăturii lui Pavel (1 Corinteni 4:17; 16:10) -11). Nu știm detaliile sau rezultatul acestei vizite, deși este probabil că nu a mers bine.
Vizita lui Timotei i-a dat lui Paul o urgență să-și schimbe planurile, așa că a făcut o a doua vizită la Corint. De la Efes a navigat peste Marea Egee până la Corint pentru o călătorie scurtă și grăbită. Faptele nu menționează această vizită, propriile scrieri ale lui Pavel vorbesc despre o a doua vizită (2 Cor. 13: 1-2).Această vizită este denumită în mod obișnuit „vizita dureroasă” așa cum se referă Pavel însuși (2 Cor. 2: 1). Rezultatul acestei vizite nu a fost așa cum și-a dorit Pavel și cu siguranță ceva ce nu a dorit să experimenteze din nou.
La întoarcerea sa la Efes, Pavel a fost provocat să scrie o a treia scrisoare către corinteni. Aceasta este așa-numita „scrisoare severă”. El i-a dat scrisoarea lui Tit pentru a o preda lui Corint. Raționamentul lui Pavel pentru a scrie această scrisoare se găsește în 2 Corinteni 2: 3-4:
El a scris și pentru a le testa. Pavel a vrut să afle dacă vor fi sau nu ascultători în toate lucrurile (2 Cor. 2: 9).
Odată ce scrisoarea severă a fost trimisă, Pavel a părăsit Efesul spre Macedonia. În drum spre Macedonia, Pavel a stat în Troa, sperând să-l găsească pe Titus pentru a afla despre rezultatul scrisorii severe. fără succes în această urmărire, el a plecat pentru restul călătoriei sale în Macedonia. La sosirea în Macedonia, Pavel a fost întâmpinat cu mai multe procese, deoarece „au fost afectați la fiecare întoarcere fără frică și frică în interior” (2 C. sau. 7: 5). Din fericire, Pavel l-a întâlnit pe Titus în Macedonia și a auzit vestea minunată a vizitei lui Titus în Corint (2 Cor. 7: 6-7, 13). Așadar, scrisoarea severă a avut succes! A realizat ceea ce Pavel dorise așa cum este menționat în 2. Cor. 7: 8-9:
Fiind încurajat, Pavel a scris o a patra scrisoare către biserica din Corint. Această scrisoare (cunoscută sub numele de 2 corinteni) a fost scrisă în jurul anului 56 d.Hr. Aici Pavel își apără autoritatea apostolică, încurajează biserica să fie unită cu el, dă instrucțiuni despre dăruire și spune despre planurile sale viitoare. El menționează că Tit și alții vor face o vizită (2 Cor. 8: 16-18). Pavel se asigură, de asemenea, că observă că el însuși va face h este a treia vizită în Corint (12:14; 13: 1, 10).
După ce a stat în Macedonia, a vizitat Grecia timp de trei luni, făcând a treia sa vizită la Corint (Fapte 20: 1, 2). Apoi s-a dus înapoi în Macedonia și a plecat la slujire în altă parte (Fapte 20: 3ss.). În total, Pavel a scris patru scrisori către corinteni și i-a vizitat de trei ori.
Prezentare rapidă a corespondenței
Autoritate
Atât 1, cât și 2 corinteni au fost, fără îndoială, scrise de apostolul Pavel. El a înființat biserica din Corint și a fost autoproclamat „părintele” credincioșilor din Corint (1 Corinteni 4:15). În mod intrinsec, Pavel se desemnează pe sine însuși ca fiind autor în ambele epistole (1 Cor. 1: 1; 15: 8, 9; 16:21; 2 Cor. 1: 1; 10: 1). După cum subliniază Hillyer, epistolele din 1 și 2 corinteni sunt „în mod inconfundabil paulin în tonul și caracterul învățăturii lor, în vocabularul și stilul lor”. Aceste epistole au fost, de asemenea, păstrate în mare stimă de către biserica primară care a susținut autoria paulină.
Structura literară, coerență și unitate
Întrebarea la care încearcă să răspundă mulți cărturari este: „Au fost scrisorile inițial scrise în forma în care le avem astăzi? ” Nu există prea multă rezistență științifică că 1 Corinteni este o singură literă. Unii au observat că Pavel trece peste diferite subiecte în această scrisoare: un minut îndeamnă biserica să fie unită, apoi imoralitatea sexuală și disciplina bisericii, procese împotriva colegilor de credință, căsătorie, libertate creștină, Euharistia, ordinul bisericii, darurile spirituale, și învierea. Nu există o curgere lină spre scrisoare ca cea a romanilor sau a efesenilor. Motivul pentru aceasta nu este că scrisoarea se află într-un fel de formă combinată, ci că Pavel aborda probleme și răspundea la întrebări diverse pe care le avea biserica din Corint. Fără îndoială, 1 Corinteni este o scrisoare unică și completă care își îndeplinește scopul dorit.
