ALEXANDRIA, oraș din nordul * Egiptului.

Perioada Antică

Evreii s-au stabilit în Alexandria la începutul secolul al III-lea î.e.n. (după Iosif, deja pe vremea lui Alexandru cel Mare). La început au locuit în sectorul estic al orașului, lângă mare; dar în epoca romană, două din cele cinci cartiere ale sale (în special al patrulea cartier (= „Delta”)) erau locuite de evrei, iar sinagogile existau în fiecare parte a orașului. Evreii din Alexandria s-au angajat în diverse meșteșuguri și în comerț. Acestea includeau unii extrem de bogați (cămătari, negustori, * alabarhi), dar majoritatea erau artizani. Din punct de vedere juridic, evreii au format o comunitate autonomă la capătul căreia se aflau la început liderii respectați, apoi – etnarhii și, din zilele lui Augustus, un consiliu de 71 de bătrâni. Potrivit lui Strabo, etnarhul era responsabil pentru conduita generală a treburilor evreiești din oraș, în special în materie juridică și întocmirea documentelor. Printre instituțiile comunale demne de menționat se număra pariul și „arhionul” (adică biroul pentru întocmirea documentelor). Sinagoga centrală, renumită pentru mărimea și splendoarea sa, ar fi putut fi „dubla colonadă” (diopelostiune) din Alexandria menționată în Talmud (Suk. 51b; Tosef. 4: 6), deși unii cred că a fost doar un loc mare de întâlnire pentru artizani. În perioada Ptolemaică, relațiile dintre evrei și guvern au fost, în general, bune. Doar de două ori, în 145 și în 88 î.e.n., au avut loc ciocniri nesemnificative, aparent cu fond politic. Mulți dintre evrei au dobândit chiar cetățenie în oraș. Poziția evreilor s-a deteriorat la începutul erei romane. Roma a căutat să facă distincția între greci, cetățenii orașului cărora li s-au acordat toate drepturile și egiptenii, cărora li s-a impus o taxă de votare și care erau considerați un popor supus. Evreii au început să caute energic drepturile de cetățenie, pentru că numai așa puteau atinge statutul de greci privilegiați. Între timp, însă, antisemitismul prinsese rădăcini adânci. Alexandrinii s-au opus vehement intrării evreilor în rândul cetățenilor. În 38 e.e.n., în timpul domniei lui * Caligula, au izbucnit revolte grave împotriva evreilor. Deși propaganda antisemită le-a deschis calea, revoltele în sine au devenit posibile ca urmare a atitudinii guvernatorului roman, Flaccus. Mulți evrei au fost uciși, notabilii lor au fost flagelați public, sinagogile au fost pângărite și închise și toți evreii au fost închiși într-un sfert al orașului. La moartea lui Caligula, evreii s-au înarmat și, după ce au primit sprijin de la colegii lor evrei din Egipt și Ereẓ, Israelul a căzut asupra grecilor. Revolta a fost suprimată de romani. Împăratul Claudius a restabilit evreilor din Alexandria drepturile religioase și naționale. de care fuseseră privați în momentul revoltelor, dar le-a interzis să pretindă orice prelungire a drepturilor lor de cetățenie. În 66 ce, influențați de izbucnirea războiului din Ereẓ Israel, evreii din Alexandria s-au revoltat împotriva Romei. a fost zdrobit de * Tiberius Julius Alexander și 50.000 de evrei au fost uciși (Jos., Wars, 2: 497). În timpul rebeliunii pe scară largă a evreilor din Imperiul Roman din 115-117 ce evreii din Alexandria au suferit din nou, marea sinagogă urcând ca o consecință a acestor revolte, situația economică a comunității a fost subminată și populația sa a scăzut. A se vedea, de asemenea, * Diaspora.

