Contexto e Cenário
As epístolas aos Coríntios foram escritas para a igreja que residia em Corinto de Acaia. A cidade reside no istmo que liga o Peloponeso ao resto da Grécia. Embora uma passagem inevitável para o comércio norte-sul nascido na terra, a localização de Corinto também tornou comum o comércio leste-oeste porque os navios que viajavam do Mar Adriático ao Mar Egeu cortariam este istmo para salvar centenas de quilômetros de perigos viagens marítimas. O método de cruzar o istmo envolvia colocar os navios em rolos e transportá-los através do trecho de terra de quatro milhas que conecta as duas massas de terra (um canal não foi construído em Corinto até o final do século XIX). Corinto era as duas coisas. a capital política e comercial da Acaia. A cidade era bem traficada de viajantes; por isso, a população de cerca de 600.000 pessoas era bastante diversa. Alguns dos resultados dessa diversidade foram a prosperidade do sincretismo religioso e da imoralidade. Corinto tinha uma reputação de sua depravação, e as prostitutas do templo de Afrodite não ajudaram a salvar o mau nome da cidade. Havia até uma palavra grega, korinthiazomai (Corinthianize), que significava “praticar fornicação”.
A correspondência de Paulo com os coríntios
O relato da primeira visita de Paulo a Corinto está registrado em Atos 18: 1-17. O apóstolo Paulo se encontrou em Corinto depois de passar por Atenas (c. 51 DC). Quando ele veio para a cidade, ele encontrou um casal de judeus, Áquila e Priscila, que estavam lá porque Cláudio havia expulsado todos os judeus de Roma. A propósito, eles também, como Paulo, eram fazedores de tendas por profissão e, portanto, Paulo ficou e trabalhou com eles. Como era sua prática ir primeiro aos judeus (Rm 1:16, etc.), ele visitava a sinagoga local todos os sábados. Silas e Timóteo encontraram-se com Paulo após sua estada prolongada na Macedônia. Eles trouxeram apoio dos macedônios para que Paulo pudesse estar “ocupado com a palavra”. O ministério de Paulo aos judeus acabou fracassando (eles se opuseram e o insultaram), então ele decidiu ir para os gentios. Ele foi para a casa de Tício Justo, que ficava ao lado da sinagoga. Depois disso, muitos coríntios acreditou incluindo Crispo, o chefe da sinagoga. Então, uma noite o Senhor instruiu Paulo a continuar com sua mensagem e não ficar em silêncio, pois ele tinha muitas pessoas nesta cidade. Então a permanência de Paulo foi prolongada.
Depois de algum tempo, os judeus atacaram Paulo e o trouxeram perante o tribunal, acusando-o de persuadir as pessoas a adorar a Deus de maneira contrária à lei. No entanto, o procônsul Gálio considerou que se tratava de uma acusação mesquinha e exonerou Paulo com base no fato de ser uma questão de doutrina judaica e não de assunto público. Algum tempo depois disso, Paulo partiu de Corinto após um ano e meio de ministério ali. Ele foi para Jerusalém e mais tarde acabou ficando em Éfeso por três anos (c. 53-55 DC).
Algum tempo antes ou enquanto estava em Éfeso, Paulo escreveu uma carta aos coríntios. Esta carta, que precedeu 1 Coríntios, infelizmente não existe mais. O conteúdo desta “carta anterior” (como é chamada) não é completamente conhecido, mas parte dela pode ser extraída de 1 Coríntios. Primeira Coríntios é uma resposta a uma carta que Paulo recebeu da igreja de Corinto, que eles escreveram provavelmente em resposta a esta carta anterior. O apóstolo escreve em 1 Coríntios. 5: 9, “Eu escrevi a você em minha carta para não se associar com pessoas sexualmente imorais.” Tudo o que pode ser concluído sobre a carta anterior são os seguintes três fatos: a carta foi escrita depois da estada de Paulo em Corinto, mas antes da composição de 1 Coríntios (c. 53-54 DC); a carta tratada (pelo menos em parte) com a questão da associação com os sexualmente imorais; e sua carta foi mal compreendida ou não foi levada a sério.
