Os Ojibwe (também Ojibwa, Ojibway e Chippewa) são um povo indígena do Canadá e dos Estados Unidos que faz parte de um grupo cultural maior conhecido como Anishinaabeg. Eles são intimamente relacionados aos Os povos Odawa e Algonquin compartilham muitas tradições com os vizinhos Cree, especialmente no norte e oeste de Ontário e no leste de Manitoba. Em suas terras natais tradicionais nas Florestas Orientais, o povo ojibwe tornou-se parte integrante da economia do comércio de peles inicial. A cultura, idioma e ativismo ojíbua persistiram apesar dos esforços de assimilação dos governos federal e provinciais e, em muitos casos, são representativos da presença duradoura das Primeiras Nações no Canadá.

Grupos

A variedade e natureza fluida da cultura Anishinaabe e a disseminação geográfica do povo e das comunidades ojíbuas significam que termos estritamente definidos costumam ser enganosos, ou mesmo impreciso. Um autor se refere a essas questões como “um labirinto etimológico que cerca os ojíbuas”.

Os ojíbuas fazem parte de um grupo cultural maior de povos indígenas conhecido como Anishinaabeg, que também inclui os povos Odawa e Algonquin. Os ojíbuas O idioma faz parte da família das línguas algonquianas e também é conhecido como Anishinaabemowin, do qual Odawa e Algonquin são dialetos. Como resultado, os termos Anishinaabe e Ojibwe são frequentemente combinados.

O termo Ojibwe deriva de Outchibou, o Nome do século 17 de um grupo que vivia ao norte da atual Sault Ste Marie, Ontário. Eles faziam parte de uma série de grupos estreitamente relacionados, mas distintos, residindo entre o nordeste da Baía Georgiana e o leste do Lago Superior. Exploradores e comerciantes europeus aplicaram o termo ojíbua a isso coleção de grupos. Esses povos que se reuniam perto da atual Sault Ste Marie também eram chamados de Saulteaux, um termo que agora é mais comumente usado para descrever as pessoas ojibw no noroeste de Ontário e no sudeste de Mani toba.

No século 17, os grupos Ojibwe divergiram da área dos Grandes Lagos e se mudaram para o sul de Ontário, aberto pela dispersão do Wendat, e para Wisconsin e Minnesota, onde deslocaram o Dakota. Mais tarde, o povo ojíbua se espalhou para o norte e para o oeste em busca de animais peludos para abastecer o comércio de peles. Nas províncias da pradaria, eles são conhecidos como Plains Ojibwe ou Saulteaux. Outros grupos, tendo se fundido com as comunidades Cree, podem ser conhecidos como Oji-Cree ou simplesmente Cree. Os povos ojíbuas no sul de Ontário incluem os Nipissing, que se originam ao redor do Lago Nipissing, e os Mississauga, que se mudaram da Ilha Manitoulin no século 17 para a região que hoje é a atual área da Grande Toronto.

Idioma

A língua ojíbua, parte da família das línguas algonquianas, é amplamente falada no Canadá. Também conhecido como Anishinaabemowin, o idioma tem muitos dialetos regionais e, em 2011, era falado por mais de 25.000 pessoas. Dialetos como Algonquin são menos falados (aproximadamente 2.400 falantes), enquanto o Oji-Cree (uma mistura de Ojibwe e Cree) é falado por mais de 10.000 pessoas. (Veja Línguas Indígenas no Canadá).