Alexandrinii în Ierusalim

În perioada Al doilea Templu Je Alexandria a fost reprezentată în Ierusalim de o comunitate considerabilă. Referințele la această comunitate, deși nu sunt numeroase, pot fi împărțite în două categorii distincte: (1) Comunitatea alexandrină ca o congregație separată. Potrivit Faptelor Apostolilor 6: 9, apostolilor din Ierusalim li s-au opus „unii dintre sinagogi, care se numește sinagogă a libertinilor, a cirenilor și a alexandrinilor, și a celor din Cilicia și a Asiei”. Sinagoga și congregația alexandrină sunt menționate și în surse talmudice: „Eleazar b. Zadok a cumpărat o sinagogă a alexandrinilor din Ierusalim” (Tosef. Meg. 3: 6;

cf. tj Meg. 3: 1, 73d). (2) Trimiteri la alexandrini anumiți. În timpul domniei lui Irod, în Ierusalim au locuit mai multe familii evreiești ale Alexandriei. Una a fost aceea a preotului Boethus al cărui fiu Simeon a fost numit mare preot de Irod. origine, deși nu este sigur dacă au venit din Alexandria. Potrivit Parah 3: 5, marele preot amelanamel, care fusese numit de Irod în locul lui Aristobul Hasmoneanul, era un egiptean, probabil și din Alexandria. „* Nicanor „Poarta lui” din Templu a fost numită după un alt evreu alexandrin faimos. Sursele rabinice descriu pe larg miracolele care îl înconjoară și porțile pe care le-a adus din Alexandria (Mid.1: 4; 2: 3; Yoma 3:10; Yoma 38a). În 1902 mormântul familiei lui Nicanor a fost descoperit într-o peșteră aflată la nord de Ierusalim. Inscripția găsită acolo spune: „Oasele fiilor lui Nicanor Alexandrinul care au construit porțile. Nicanor Alexa.”

Cultura evreiască

Evreii vorbitori de greacă din Alexandria erau familiarizați cu lucrările poeților și filosofilor greci antici și le-a recunoscut atracția universală. Cu toate acestea, ei nu ar renunța la propria religie și nici nu ar putea accepta cultura elenistică predominantă cu fundamentele sale politeiste și practica păgână. Astfel au ajuns să-și creeze propria versiune a culturii elenistice. Ei susțineau că filosofia greacă își derivase conceptele din surse evreiești și că nu exista nicio contradicție între cele două sisteme de gândire. Pe de altă parte, ei au dat și iudaismului o interpretare proprie, transformând conceptul evreiesc al lui Dumnezeu într-o abstractizare și relația Sa cu lumea într-un subiect al speculației metafizice. Filozofii evrei alexandrini au subliniat aspectele universale ale legii evreiești și ale profeților, au subliniat aspectele naționale evreiești ale religiei evreiești și au căutat să ofere motive raționale pentru practica religioasă evreiască. În acest mod, ei au căutat nu numai să se apere împotriva atacului culturii păgâne dominante, ci și să răspândească monoteismul și respectul pentru înaltele valori morale și etice ale iudaismului. Baza literaturii iudaico-elenistice a fost Septuaginta, traducerea greacă a Bibliei, care urma să devină piatra de temelie a unei noi culturi mondiale (vezi * Biblia: traduceri grecești). Tendința apologetică a culturii evreiesc-elenistice este clar sesizabilă în Septuaginta. Literatura evreiască alexandrină a căutat să exprime conceptele culturii evreiesc-elenistice și să răspândească aceste concepte printre evrei și neamuri. Printre acești scriitori evrei au fost poeți, dramaturgi și istorici; dar filosofii au adus o contribuție durabilă. * Filo din Alexandria a fost cel mai mare dintre ei, dar și ultimul dintre orice semnificație. După el, cultura evreiască alexandrină a scăzut. Vezi și * Elenismul.

Perioada bizantină

La începutul erei bizantine, populația evreiască a crescut din nou, dar a suferit din cauza persecuțiilor Bisericii creștine. În 414, pe vremea patriarhului Chiril, evreii au fost expulzați din oraș, dar se pare că s-au întors după ceva timp de când conținea o populație evreiască apreciabilă când a fost cucerită de musulmani.