Com todos esses relatórios e cartas em mente, Paulo escreveu sua segunda carta aos coríntios, que sustenta o nome canônico “1 Coríntios”. Esta carta foi composta em Éfeso por volta de 54-55 DC, e foi escrita como uma resposta aos relatórios. Tópicos como divisão, imoralidade sexual, processos judiciais, casamento, liberdade cristã, ordem de adoração e a ressurreição é abordada nesta epístola.
Paulo então desdobrou Timóteo para a igreja de Corinto a fim de examinar a situação e ser um representante do ensino de Paulo (1 Coríntios 4:17; 16:10 -11). Desconhecemos os detalhes ou o resultado desta visita, embora seja provável que não tenha corrido bem.
A visita de Timóteo deu a Paulo a urgência de mudar seus planos e então ele fez uma segunda visita a Corinto. De Éfeso, ele navegou pelo Egeu até Corinto para uma viagem curta e apressada. Mesmo que o livro de Atos não menciona esta visita, os próprios escritos de Paulo falam de uma segunda visita (2 Coríntios 13: 1-2).Essa visita é comumente chamada de “visita dolorosa”, como o próprio Paulo se refere (2Co 2: 1). O resultado dessa visita não foi o que Paulo queria e, definitivamente, algo que ele não queria experimentar novamente.
Ao retornar a Éfeso, Paulo foi levado a escrever uma terceira carta aos coríntios. Esta é a chamada “carta severa”. Ele deu a carta a Tito para entregá-la a Corinto. O raciocínio de Paulo para escrever esta carta encontra-se em 2 Coríntios 2: 3-4:
Ele também escreveu para testá-los. Paulo queria saber se eles seriam ou não obedientes em todas as coisas (2 Cor. 2: 9).
Assim que a severa carta foi enviada, Paulo deixou Éfeso e foi para a Macedônia. A caminho da Macedônia, Paulo peregrinou em Trôade, na esperança de encontrar Tito lá para ouvir sobre o resultado da severa carta. sem sucesso nessa perseguição, ele partiu para o restante de sua jornada para a Macedônia. Ao chegar à Macedônia, Paulo foi saudado com mais provações, pois “eram afligidos a cada passo, lutando por fora e com medo por dentro” (2C ou. 7: 5). Felizmente, Paulo se encontrou com Tito na Macedônia e ouviu as grandes notícias da visita de Tito a Corinto (2 Coríntios 7: 6-7, 13). Portanto, a carta severa foi bem-sucedida! Ela cumpriu o que Paulo desejava, conforme declarado em 2 Cor. 7: 8-9:
Encorajado, Paulo escreveu uma quarta carta à igreja de Corinto. Esta carta (conhecida como 2 Coríntios) foi escrita por volta de 56 DC. Aqui Paulo defende sua autoridade apostólica, encoraja a igreja a se unir a ele, dá instruções sobre doações e diz de seus planos futuros. Menciona que Tito e outros farão uma visita (2Co 8: 16-18). Paulo também se certifica de que ele mesmo fará é a terceira visita a Corinto (12:14; 13: 1, 10).
Depois de ficar na Macedônia, ele visitou a Grécia por três meses, fazendo sua terceira visita a Corinto (Atos 20: 1, 2). Então ele voltou para a Macedônia e partiu para ministrar em outro lugar (Atos 20: 3ss). No total, Paulo escreveu quatro cartas aos coríntios e os visitou três vezes.
Visão geral rápida da correspondência
Autoria
Tanto 1 quanto 2 coríntios foram, sem dúvida, escritos pelo apóstolo Paulo. Ele estabeleceu a igreja em Corinto e foi o autoproclamado “pai” dos crentes de Corinto (1 Coríntios 4:15). Intrinsecamente, Paulo se autodenomina o autor de ambas as epístolas (1 Cor. 1: 1; 15: 8, 9; 16:21; 2 Cor. 1: 1; 10: 1). Como Hillyer aponta, as epístolas de 1 e 2 Coríntios são “inequivocamente paulinas no tom e no caráter de seu ensino e em seu vocabulário e estilo”. Essas epístolas também foram tidas em alta estima pela igreja primitiva, que defendia a autoria paulina.