Vida Tradicional e Organização Política

Antes do contato com os europeus, o povo ojibwe subsistia da caça, pesca e coleta. Eles residiam principalmente em moradias em forma de cúpula de casca de bétula, conhecidas como cabanas, e muitas vezes feitas de moradias em forma de tipi. Eles usavam roupas de pele de animal – geralmente peles de veado ou de alce – e viajavam de canoa de casca de bétula em clima quente e sapatos de neve no inverno. Os homens eram responsáveis pela caça de grande porte, enquanto as mulheres eram responsáveis pelo curtimento e processamento de peles em mocassins, leggings, lonas e vestidos. Depois que os bens comerciais europeus se tornaram comuns, o povo ojíbua desenvolveu trabalhos de contas ornamentados para enfeitar suas roupas. As atividades de coleta eram em grande parte comunais, já que a coleta e preparação do açúcar de bordo e do arroz selvagem exigem muita mão-de-obra. O açúcar de bordo era um tempero comum, enquanto o arroz selvagem era um alimento básico para quem tinha acesso a ele. Milhares de pessoas costumavam se reunir em locais de pesca em grande escala para pescar e pescar de água doce no norte dos Grandes Lagos. Essas reuniões costumavam ser um momento de socialização e doação de presentes.

O povo ojíbua era dividido em bandos independentes e politicamente autônomos que compartilhavam cultura, tradições comuns e também se casavam entre si. Um bando teria seu próprio chefe e áreas de caça, e se dispersaria em grupos de caça familiares durante o inverno, formando um bando nas aldeias do final da primavera ou início do verão. A sociedade ojibwe foi dividida em clãs patrilineares baseados em totens, onde os membros do clã eram vistos como parentes próximos e, portanto, os casamentos mistos eram proibidos. Cônjuge desejável era uma pessoa categorizada como primo cruzado – filho do irmão da mãe ou da irmã do pai – que era parente, mas de um clã diferente.Havia mais de 20 doodems ou totens de clã diferentes, incluindo o guindaste, bagre, urso, marta, lobo e mergulhão.

Vida espiritual

A mitologia oral ojíbua é extensa e serve a propósitos morais e de entretenimento. O personagem de Nanabozo, um metamorfo de gênero variado, é criador, arranjador da terra e um trapaceiro. Nanabozo é comum entre os povos algonquinos, embora possa ser conhecido por nomes diferentes. Outras figuras como Thunderbird, Great Serpent e Mishipeshu governaram vários reinos do mundo natural. Windigo, um monstro devorador de homens que só poderia ser morto por um xamã, costumava vagar pelas florestas de inverno e se banquetear com a carne dos homens.

A vida espiritual ojibwe era animista, o mundo natural sendo habitado por numerosos espíritos bons e maus, alguns dos quais exigiam tratamento especial. Os espíritos que encheram toda a vida são conhecidos como Manitou. O adolescente Ojibwe praticava buscas espirituais, que produziam visões e revelavam espíritos guardiões após um período de isolamento e jejum. Os xamãs curavam os enfermos e realizavam o Tremor de Tentrites para se comunicar com os espíritos. Depois de cerca de 1700, um sacerdócio organizado entre os ojíbuas mais ocidentais criou a Midewiwin, ou Grande Sociedade de Medicina. Esta organização de xamãs tornou-se um repositório das tradições culturais ojíbuas e pode ter sido uma resposta à pressão dos missionários.

A influência dos missionários na vida espiritual ojíbua não pode ser descartada, já que muitos se converteram ao cristianismo, nem que seja apenas para evite mais aborrecimentos. Alguns argumentaram que o poder máximo na vida espiritual ojíbua, Kitchi Manitou (“O Grande Espírito”), era na verdade uma fusão de sistemas de crenças tradicionais com os de missionários que pretendiam promover o Cristianismo.

Pós-contato Vida

O comércio de peles europeu afetou profundamente os Ojibwe. Inicialmente, eles trocaram peles por itens comerciais franceses com os Nipissing e Algonquin, mas após a dispersão de Wendat em meados do século 17 e de outros Algonquianos vizinhos, os Odawa e seus aliados ojíbuas tornaram-se intermediários entre os traders europeus e as comunidades indígenas mais a oeste. Os ojíbuas participavam de festas dos mortos com várias comunidades ocasionais, nas quais peles e mercadorias eram distribuídas. A expansão ocidental do comércio de peles francês e o estabelecimento dos ingleses Hudson’s Bay Company, perto de James Bay e Hudson Bay, atraiu alguns ojíbuas para novas áreas, primeiro como caçadores de comerciantes temporários, mas depois como residentes permanentes. O território cree regional freqüentemente criava comunidades mistas. Em alguns casos, os recém-chegados simplesmente se juntaram às comunidades Cree existentes, tornando-se eles próprios conhecidos como Cree, ou estabeleceram uma mistura de cultura e identidade Oji-Cree.