Au apărut mult mai multe dezbateri cu privire la unitatea celor 2 corinteni. Mulți cercetători spun că această epistolă nu a fost inițial o singură operă, ci este cel puțin alcătuită din părți din două litere individuale. Brown afirmă: „Printre literele din corpusul paulin, unitatea lui II Cor a fost cea mai provocată …” Una dintre cele mai populare opinii în rândul cărturarilor este că 2 Cor. 10-13 este de fapt o parte din „scrisoarea severă” menționată mai sus. Motivul pentru care unii savanți aderă la acest punct de vedere se bazează pe diferența dintre 2 Cor. 1-9 și 10-13.Prima secțiune are un sentiment de optimism, în timp ce a doua are una de pesimism. Pavel este mai întâi entuziasmat și are „încredere desăvârșită” în ei (2 Cor. 7:16), dar în 10-13 spune: „Căci mă tem că, probabil, când voi veni, nu te voi găsi așa cum aș vrea” (2 Cor. 12:20).
Ultimele patru capitole ale epistolei par să se potrivească conținutului a ceea ce ne-am aștepta de la „scrisoarea severă”, dar dovezile sunt mai puțin convingătoare. Mai recent, savanții au propus ideea că capitolele 10-13 nu făceau parte de fapt din „litera severă”, ci făceau parte dintr-o a cincea și necunoscută scrisoare. Orice lucru care se ocupă de cronologia paulină dincolo de ceea ce este evidențiat este doar speculație. Există o secțiune de deschidere și o secțiune de închidere în 2 Corinteni. Nu există dovezi manuscrise care să susțină că epistola a fost împărțită vreodată. Un punct de vedere care susține unitatea cărții este că capitolele 10-13 făceau inițial parte din 2 Corinteni, dar au fost scrise după ce Pavel a primit vești despre rebeliune ulterioară. Această viziune pare pur și simplu o reacție la studiile științifice pentru a susține Unitatea epistolei. Deși este posibil, pare puțin probabil ca Pavel să primească informații de la Tit, să înceapă să-și scrie scrisoarea către corinteni, apoi, înainte de a termina scrisoarea, să primească vești mai imediate despre comportamentul bisericii în mod diferit decât s-a raportat. în mod adecvat pare a fi o singură scrisoare unificată scrisă cu toate punctele în minte înainte ca cerneala să lovească hârtia. Gundry face un punct valid trasând paralela de autoapărare în ambele secțiuni ale epistolei și că prima parte poate fi vorba despre un ” majoritatea pocăită ”și a doua parte referitoare la o„ minoritate încă recalcitrantă. ”
Teme și teologie
Teologia epistolelor corintice este direct afectată de puritatea lor poza. Pavel a scris 1 Corinteni pentru a răspunde la întrebări și a aborda anumite probleme din biserică. El nu expunea marile doctrine ale soteriologiei ca la Romani, ci mai degrabă atinge multe probleme care nu au o legătură strânsă între ele, dar toate aveau în comun faptul că corintenii le trăiau.
Problema diviziunii și a unității este abordată mai întâi (1 Cor. 1: 10-4: 21). Corpul principal din 1 Corinteni începe cu apelul lui Pavel către biserică de a fi de acord că diviziunile dintre ei vor fi eradicate și că „vor fi uniți în aceeași minte și aceeași judecată” (1 Cor. 1:10). Oamenii din biserică se asociau cu diverși conducători și făceau facțiuni care dărâmau trupul lui Hristos. Problema pe care Pavel o subliniază este că aceștia acționau trupesc atunci când se vor mândri cu preferința lor pastorală (1 Cor. 3: 4-). 5). Dumnezeu este cel care face lucrarea în biserică și astfel Dumnezeu ar trebui să primească devotamentul bisericii și nu simplii oameni care se întâmplă să fie instrumentele sale (1 Cor. 3: 6-9).