Estrutura literária, coerência e unidade
A pergunta que muitos estudiosos estão tentando responder é: “As cartas foram originalmente escritas na forma em que as temos hoje? ” Não há muita resistência acadêmica de que 1 Coríntios é uma única letra. Alguns notaram que Paulo pula vários assuntos nesta carta: em um minuto ele está exortando a igreja a ser unificada, então imoralidade sexual e disciplina na igreja, processos judiciais contra outros crentes, casamento, liberdade cristã, a Eucaristia, ordem da igreja, dons espirituais, e a ressurreição. Não existe um fluxo suave para a carta como Romanos ou Efésios. A razão para isso não é que a carta esteja em algum tipo de forma confusa, mas que Paulo estava tratando de problemas e respondendo a várias perguntas que a igreja de Corinto tinha. Sem dúvida, 1 Coríntios é uma carta única e completa que cumpre seu propósito.
Muito mais debate surgiu em relação à unidade de 2 Coríntios. Muitos estudiosos dizem que esta epístola não era originalmente uma única obra, mas pelo menos é composta de partes de duas cartas individuais. Brown declara: “Entre as cartas do corpus paulino, a unidade de II Cor foi a mais desafiada …” Uma das opiniões mais populares entre os estudiosos é que 2 Coríntios. 10-13 é na verdade uma parte da “carta severa” que foi mencionada acima. A razão pela qual alguns estudiosos aderem a esta visão é baseada na diferença entre 2 Coríntios. 1-9 e 10-13.A primeira seção tem um senso de otimismo, enquanto a segunda tem um senso de pessimismo. Paulo fica primeiro entusiasmado e tem “confiança perfeita” neles (2 Coríntios 7:16), mas em 10-13 ele diz: “Temo que talvez quando eu vier, não vos encontre como desejo” (2 Coríntios . 12:20).
Os últimos quatro capítulos da epístola parecem se adequar ao conteúdo do que esperaríamos da “carta severa”, mas a evidência é menos do que convincente. Mais recentemente, os estudiosos têm proposto a ideia de que os capítulos 10-13 não eram realmente parte da “carta severa”, mas parte de uma quinta e desconhecida carta. Qualquer coisa que trate da cronologia paulina além do que é evidenciado é mera especulação. Há uma seção de abertura e uma seção de encerramento em 2 Coríntios. Não há nenhuma evidência manuscrita que apóie que a epístola tenha sido dividida. Uma visão que apóia a unidade do livro é que os capítulos 10-13 eram originalmente parte de 2 Coríntios, mas foram escritos depois que Paulo recebeu notícias de mais rebeliões. Essa visão simplesmente parece ser uma reação aos estudos acadêmicos a fim de defender o unidade da epístola. Embora possível, parece improvável que Paulo receba informações de Tito, comece a escrever sua carta de volta aos coríntios e, antes de terminar a carta, receba notícias mais imediatas de que a igreja está se comportando de maneira diferente do que foi relatado. A epístola mais apropriadamente parece ser uma única carta unificada escrita com todos os pontos em mente antes que a tinta atingisse o papel. Gundry faz um ponto válido traçando o paralelo da autodefesa em ambas as seções da epístola e que a primeira parte pode estar falando a um ” maioria arrependida “e a segunda parte referindo-se a uma” minoria ainda recalcitrante “.
Temas e teologia
A teologia das epístolas de Corinto é diretamente afetada por seus objetivos pose. Paulo escreveu 1 Coríntios para responder a perguntas e resolver certos problemas na igreja. Ele não estava expondo as grandes doutrinas da soteriologia como em Romanos, antes aborda muitos problemas que não estão intimamente ligados, mas todos tinham em comum o fato de os coríntios os estarem vivenciando.
A questão da divisão e unidade é tratada primeiro (1 Cor. 1: 10-4: 21). O corpo principal de 1 Coríntios começa com o apelo de Paulo à igreja para que concorde que as divisões entre eles seriam erradicadas e que eles seriam “unidos na mesma mente e no mesmo julgamento” (1 Coríntios 1:10). As pessoas na igreja estavam se associando com vários líderes e formando facções que estavam destruindo o corpo de Cristo. O problema que Paulo aponta é que eles estavam agindo carnalmente quando se orgulhavam de sua preferência pastoral (1Co 3: 4- 5). Deus é aquele que faz o trabalho na igreja e, portanto, Deus deve receber a devoção da igreja e não meros homens que por acaso são seus instrumentos (1 Cor. 3: 6-9).