Perioada arabă

Potrivit unor surse arabe, în Alexandria la momentul cuceririi de către arabi (642) erau aproximativ 400.000 de evrei, dar 70.000 plecaseră în timpul asediului. Aceste cifre sunt mult exagerate, dar indică faptul că în secolul al VII-lea exista încă o comunitate evreiască numeroasă. Sub conducerea califilor, comunitatea a scăzut, atât din punct de vedere demografic, cât și cultural. J. * Mann a concluzionat dintr-un document genizah al secolului al XI-lea că în Alexandria existau 300 de familii evreiești, dar acest lucru pare improbabil. Același lucru este valabil și pentru declarația lui * Benjamin din Tudela, care a vizitat orașul în jurul anului 1170 și vorbește despre 3.000 de evrei care locuiau acolo. În orice caz, de-a lungul Evului Mediu a existat acolo o comunitate evreiască bine organizată, cu rabini și cărturari. Diverse documente din Cairo Genizah menționează numele lui Mauhub ha-Ḥazzan b. Aaron ha-Ḥazzan, un dayyan al comunității în aproximativ 1070–80. La mijlocul secolului al XII-lea, Aaron He-Ḥaver Ben Yeshuʿah * Alamani, medic și compozitor de piyyutim, era șeful spiritual al evreilor alexandrini. Contemporan cu * Maimonide (sfârșitul secolului al XII-lea) au fost dayyanim Phinehas b. Meshullam, originar din Bizanț, și * Anatoli b. Iosif din sudul Franței și contemporan cu Avraam fiul lui * Maimonide a fost dayyan Joseph b. Gershom, de asemenea evreu francez. În această perioadă, comunitatea din Alexandria a menținut relații strânse cu evreii din Cairo și alte orașe ale Egiptului, cărora le-au solicitat frecvent ajutor pentru răscumpărarea evreilor capturați de pirați. O scrisoare din 1028 menționează această situație; laudă și pe Nethanel b. Eleazar ha-Kohen, care fusese de ajutor în construirea unei sinagogi, se pare că este sinagoga congregației de palestinieni care ar fi putut fi distrusă în timpul persecuției non-musulmanilor de către califul fatimid al-Ḥākim (c. 996-1021) ). Pe lângă această sinagogă a existat una mai mică, atestată în diferite surse medievale care menționează două sinagogi din Alexandria, una dintre ele numită „mică”. Evreii din Alexandria erau angajați în comerțul internațional centrat în orașul lor, iar unii dintre ei dețineau funcții guvernamentale.

Perioadele mamelucă și otomană

Sub conducerea sultanilor mameluci (1250 –1517), populația evreiască din Alexandria a scăzut și mai mult, la fel ca și populația generală.* Meshullam din Volterra, care a vizitat-o în 1481, a găsit 60 de familii evreiești, dar a raportat că bătrânii și-au amintit vremea când comunitatea număra 4.000. Deși această cifră este fără îndoială o exagerare, ea mărturisește totuși scăderea numerică a comunității în Evul Mediu ulterior. În 1488 Obadia din Bertinoro a găsit 25 de familii de evrei în Alexandria. Mulți exilați spanioli, inclusiv negustori, cărturari și rabini s-au stabilit acolo în secolele 14-15. Istoricul * Sambari (secolul al XVII-lea) menționează printre rabinii din Alexandria la sfârșitul secolului al XVI-lea Moise b. Sason, Joseph Sagish și Baruch b. Ḥabib. Odată cu răspândirea ciumei în 1602, majoritatea evreilor au plecat și nu s-au mai întors. După persecuțiile cazacilor din 1648–49 (vezi * Chmielnicki), unii refugiați din Ucraina s-au stabilit în Alexandria. În anii 1660, rabinul orașului a fost Iosua din Mantua, care a devenit un adept înflăcărat al lui * Shabbetai Ẓevi. În 1700, pescarii evrei din * Rosetta (Rashīd) s-au mutat la Alexandria și au format un cartier evreiesc lângă malul mării, iar în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea s-au alăturat mai multe grupuri de pescari din Rosetta, * Damietta și Cairo; acest cartier evreiesc a fost distrus de un cutremur. La sfârșitul secolului al XVIII-lea comunitatea era foarte mică și suferea foarte mult în timpul cuceririi franceze. Napoleon a impus amenzi grele evreilor și a ordonat distrugerea vechii sinagogi, asociate cu profetul Ilie. În prima jumătate a secolului al XIX-lea sub conducerea lui Mohamed ʿAli a existat o nouă perioadă de prosperitate. Dezvoltarea comerțului a adus o mare bogăție evreilor, ca și celorlalți negustori din oraș; comunitatea a fost reorganizată și a înființat școli, spitale și diverse asociații. Între 1871 și 1878 evreii din Alexandria au fost împărțiți și au existat ca două comunități separate. Printre rabinii din Alexandria în timpurile moderne s-au numărat descendenții familiei Israel din Rodos: Ilie, Moise și Iedidia Israel (slujit în 1802–30) și Solomon Ḥazzan (1830–56), Moise Israel Ḥazzan (1856–63), și Bekhor Elijah Ḥazzan (1888–1908). Ca urmare a imigrației din Italia, în special din Livorno, clasa superioară a comunității a devenit într-o oarecare măsură italianizată. Rabinii din Italia au inclus-o pe Raphael della Pergola (1910-1923), fost Gorizia și David * Prato (1926-1937). Mai târziu, rabinii au fost M. * Ventura și Aharon Angel. În timpul primului război mondial, mulți evrei din Palestina care nu erau cetățeni otomani au fost exilați în Alexandria. În 1915, liderii lor au decis, sub influența lui * Jabotinsky și a lui * Trumpeldor, să formeze batalioane evreiești pentru a lupta de partea aliaților; Sion Mule Corps a fost, de asemenea, organizat în Alexandria.

