Zastanawiając się nad swoją karierą dwa lata przed przedwczesną śmiercią, Mary Wollstonecraft opisała siebie jako jedną z tych, którzy służą jako „drogowskazy, które wskazują droga do innych, podczas gdy zmuszeni byli stać nieruchomo pośród błota i kurzu. ”W rzeczywistości rzadko stała w miejscu, ale samoopis wydaje się szczególnie trafny teraz, kiedy upamiętniający ją pomnik nagiej kobiety, odsłonięty niedawno na Newington Green w północnym Londynie, obrzuca się nim mnóstwo krytycznego błota. Wieki po jej śmierci Wollstonecraft wciąż budzi kontrowersje.
Wollstonecraft był pracowitym literatem profesjonalistka, która pod koniec lat osiemdziesiątych XVIII wieku dała się wciągnąć w wir historii, a następnie pływała z nimi, zdobywając sławę i rozgłos. Nieszczęśliwa dziewczyna z dysfunkcyjnej rodziny wyrosła na kobietę pełną żalu, emocjonalnej potrzeby i intelektualnego apetytu. ostry krytyk, zwł ekologicznie samą siebie, wraz z wybuchem rewolucji francuskiej skierowała swój krytyczny ogień na konserwatystów politycznych i kulturowych, poczynając od zaciekłej odpowiedzi na atak Edmunda Burke’a na rewolucję w 1790 r. i przechodząc przez zamachowe ataki na „despotycznych” myślicieli z każdej dziedziny, zwłaszcza obrońcy męskich przywilejów. Była córką pijanego bijącego żonę, a „arbitralne”, „brutalne” panowanie mężczyzn nad kobietami było celem najsłynniejszego dzieła Wollstonecrafta, A Vindication of the Rights of Woman (1792), a temat, do którego powróciła wielokrotnie w kolejnych pismach, aż do śmierci przy porodzie, w wieku 38 lat, w 1797 roku.
Jej krótkie życie naznaczone było śmiałym nonkonformizmem. Powiedziała przyjacielowi z dzieciństwa, że nigdy nie wyjdzie za mąż, woląc „zmagać się z przeszkodami, zamiast popadać w stan zależności.” Wchodząc w dorosłość przy minimalnych środkach, postanowiła żyć tak swobodnie, jak to tylko możliwe, w klasowym, patriarchalnym społeczeństwie Anglii. Niestrudzenie pracowała, aby się kształcić. Uczyła się tylko w podstawach czytania i pisania, w końcu osiągnęła biegłość w czterech językach i zaznajomiona ze wszystkimi głównymi wątkami myśli Oświecenia.
Od 19 roku życia zarabiała na własne życie, często znajdując się w bardzo trudnych warunkach. Ale kiedy włóczęga ojciec jej pierwszej córki zaoferował jej wsparcie finansowe po tym, jak opuściła ją dla aktorki, odmówiła: ” Nie chcę takiego wulgarnego pocieszenia, ani tego nie zaakceptuję ”- powiedziała Gilbert Imlay. Jej następnemu kochankowi, radykalnemu filozofowi Williamowi Godwinowi, również powiedziano o jej postanowieniu, by „zarobić tyle pieniędzy, ile chcę” piórem, czyli „iść spać na zawsze”. W ciąży z przyszłą Mary Shelley z Frankensteina, poślubiła Godwina, ale nalegała, aby mieszkali oddzielnie. „Życzę, abyś z całej duszy tkwił w moim sercu; ale nie chcę, abyś zawsze był u moich łokci” – napisała do niego czule.
Jednak ta dumna niezależność została zrównoważona głębokimi emocjami brak poczucia bezpieczeństwa i to, co Wollstonecraft opisał jako „melancholijne poglądy na życie” wywołane w niej „żmudnymi zmaganiami” jej młodości. Rzadko znała lub oczekiwała prostego uczucia, powiedziała Imlayowi, który okazał swoją niezdolność do tego. Głód miłości był gwałtowny, a jego utrata nie do zniesienia. Dezercja Imlay doprowadziła do dwóch prób samobójczych i to pomimo wiary religijnej, która leżała u podstaw jej życia i myśli. Świat czytelników dowiedział się o tych agoniach wkrótce po śmierci Wollstonecrafta, kiedy Godwin opublikował opowiadanie- wszystkie wspomnienia jego żony, które nadszarpnęły jej reputację przez dziesięciolecia. Dopiero w XX wieku, a zwłaszcza wraz z powstaniem ruchu wyzwolenia kobiet, przybrała heroiczną pozycję, którą cieszy się dzisiaj.