Paulo então fala sobre a imoralidade sexual e suas consequências (1Co 5: 1-13). Ele parece ter ficado surpreso com a falta de moralidade demonstrada pelos coríntios. Eles eram arrogantes porque eram capazes de tolerar um homem que era cometer grosseira imoralidade sexual (1Co 5: 2). Este não foi um pecado discreto de qualquer tipo, mas que nem mesmo o pecado. agans toleraria (1 Cor. 5: 1). O apóstolo deixa claro que esse tipo de ação não deve ser tolerado, mas disciplinado. O culpado do ato deve ser entregue a Satanás “para destruição da carne, a fim de que o seu espírito seja salvo no dia do Senhor” (1 Coríntios 5: 5). Paulo ordena a excomunhão do pecador por duas razões: (1) que o pecador seria salvo no final, e (2) que o pecador não “levedaria toda a massa” (1 Cor. 5: 6-8) . A igreja, como Paulo afirma em outro lugar, tem a intenção de ser a noiva pura e imaculada de Cristo (Ef. 5: 25-27), portanto, a pessoa má deve ser expurgada da igreja (1Co 5:13; Deut. 13: 5 )
O apóstolo também condena o ajuizamento de ações judiciais contra outros crentes (1 Cor. 6: 1-11). Um crente que tem “queixas” contra outro crente não deve ir perante os injustos para resolver o problema, mas a questão deve ser apresentada aos outros santos (1 Coríntios 6: 1). O mundo olha para a igreja e vê que eles têm dificuldade em resolver pequenos problemas e, portanto, são dissuadidos de querer fazer parte da igreja (1 Coríntios 6: 2). É uma pena que os cristãos se ofendam uns com os outros e, mesmo assim, não sofram erros para que o nome de Cristo seja mantido puro. Paulo expressa angústia porque os crentes deveriam levar uma vida pura e a questão dos processos não deveria ter sido levantada.
Quando Paulo aborda o assunto do casamento, ele observa que um homem e sua esposa não devem se privar um do outro. Ele então estabelece princípios gerais declarando que é melhor para uma pessoa solteira permanecer solteira e para uma pessoa casada permanecer casada. Em outras palavras, não tente mudar a posição em que você está.No entanto, se uma pessoa solteira se casar, ela não cometeu nenhum pecado. O ponto principal de Paulo é que os cristãos devem estar livres de ansiedade para que possam se concentrar no Senhor.
Paulo também lida com a liberdade cristã. Ele diz que não é errado uma pessoa comer alimentos que foi sacrificado aos ídolos porque os ídolos não têm existência real. Há apenas um Deus, o pai, e apenas um Senhor, Jesus Cristo. O problema é que nem todo cristão tem consciência de comer alimentos que foram sacrificados aos ídolos ; portanto, os cristãos que não têm problemas em comer alimentos sacrificados aos ídolos devem tomar cuidado para que sua liberdade não se torne uma pedra de tropeço para os irmãos mais fracos. Os cristãos devem ter cuidado para não destruir um dos seus, um para a quem Cristo morreu! Paulo, então, usa a si mesmo como exemplo de que, embora tivesse todo o direito de receber apoio dos coríntios, ele se absteve disso para não ser uma pedra de tropeço para eles. “” Todas as coisas são lícitas “, mas nem todas as coisas são úteis. “Todas as coisas são lícitas”, mas nem todas as coisas edificam. ”1 Coríntios 10:23. Os cristãos devem ter cuidado para não fazer nenhum de seus irmãos tropeçar e, em última análise, tudo deve ser feito para a glória de Deus.
A ordem da igreja também é uma preocupação do apóstolo. Ele diz às esposas que elas devem usar coberturas na cabeça e discute a relação entre Deus, Cristo, marido e mulher. Deus é a cabeça de Cristo , Cristo é a cabeça de Deus, e o marido é a cabeça de sua esposa. Quando a igreja se reúne, eles devem participar da ceia do Senhor de maneira correta. Deus deu dons espirituais à igreja para que os membros da igreja se complementassem e todo o corpo de Cristo funcionasse bem. Nesse ponto, o apóstolo lembra à igreja que os dons espirituais não valem nada sem o verdadeiro amor cristão. Os dons de profecia e línguas devem ser administrados apropriadamente. Todas as coisas devem ser feitas com decência e ordem, pois Deus não é o Deus da confusão, mas da paz.