poi Pavel abordează imoralitatea sexuală și consecințele acesteia (1 Corinteni 5: 1-13). Se pare că a fost uimit de lipsa de moralitate afișată de corinteni. Erau aroganți pentru că erau capabili să tolereze un om care era săvârșind imoralitate sexuală gravă (1 Corinteni 5: 2). Acesta nu a fost un păcat discret de niciun fel, ci unul care nici măcar aganii ar tolera (1 Cor. 5: 1). Apostolul arată clar că acest tip de acțiune nu trebuie tolerată, ci disciplinată. Cel vinovat de faptă ar trebui să fie predat lui Satana „pentru distrugerea cărnii, pentru ca duhul său să fie mântuit în ziua Domnului” (1 Cor. 5: 5). Pavel ordonă excomunicarea celui păcătos din două motive: (1) că păcătosul va fi mântuit în cele din urmă și (2) că cel păcătos nu va „dospa întregul nod” (1 Cor. 5: 6-8) . Biserica, așa cum afirmă Pavel în altă parte, este menită să fie mireasa pură și fără pată a lui Hristos (Efeseni 5: 25-27), prin urmare persoana rea trebuie să fie curățată de biserică (1 Cor. 5:13; Deut. 13: 5 ).
Apostolul condamnă, de asemenea, intentarea proceselor împotriva colegilor de credință (1 Cor. 6: 1-11). Un credincios care are „nemulțumire” împotriva altui credincios nu ar trebui să meargă înaintea celor nedrepți pentru a soluționa problema, ci problema ar trebui adusă în fața celorlalți sfinți (1 Cor. 6: 1). Lumea se uită în biserică și vede că au dificultăți în soluționarea problemelor mici și, astfel, sunt descurajate de la dorința de a face parte din biserică (1 Cor. 6: 2). Este păcat că creștinii se înșeală unii pe alții și totuși nu vor suferi rău pentru ca numele lui Hristos să fie păstrat curat. Pavel își exprimă angoasa, deoarece credincioșii ar trebui să ducă vieți pure, iar problema proceselor nu ar fi trebuit să fie pusă în discuție.
Când Pavel abordează subiectul căsătoriei, el observă că un bărbat și soția sa nu trebuie să se privați unul de celălalt. Apoi, el stabilește principiile generale declarând că este mai bine ca o persoană necăsătorită să rămână necăsătorită și ca o persoană căsătorită să rămână căsătorită. Cu alte cuvinte, nu căutați să schimbați poziția în care vă aflați.Cu toate acestea, dacă o persoană necăsătorită se căsătorește, nu a comis un păcat. Principalul punct al lui Pavel este că creștinii ar trebui să fie liberi de anxietate, astfel încât să se poată concentra asupra Domnului.
Paul se ocupă și de libertatea creștină. El spune că nu este greșit ca o persoană să mănânce alimente care a fost sacrificat idolilor deoarece idolii nu au o existență reală. Există un singur Dumnezeu, tatăl și un singur Domn, Iisus Hristos. Problema este că nu orice creștin are conștiința de a mânca alimente care au fost sacrificate idolilor. ; prin urmare, creștinii care nu au probleme să mănânce alimente sacrificate idolilor ar trebui să țină seama de faptul că libertatea lor nu devine un obstacol pentru frații mai slabi. Creștinii trebuie să fie atenți să nu distrugă unul dintre ai lor, unul pentru pe cine a murit Hristos! Pavel se folosește apoi de el însuși ca exemplu că, deși avea tot dreptul să primească sprijin de la corinteni, el s-a abținut de la el pentru a nu fi un obstacol pentru ei. „„ Toate lucrurile sunt legale „. dar nu toate lucrurile sunt de ajutor. „Toate lucrurile sunt legale”, dar nu toate se clădesc ”(1 Corinteni 10:23). Creștinii trebuie să fie atenți să nu împiedice pe unul dintre frații lor și, în cele din urmă, totul trebuie făcut spre gloria lui Dumnezeu.
Ordinea bisericii este, de asemenea, o preocupare a apostolului. El le spune soțiilor că trebuie să poarte capace și discută despre relația dintre Dumnezeu, Hristos, soț și soție. Dumnezeu este capul lui Hristos. , Hristos este capul lui Dumnezeu, iar soțul este capul soției sale. Când biserica se întrunește, trebuie să ia parte la masa Domnului într-un mod corect. Dumnezeu a dat bisericii daruri spirituale, astfel încât membrii bisericii să se completeze reciproc și întregul trup al lui Hristos să funcționeze bine. În acest moment apostolul amintește bisericii că darurile spirituale sunt lipsite de valoare fără dragostea creștină adevărată. Darurile profeției și limbile trebuie administrate în mod corespunzător. Toate lucrurile trebuie făcute decent și în ordine, deoarece Dumnezeu nu este Dumnezeul confuziei, ci al păcii.