” Głęboko rozumujemy, kiedy musimy silnie czuć ”- zauważyła o sobie Wollstonecraft w 1795 roku. Książka Sylvany Tomaselli zręcznie porusza się między uczuciami a rozumowaniem, tworząc portret, który jest zarówno świeży, jak i fascynujący. Rozpoczynając od relacji „Co lubiła i kochała” (wszystkie tytuły rozdziałów przypominają powieści z tamtego okresu), książka podąża odkrywczymi drogami w jej twórczości. Dowiadujemy się o jej zamiłowaniu do teatru i muzyki, czytaniu gusta, zwłaszcza jej zamiłowanie do poezji i zamiłowanie do piękna natury.
Regularnie przedstawiane (tak często feministki) jako zabójcza zabawa, tutaj widzimy Wollstonecraft obejmująca przyjemności życia (i kobieta o nieskrępowanej witalności: jedno z moich ulubionych zdjęć, które tu się nie pojawia, przedstawia ją samą na szwedzkim wzgórzu, wspinającą się po wysokich skałach i cieszącą się każdą minutą.). Poznajemy ją również jako przyjaciółkę i kochankę, gdzie znowu jesteśmy świadkami silnych uczuć podczas zabawy, chociaż tutaj przyjemność często jest nadwyrężona bólem. Ale jeśli Wollstonecraft była kobietą o głębokich sympatiach i miłości, była również, jak powiedział o niej Godwin, „bardzo dobrą hejterką”, a większość książki Tomasellego jest poświęcona temu, czego nienawidziła w swoim społeczeństwie i jak zamierzała to zmienić.
Dzięki prawom kobiety Wollstonecraft stała się celebrytką. Była „prawniczką praw kobiet”, „amazońską filozofką”, która postawiła feminizm na Mapa polityczna. Nie tak pojawia się w tej książce. Uznając swoje oburzenie z powodu traktowania jej płci przez społeczeństwo, Tomaselli chce zastąpić Wollstonecraft, pionierską feministkę, Wollstonecraft, intelektualną oświeceniową, której poglądy na kobiety były tylko częścią szeroko zakrojonego „filozofia ludzkości”. Prawa kobiety powinny zostać „zdetronizowane” jako definiujący tekst twórczości Wollstonecrafta na rzecz A Vindication of the Rights of Men, jej wcześniejszej odpowiedzi dla Burke’a, w której przećwiczyła to, co Tomaselli uważa za fundamentalne cechy jej myśli: jej potępiającą krytykę nowoczesna „cywilizacja” (monety z XVIII wieku) wraz z jej rewolucyjnym programem „prawdziwej cywilizacji” wolności, równości i sprawiedliwości społecznej opartej na moralnej reformacji ludzkości.
Ta szeroka perspektywa myśli Wollstonecrafta jest nie radykalne zerwanie z istniejącą nauką, które implikuje Tomaselli. Tomaselli słusznie odrzuca takie etykietowanie jako wprowadzające w błąd i / lub anachroniczne. Zamiast tego zręcznie splata ze sobą materiał z pomniejszych dzieł Wollstonecrafta, takich jak recenzje jej książek, z głównymi tekstami literatury faktu, aby uchwycić „ton i ducha” jej filozofii, podkreślając jednocześnie jej silnie historyczno-prognostyczny punkt widzenia, widoczny w A Vindication of the Rights of Ludzie naprzód W jaki sposób cywilizowany świat doszedł do obecnego krytycznego punktu zwrotnego, jako „nowy duch naprzód, by zorganizować ciało-politykę” i co stanie się z tą transformacyjną chwilą? Jak mówi Tomaselli, wszystkie myśli Wollstonecrafta są sformułowane w ramach tych pytań, wraz z połączoną wiarą w ludzki potencjał i boską intencję, która nawet w obliczu Terroru we Francji podtrzymywała jej wiarę w ostateczne nadejście wieku ” bardziej równa wolność i ogólne szczęście dla ludzkości ”.