A ressurreição é essencial para a fé cristã. Não se deve duvidar da ressurreição física de Cristo; não é razoável fazê-lo porque há centenas de testemunhas oculares que afirmam isso. A ressurreição de Cristo é um princípio essencial do evangelho – sem ela os cristãos permaneceriam mortos no pecado e na fé é em vão. Cristo não é o único a ser ressuscitado, mas os santos, também, serão ressuscitados dos mortos (ou transformados) para receber uma herança imperecível. A morte não teve vitória sobre Cristo e não terá vitória sobre aqueles com que são filhos de Deus.
O livro de 2 Coríntios é estruturado de maneira bem diferente de 1 Coríntios. Metade de 2 Coríntios é uma carta de defesa em que Paulo se defende e então o ministério da nova aliança . Em seguida, ele conta a notícia que recebeu de Tito e prepara a igreja para a coleta e sua terceira visita.
O motivo do sofrimento e da aflição ocorre muito em 2 Coríntios. Em suas declarações introdutórias, Paulo queria o Corinthian os crentes devem estar bem cientes da aflição que experimentaram na Ásia. Não se sabe ao certo qual seja essa aflição, mas por causa dela o apóstolo e sua companhia se desesperaram com a própria vida e sentiram que haviam recebido a sentença de morte (2 Coríntios 1: 8-9). Quando Paulo escreveu a carta, ele estava passando por tanto aflição quanto angústia por causa de seu amor pelos crentes em Corinto. Agora o apóstolo faz uma observação. Embora estivessem aflitos de todas as formas, perplexos, perseguidos e abatidos, nunca era demais para eles aguentarem (2 Coríntios 4: 7-12). Paulo também registra muitos eventos e generalizações de dificuldades, “aflições, sofrimentos, calamidades, espancamentos, prisões, motins, trabalhos, noites sem dormir, fome” (2 Coríntios 6: 4-5; cf. mais em profundidade 2 Coríntios 11: 23-28). A comitiva paulina não apenas suportou o sofrimento na Ásia, mas mesmo quando chegaram à Macedônia, foram “aflitos a cada passo, lutando por fora e com medo por dentro” (2 Coríntios 7: 5). O próprio Paulo foi atingido por um espinho na carne, para evitar que se ensoberbecesse. Em meio a severas aflições, as igrejas da Macedônia doaram generosamente (2 Coríntios 8: 2). No entanto, há alívio enquanto a pessoa está sofrendo. O apóstolo sabia que a aflição que ele recebeu aqui na terra é apenas uma preparação para o peso eterno da glória que está além de qualquer comparação, e por isso é melhor não olhar para as coisas desta vida porque elas não durarão. Portanto, deve-se olhar para as coisas que são eternas, pois elas sobreviverão às coisas terrenas (2 Co 4: 17-18). As aflições revelam fraquezas da parte do homem, mas suficiência da parte de Deus – “Minha graça te basta, porque o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza” (2 Cor. 12: 7-10). Em meio a essas aflições, é Deus quem conforta os abatidos (2 Co7: 6), e assim, Deus finalmente os libertou de sua aflição e os libertará novamente (2 Coríntios 1:10).
Na carta, Paulo defende veementemente seu ministério e autoridade apostólica. Ele começa a carta reafirmando o fato de que ele é um apóstolo de Cristo pela vontade de Deus (2 Co 1: 1). Paulo afirma que eles são homens sinceros, comissionados por Deus, e à vista de Deus eles falam em Cristo. Paulo e seus companheiros ministros não precisam de cartas de recomendação porque os crentes de Corinto são suas próprias epístolas de recomendação (2 Coríntios 2: 17-3: 2). Deus é aquele que os tornou suficientes como ministros, não a si próprios (2 Coríntios 3: 5-6). Ele pede aos coríntios que abram espaço para eles em seus corações, porque não fizeram mal a ninguém (2 Coríntios 7: 2). Nos capítulos 10-13 de 2 Coríntios, o apóstolo fica hiperativo tentando defender seu ministério. Paulo foi acusado de ser fraco na presença, mas ousado em suas cartas. O ministro aprovado não é aquele que se elogia, mas aquele que é elogiado pelo Senhor. Paulo se compara aos “superapóstolos” e afirma que não é em nada inferior a eles. Ele afirma que pode não ter habilidade para falar, mas não lhe falta conhecimento.