Învierea este esențială pentru credința creștină. Nu trebuie să ne îndoim de învierea fizică a lui Hristos; este nerezonabil să o facem pentru că există sute de martori oculari care afirmă acest lucru. Învierea lui Hristos este un principiu esențial al Evangheliei – fără ea, creștinii ar rămâne morți în păcat și credință. este în zadar. Hristos nu este singurul care va fi înviat, dar și sfinții vor fi înviați din morți (sau schimbați) pentru a lua o moștenire nepieritoare. Moartea nu a avut biruință asupra lui Hristos și nu va avea victoria asupra celor cu copii ai lui Dumnezeu.
Cartea din 2 Corinteni este structurată destul de diferit decât 1 Corinteni. Jumătate din 2 Corinteni este o scrisoare de apărare în care Pavel se apără și apoi slujirea noului legământ Apoi le spune vestea pe care a primit-o de la Tit și pregătește biserica pentru colectare și pentru a treia sa vizită.
Motivul suferinței și al suferinței apare mult în 2 corinteni. În declarațiile sale introductive, Pavel îl dorea pe corintean credincioșii să fie bine conștienți de suferința pe care au trăit-o în Asia. Nu este sigur ce poate fi această suferință, dar din această cauză apostolul și compania sa au disperat viața însăși și au simțit că au primit sentința morții (2 Cor. 1: 8-9). Când Pavel a scris scrisoarea, el se confrunta cu suferințe, precum și cu angoasă din cauza dragostei sale pentru credincioșii din Corint. Acum apostolul face o observație. Deși au fost chinuiți în orice fel, nedumeriți, persecutați și doborâți, nu a fost niciodată prea mult pentru ei să se descurce (2 Cor. 4: 7-12). Pavel înregistrează, de asemenea, multe evenimente și generalizări ale dificultăților, „suferințe, greutăți, nenorociri, bătăi, închisori, revolte, osteneli, nopți nedormite, foamete” (2 Cor. 6: 4-5; cf. mai detaliat 2 Cor. 11: 23-28). Anturajul paulin nu numai că a îndurat suferința în Asia, dar chiar și atunci când au venit în Macedonia au fost „chinuiți la fiecare întoarcere, fără frică și frică înăuntru” (2 Cor. 7: 5). Pavel însuși a fost afectat de un spin în carne, pentru a-l împiedica să fie umflat. În mijlocul unei suferințe severe, bisericile macedonene au dat cu generozitate (2 Cor. 8: 2). Cu toate acestea, există alinare în timp ce cineva se află în mijlocul suferinței. Apostolul știa că suferința pe care a primit-o aici pe pământ este doar o pregătire pentru greutatea veșnică a gloriei care este mai presus de orice comparație și de aceea este mai bine să nu te uiți la lucrurile acestei vieți, deoarece acestea nu vor dura. Prin urmare, trebuie să ne uităm la lucrurile care sunt veșnice, deoarece acestea vor supraviețui lucrurilor pământești (2 Corinteni 4: 17-18). Necazurile dezvăluie slăbiciuni din partea omului, dar suficiența din partea lui Dumnezeu „s-„ Harul Meu este suficient pentru tine, căci puterea mea este desăvârșită în slăbiciune ”(2 Cor. 12: 7-10). În mijlocul acestor suferințe, Dumnezeu este cel care mângâie pe cei prăpădiți (2 Cor. 2: 1).7: 6), și astfel, în cele din urmă, Dumnezeu i-a izbăvit de suferința lor și îi va elibera din nou (2 Cor. 1:10).
În scrisoare, Pavel își apără vehement slujirea și autoritatea apostolică. El începe scrisoarea reafirmând faptul că este un apostol al lui Hristos prin voia lui Dumnezeu (2 Cor. 1: 1). Pavel susține că sunt oameni de sinceritate, însărcinați de Dumnezeu și vorbesc înaintea lui Dumnezeu în Hristos. Pavel și colegii săi miniștri nu au nevoie de scrisori de felicitare, deoarece credincioșii din Corint sunt chiar epistolele lor de recomandare (2 Cor. 2: 17-3: 2). Dumnezeu este cel care i-a făcut suficienți ca slujitori, nu pe ei înșiși (2 Cor. 3: 5-6). El le cere corintenilor să facă loc în inimile lor pentru că nu au făcut nedreptate pe nimeni (2 Cor. 7: 2). În capitolele 10-13 din 2 Corinteni, apostolul intră în hiper-unitate încercând să-și apere slujirea. Pavel a fost acuzat că este slab în prezență, dar îndrăzneț în scrisorile sale. Ministrul aprobat nu este cel care se laudă pe sine, ci cel care este lăudat de Domnul. Pavel se compară cu „super-apostolii” și afirmă că nu este nici măcar inferior lor. El susține că poate nu este calificat în vorbire, dar nu îi lipsește cunoștințele.