Entre 1680 e 1800, quatro divisões de Ojibwe surgiram, cada uma representando uma adaptação diferente. ao meio ambiente e à vida ao lado dos europeus. Aqueles que se mudaram ao sul do Lago Superior para Wisconsin e Minnesota, deslocando, muitas vezes à força, o Dakota, são conhecidos como Chippewa do Sudoeste. O ambiente mais hostil das florestas de coníferas do norte de Ontário e Manitoba foi explorado pelos ojibwe do norte, que inclui as comunidades Oji-Cree.

Depois de 1780, alguns mudaram para Manitoba, Saskatchewan, Dakota do Norte, Alberta e, no caso da Primeira Nação Saulteau, nordeste da Colúmbia Britânica. Esses migrantes ocidentais se tornaram os Plains Ojibwe, mais comumente conhecidos como Saulteaux. Outros ainda, agora conhecidos como Sudeste Ojíbua, mudaram-se para o centro-sul de Ontário e a Baixa Península de Michigan de terras tradicionais ao longo da costa norte do Lago Huron e da Baía Georgiana.

A vida social e econômica de todos os grupos Ojíbua foi afetado pelo comércio de peles. Os itens tradicionais foram substituídos por materiais fabricados na Europa e certos recursos naturais se esgotaram. À medida que os ojíbuas se dispersavam em busca de peles para o comércio, ocorreu uma grande mudança nas atividades de subsistência. Enquanto os caçadores se concentravam em capturar os animais peludos mais lucrativos, a autossuficiência tradicional por meio da caça era prejudicada. Como tal, muitos ojíbuas tornaram-se parcialmente dependentes de comerciantes para bens básicos; e a ameaça sempre presente de fome pesava muito.

A maioria dos ojíbuas não assinou tratados com o governo até depois de 1850. Chefes ojíbuas em Ontário e Manitoba concordou com o Robinson e outros tratados pré-Confederação, bem como com os tratados pós-Confederação numerados, que concederam aos governos coloniais vastas extensões de terra em troca de reservas, pagamentos e direitos de caça e pesca. Em muitos casos, as circunstâncias que cercam esses acordos lançam dúvidas sobre sua legitimidade. A extinção do título e dos direitos aborígines sob esses tratados é uma fonte contínua de debate e o foco de muito ativismo dentro das comunidades ojibwe e anishinaabe.

Vida contemporânea

Com o declínio dos modos de vida tradicionais de subsistência, o povo ojibwe tornou-se dependente do trabalho assalariado e da ajuda do governo para sobreviver. Além disso, o povo ojíbua lutou contra a dependência econômica, a invasão territorial e o deslocamento cultural causados por escolas residenciais. À medida que a governança local mudou de modelos tradicionais para aqueles administrados pelo Ato Indiano, a autonomia política ojíbua diminuiu significativamente. No entanto, o povo ojíbua permanece política e culturalmente ativo.

Arte

Na esfera cultural, o A vibrante escola de arte Woodlands, inspirada em pictogramas, tipificada pelo trabalho espiritual do falecido Norval Morrisseau, ganhou destaque para os artistas Anishinaabe nas décadas de 1970 e 1980. Artistas contemporâneos de Anishinaabe entrincheiraram-se na corrente principal da comunidade artística internacional e frequentemente usam imagens tradicionais em instalações, performances, esculturas e pinturas para fazer declarações políticas abertas sobre as realidades indígenas contemporâneas.