Quando ele estava em Corinto, ele não tirou dinheiro deles, embora tivesse direito (cf. 1 Cor. 9), mas em vez disso, as igrejas na Macedônia pagaram por ele. Ao fazer isso, o Paul se abaixou para que eles fossem elevados. Por alguma razão, os coríntios viam o apostolado de Paulo como suspeito, porque ele não aceitaria o dinheiro deles. Paulo não se encaixava no molde de um professor antigo. Os sofistas achavam que receber dinheiro para ensinar era uma coisa boa, porque se fosse dado gratuitamente não valia nada. Um aspecto diferente do pensamento grego sugeria que nenhum cidadão da “classe alta”, especialmente um filósofo, se encontrasse participando do trabalho manual. Como Paulo era fabricante de tendas, recebia finanças da Macedônia e não recebia apoio de Corinto , os coríntios viam seu ministério como espúrio, ou pelo menos inferior aos superapóstolos. Por causa de sua visão inferior de seu apostolado, ele mostra como na verdade são os superapóstolos que não cumpriram a exigência do apostolado. ao nível dos superapóstolos e se gaba de acordo com a carne, embora seja reconhecidamente tolice dele fazer isso (2Co 11: 12-22). Eles são hebreus, mas Paulo também; eles são israelitas, mas Paul também; eles são descendência de Abraão, mas Paulo também (2 Cor. 11:22). Ainda assim, Paulo avança sobre eles quando pergunta se eles são servos de Cristo porque ele suportou trabalhos muito maiores e muito mais aflições (2 Coríntios 11: 23-28). O apóstolo continua se vangloriando de sua fraqueza, porque é quando ele está fraco que Cristo é forte (2 Coríntios 11: 29-12: 10). Em suma, Paulo demonstra sua superioridade sobre os superapóstolos e que realizou os verdadeiros sinais de um apóstolo (2 Coríntios 12: 11-12).
Paulo também lida com o assunto de dar (2 Coríntios 8-9). Em 1 Coríntios 16: 1-4, Paulo incentiva os coríntios a fazerem uma coleta semanal para os santos em Jerusalém. No momento em que escrevo 2 Coríntios, um ano se passou e os macedônios têm sido fiéis na generosidade. Paulo então diz aos coríntios que enviará Tito a eles para que também possam se sobressair neste ato de graça. Eles devem seguir o exemplo de Cristo de se humilhar pelo bem dos outros, para que sua prontidão (sua ânsia de assumir tal tarefa) seja acompanhada por sua conclusão. Isso não tem a intenção de ser um fardo, mas como está escrito em Êxodo 16:18, “Ao que muito colheu, nada sobrou, e ao que pouco colheu, não faltou.” Paulo defendeu os coríntios com base em sua prontidão para ajudar a igreja de Jerusalém, e esta disposição inspirou os macedônios a dar abundantemente, mas Paulo não deseja que isso aconteça se os coríntios não derem como eles expressaram que fariam. Ele garante que eles saibam que o dar deve ser feito de boa vontade, não com relutância ou sob compulsão, porque Deus ama quem dá com alegria. Eles não deveriam preocupam-se porque servem a Deus, que é capaz de suprir todas as suas necessidades e fazer-lhes abundar toda a graça. A sua generosidade revelaria enriquecimento e gratidão a Deus.
As duas epístolas de Paulo à igreja em Co rinth revela muito sobre o apóstolo e a fé cristã. Mostra-nos o conflito entre um apóstolo e uma igreja que luta. No final, parece que as partes foram reconciliadas e restauradas à unidade mais uma vez, pois o apóstolo fez sua terceira visita a Corinto, onde escreveu a maravilhosa epístola aos Romanos que não sugere nenhum conflito posterior em Corinto.