Când era în Corint, nu a luat bani de la ei, deși avea dreptate (cf. 1 Cor. 9), ci în schimb bisericile din Macedonia l-au plătit. Făcând acest lucru, Pavel s-a coborât pentru a fi ridicați. Dintr-un anumit motiv, corintenii au considerat apostolatul lui Pavel ca suspect, deoarece el nu le va lua banii. Pavel nu se potrivea cu matrița unui învățător antic. Sofiștii s-au gândit să primească bani pentru predare ca un lucru bun, pentru că dacă ar fi dat în mod liber un aspect diferit al gândirii grecești a sugerat că niciun cetățean „de clasă superioară”, în special un filosof, nu ar trebui să se găsească participând la munca manuală. , corintenii au văzut slujirea sa ca fiind falsă sau cel puțin inferioară super-apostolilor. Datorită vederii lor scăzute asupra apostolatului său, el arată cum sunt de fapt super-apostolii care nu au îndeplinit cerința de apostolat. până la nivelul super-apostolilor și se mândrește după trup, deși este, în mod cert, o prostie de a face acest lucru (2 Corinteni 11: 12-22). Ei sunt evrei, dar Pavel la fel; ei sunt israeliți, dar la fel este Pavel; ei sunt Descendenții lui Avraam, dar și Pavel (2 Cor. 11:22). Cu toate acestea, Pavel avansează asupra lor când întreabă dacă sunt slujitori ai lui Hristos, pentru că a îndurat lucrări mult mai mari și mult mai multă suferință (2 Cor. 11: 23-28). Apostolul continuă lăudându-se în slăbiciunea sa, deoarece Hristos este puternic atunci când este slab (2 Corinteni 11: 29-12: 10). Una peste alta, Pavel își demonstrează superioritatea față de super-apostoli și că a săvârșit adevăratele semne ale unui apostol (2 Cor. 12: 11-12).
Pavel se ocupă și de subiectul dăruirii (2 Corinteni 8-9). În 1 Corinteni 16: 1-4, Pavel îi încurajează pe corinteni să ia o colectare în fiecare săptămână pentru sfinții din Ierusalim. În momentul scrierii a 2 Corinteni a trecut un an, iar macedonenii au fost credincioși în generozitate. Pavel le spune apoi corintenilor că va trimite pe Tit la ei, astfel încât și ei să poată excela în acest act de har. Ei trebuie să urmeze exemplul lui Hristos de a se smeri pe sine, de dragul celorlalți, pentru că disponibilitatea lor (dorința lor de a-și asuma o astfel de sarcină) ar putea fi echivalată cu finalizarea lor. Aceasta nu se dorește a fi o povară, ci așa cum se spune în Exodul 16:18, „Cine a adunat mult nu a mai rămas nimic, iar cel care a adunat puțin nu a lipsit.” Pavel îi apărase pe corinteni pe baza disponibilității lor de a ajuta biserica din Ierusalim, iar această pregătire i-a inspirat pe macedoneni să dea din abundență, totuși Pavel nu dorește să vină umilința în acest sens dacă corintenii nu dau așa cum și-au exprimat ei. El se asigură că știu că dăruirea trebuie făcută de bună voie, nu cu reticență sau sub constrângere, pentru că Dumnezeu iubește un dătător vesel. îngrijorează-te pentru că îi slujesc lui Dumnezeu, care este capabil să-și satisfacă toate nevoile și să facă din ei tot harul. Generozitatea lor s-ar dovedi că va aduce îmbogățire și recunoștință lui Dumnezeu.
Cele două epistole ale lui Pavel către biserică în Co rinth dezvăluie multe despre apostol și credința creștină. Ne arată conflictul dintre un apostol și o biserică care se luptă. În cele din urmă, se pare că părțile au fost reconciliate și readuse la unitate din nou, pentru că apostolul a făcut a treia vizită la Corint, unde a scris minunata epistolă către romani, care nu sugerează niciun conflict în Corint.