Odważne nadzieje od odważnej kobiety. Czy powinniśmy więc raczej upamiętniać tego Wollstonecrafta, odważnego filozofa Oświecenia, niż Wollstonecraft, pionierską feministkę? Nie. feministka ”jest z pewnością anachroniczna (termin ten wszedł w życie dopiero pod koniec XIX wieku), od 1792 roku„ ucisk mojej płci ”był nadrzędną troską Wollstonecraft, tematem, nad którym nieustannie się zajmowała, głęboko się nad tym zastanawiając, odczuwała to tak mocno. Jej pisma na ten temat mogą zaskoczyć, zwłaszcza Prawa kobiety z ostrym potępieniem niepowodzeń kobiet: ich irracjonalizmu, małostkowości, frywolności i – być może najbardziej odrażających dla m. odern czytelnicy – zmysłowość kobiet, ich chęć zniewolenia przez „zwykłą żądzę”. Ale ta cenzura była typowa dla pisarstwa protofeministycznego w jej czasach. I to się zmieniło. Tomaselli tęskni za zmianami: wyruszając na uczczenie wielkiego filozofa, pomniejsza żyjącego myśliciela, nie śledząc rozwoju jej umysłu.
Korpus Wollstonecrafta jest pełen niekonsekwencji i paradoksów. Tomaselli przyznaje to, ale nie ceni tego, starając się raczej pogodzić konkurencyjne pozycje, gdy tylko jest to możliwe. Ale Wollstonecraft często najlepiej można zrozumieć dzięki tym napięciom, które podkreślają zarówno nowość i złożoność problemów, z którymi się borykała, jak i kreatywną energię, którą im wniosła, zmieniając taktykę, gdy uczyła się więcej, myślała intensywniej. Nie była naukowcem, ale rewolucjonistką: co oznaczała dla niej zwykła konsekwencja?
Po śmierci Wollstonecrafta pozostawiła po sobie niedokończoną powieść Maria lub The Wrongs of Woman, opublikowaną pośmiertnie w 1798 roku. W tym niezwykłym książka, której otwarcie broniła niedozwolonej kobiecej przyjemności seksualnej (uwaga, która nie została ponownie uderzona w feminizmie od ponad wieku). Ona również, być może nawet bardziej znaczący, podjęła pierwszą próbę przecięcia, badając związki między uciskiem klasowym i płciowym. Te główne zmiany w myśli Wollstonecrafta nie pojawiają się w książce Tomaselli, ponieważ jako filozof polityczny, a nie literaturoznawca, unika dyskusji o powieściach.
Ale filozofka Wollstonecraft nie może być oddzielona od pisarki, która, jak powiedziała we wstępie do swojej pierwszej powieści Mary, A Fiction (1788), wykorzystywała literaturę z wyobraźnią, aby wyczarować „możliwości” – zarówno dla swojej płci, jak i dla ludzkość jako całość.Tomaselli dał nam piękny portret, bogaty w spostrzeżenia, ale aby w pełni docenić dzielną, kochającą wolność kobietę, tak szeroko (i kontrowersyjnie) celebrowaną – a która, nawiasem mówiąc, nie lubiła przedstawiania dzielnych kochających wolność kobiet jako bohaterki – potrzebujemy pełniejszego, bardziej dynamicznego obrazu Wollstonecraft, której równorzędne ambicje dotyczące jej płci są nadal dalekie od realizacji.
• Wollstonecraft: Philosophy, Passion and Politics autorstwa Sylvana Tomaselli jest wydawany przez Princeton ( 25 £). Aby zamówić kopię, przejdź na stronę guardianbookshop.com. Mogą obowiązywać opłaty za dostawę.
- Udostępnij na Facebooku
- Udostępnij na Twitterze
- Udostępnij przez e-mail
- Udostępnij na LinkedIn
- Udostępnij na Pinterest
- Udostępnij na WhatsApp
- Udostępnij na Messengerze