Ativismo

As comunidades ojíbuas têm uma forte história de ativismo político e social. Muito antes do contato, eles estavam intimamente alinhados com o povo Odawa e Potawatomi no Conselho dos Três Fogos. De 1870 a 1938, o Grande Conselho Geral Indígena de Ontário tentou reconciliar vários modelos tradicionais em uma voz coesa para exercer influência política sobre a legislação colonial. No Ocidente, 16 bandas de Plains Cree e Ojibwe formaram as Bandas Aliadas de Qu’Appelle em 1910 para corrigir as preocupações sobre o fracasso do governo em cumprir as promessas do Tratado 4.

O ativismo político e social ojibwe continuou ao longo dos séculos 20 e 21. A União dos Índios de Ontário representa a Nação Anishinabek e suas 39 Primeiras Nações Ojibwe, Odawa e Potawatomi. Fundado em 1949, o sindicato defende os interesses políticos de seus cerca de 55.000 cidadãos membros. Em 1985, as reservas Grassy Narrows e Whitedog ao norte de Kenora conquistaram um acordo de mais de US $ 16 milhões com resíduos industriais, principalmente mercúrio, que contaminou a água potável e os estoques de peixes. Em 1990, Elijah Harper (Oji-Cree) ajudou a derrotar o Acordo do Lago Meech negando seu consentimento como membro da Assembleia Legislativa de Manitoba. Ele se opôs ao Acordo porque ele foi criado sem consulta ou reconhecimento dos povos indígenas.

Em 2014, a Primeira Nação Batchewana of the Ojibways arquivado, junto com 20 outras bandas em Ontário, abriu um processo contra os governos de Ontário e Canadá por não cumprir certas cláusulas do Tratado Robinson Huron. Eles argumentam que os pagamentos de anuidades individuais de $ 4 não aumentaram desde 1874, apesar de uma disposição de que os valores dispersos refletem os ganhos do governo na terra e aumentam de acordo.

Você sabia?
Autumn Peltier, uma menina indígena de 15 anos da nação Anishinabek, luta pelos direitos da água desde os 8 anos de idade. Para seus esforços, ela foi indicada pela Fundação David Suzuki pela Paz Internacional das Crianças Prêmio em setembro de 2019. O prêmio, fundado pela KidsRights em 2005 na Cúpula Mundial dos Laureados com o Nobel da Paz em Roma, é concedido anualmente a uma criança que “luta corajosamente pelos direitos da criança”. Peltier, que vive em Wikwemikong, território não cedido na Ilha Manitoulin, no norte de Ontário (uma comunidade indígena das Primeiras Nações Ojibwe, Odawa e Potawatomi), foi nomeado comissário-chefe da água pela Nação Anishinabek em abril de 2019. Peltier assumiu o cargo após a morte de sua tia-avó e mentora, Josephine Mandamin, conhecida como “Vovó Caminhante da Água”. Para Peltier e seu povo, a água é um ser espiritual sagrado que precisa ser nutrido e protegido. Nos últimos anos, Peltier se encontrou com o primeiro-ministro Justin Trudeau e fez uma palestra nas Nações Unidas. Ela conclama os líderes mundiais a “Guerem-se” para salvar os recursos hídricos sagrados da Terra para as gerações futuras: “Ninguém deve ficar sem água potável, todas as crianças, todas as nações, todas as classes de pessoas devem ter água potável como está nosso HumanRight. ”

População

É difícil estimar a população atual de pessoas ojíbuas que vivem no Canadá, pois algumas pessoas podem se identificar como ojíbuas, mas podem não estar registradas em uma primeira nação específica. Em termos de população registrada, o povo ojíbua (incluindo Saulteaux e Mississauga) está entre os mais numerosos do Canadá. Em 2014, aproximadamente 160.000 pessoas formavam cerca de 200 bandos das Primeiras Nações.

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