Modern Times

În 1937, 24.690 de evrei trăiau în Alexandria și în 1947, 21.128. Ultima cifră a inclus 243 de karaiți, care, spre deosebire de cei din Cairo, erau membri ai consiliului comunității evreiești. Evreii askenazi erau și membri ai consiliului. Conform recensământului din 1947, 59,1% dintre evreii alexandrini erau negustori, iar 18,5% erau artizani. La izbucnirea războiului de independență israelian în 1948, mai mulți evrei au fost plasați în lagăre de detenție, precum cel de la Abukir. Majoritatea deținuților au fost eliberați înainte de 1950. Au existat mai multe atacuri asupra comunității evreiești de către populația locală, inclusiv aruncarea unei bombe într-o sinagogă în iulie 1951. Odată cu aderarea lui * Nasser la putere în februarie 1954, mulți evrei au fost arestați sub acuzația de * sionism, comunism și contrabandă cu valută. După Campania * Sinai (1956), mii de evrei au fost alungați din oraș, în timp ce alții au plecat voluntar când bursa din Alexandria a încetat să funcționeze. Recensământul din 1960 a arătat că doar Au rămas 2.760 de evrei. După * Războiul de șase zile din iunie 1967, aproximativ 350 de evrei, inclusiv rabinul șef Nafusi, au fost internați în lagărul de detenție Abu Za „bal, cunoscut pentru condițiile sale severe. Unele dintre ele au fost eliberate înainte de sfârșitul anului 1967. Numărul a scăzut rapid; până în 1970 au rămas foarte puțini și în 2005 doar câteva zeci, în mare parte oameni în vârstă.

Presă ebraică

Prima presă ebraică din Alexandria a fost fondată în 1862 de Solomon Ottolenghi din Livorno. În primul său an, a tipărit trei cărți. O a doua încercare de a fonda o presă ebraică în Alexandria a fost făcută în 1865. Nathan * Amram, rabinul șef al Alexandriei, a adus doi tipografi din Ierusalim, Michael Cohen și Joel Moses Salomon, pentru a tipări propriile sale lucrări. Cu toate acestea, aceste tipografii au produs doar două cărți, revenind la Ierusalim când a doua a fost doar pe jumătate terminată. O presă ebraică mai reușită a fost înființată în 1873 de Faraj Ḥayyim Mizraḥi, venit din Persia; presa sa a continuat să funcționeze până la moartea sa în 1913, iar fiii săi au întreținut-o până în 1916. În total, au fost tipărite peste 40 de cărți. În 1907 Iacob n. Attar din Meknés, Maroc, a fondat o altă presă, care a produs câteva zeci de cărți.În afară de aceste tipografii principale, din 1920 orașul a avut mai multe prese mici, fiecare producând una sau două cărți. Un total de peste 100 de cărți pentru evrei au fost tipărite în Alexandria, majoritatea în ebraică, celelalte în iudeo-arabă și ladino. Majoritatea erau lucrări ale unor rabini egipteni eminenți, cărți de rugăciune și manuale.

bibliografie: