Tło i otoczenie
Listy do Koryntian zostały napisane do kościoła, który mieszkał w Koryncie Achaja. Miasto położone jest na przesmyku, który łączy Peloponez z resztą Grecji. Chociaż nieuniknione przejście dla lądowego handlu północ-południe, położenie Koryntu sprawiło, że handel wschód-zachód stał się powszechny, ponieważ statki, które podróżowały z Morza Adriatyckiego do Morza Egejskiego, przecinałyby ten przesmyk, aby uratować setki mil niebezpiecznego podróż morska. Metoda przekraczania przesmyku polegała na umieszczeniu statków na rolkach i przetransportowaniu ich przez czteromilowy odcinek ziemi łączący dwie masy lądowe (kanał nie został zbudowany w Koryncie aż do końca XIX wieku). polityczna i handlowa stolica Achai. Miasto było pełne podróżnych, więc populacja około 600 000 ludzi była dość zróżnicowana. Niektóre z rezultatów tej różnorodności były pomyślne zarówno synkretyzm religijny, jak i niemoralność. reputację jego zepsucia, a świątynne prostytutki Afrodyty nie pomogły w ocaleniu złego imienia miasta. Było nawet greckie słowo, korinthiazomai (Corinthianize), które oznaczało „uprawiać rozpustę”.
Korespondencja Pawła z Koryntianami
Relacja z pierwszej wizyty Pawła w Koryncie jest zapisana w Dziejach Apostolskich 18: 1-17. Apostoł Paweł znalazł się w Koryncie po przejściu przez Ateny (ok. 51 ne). Kiedy przybył do miasta, zastał parę Żydów, Akwilę i Pryscylę, którzy byli tam, ponieważ Klaudiusz wypędził wszystkich Żydów z Rzymu. Nawiasem mówiąc, oni również, podobnie jak Paweł, byli z zawodu wytwórcami namiotów, więc Paweł został i pracował z nimi. Ponieważ miał zwyczaj najpierw udawać się do Żyda (Rz 1:16, itd.), Odwiedzał miejscową synagogę w każdy szabat. Sylas i Tymoteusz spotkali się z Pawłem po dłuższym pobycie w Macedonii. Przynieśli wsparcie ze strony Macedończyków, aby Paweł był „zajęty słowem”. Posługa Pawła wobec Żydów zakończyła się niepowodzeniem (sprzeciwiali się mu i złorzeczyli), dlatego zdecydował się udać do pogan. Poszedł do domu Titiusa Justusa, który znajdował się obok synagogi. Po tym wielu Koryntian wierzył, w tym Kryspus, władca synagogi. Pewnej nocy Pan poinstruował Pawła, aby kontynuował swoje przesłanie i nie milczał, ponieważ ma wielu ludzi w tym mieście. Tak więc pobyt Pawła został przedłużony.
Po pewnym czasie Żydzi zaatakowali Pawła i postawili go przed trybunałem, oskarżając go o nakłanianie ludzi do wielbienia Boga w sposób sprzeczny z prawem. Jednak prokonsul Gallio uznał to za drobne oskarżenie i uniewinnił Pawła na podstawie tego, że jest to kwestia żydowskiej doktryny, a nie spraw publicznych. Po jakimś czasie Paweł opuścił Korynt po półtora roku tamtejszej służby. Udał się do Jerozolimy, a później pozostał w Efezie przez trzy lata (ok. 53-55 ne).
Jakiś czas wcześniej lub kiedy był w Efezie, Paweł napisał list do Koryntian. Ten list, który poprzedzał 1 List do Koryntian, niestety już nie istnieje. Treść tego „poprzedniego listu” (jak się go nazywa) nie jest w pełni znana, ale niektóre z nich można zaczerpnąć z 1 Listu do Koryntian. Pierwszy List do Koryntian to odpowiedź na list, który Paweł otrzymał od kościoła w Koryncie, który napisał prawdopodobnie w odpowiedzi na ten poprzedni list. Apostoł pisze w 1 Kor. 5: 9, „Napisałem do ciebie w moim liście, abyś nie zadawał się z niemoralnymi ludźmi”. Wszystko, co można wyciągnąć z poprzedniego listu, to trzy fakty: list został napisany po pobycie Pawła w Koryncie, ale przed powstaniem 1 Listu do Koryntian (ok. 53-54 ne); część) z kwestią obcowania z niemoralnymi seksualnie; a jego list został źle zrozumiany lub nie został potraktowany poważnie.
Mając na uwadze wszystkie te raporty i listy, Paweł napisał swój drugi list do Koryntian, w którym nazwa kanoniczna „1 Koryntian”. List ten został napisany w Efezie około 54-55 ne i został napisany jako odpowiedź na doniesienia. Takie tematy, jak podział, niemoralność seksualna, procesy sądowe, małżeństwo, wolność chrześcijan, porządek kultu i zmartwychwstanie jest objęte tym listem.
Następnie Paweł wysłał Tymoteusza do kościoła w Koryncie, aby zbadał sytuację i był reprezentantem nauczania Pawła (1 Kor. 4:17; 16:10 -11). Nie znamy szczegółów ani wyniku tej wizyty, chociaż jest prawdopodobne, że nie poszła dobrze.
Wizyta Tymoteusza sprawiła, że Paweł pilnie zmienił plany, więc złożył drugą wizytę w Koryncie. Z Efezu popłynął przez Morze Egejskie do Koryntu na krótką i pospieszną podróż. Mimo że książka Dzieje Apostolskie nie wspominają o tej wizycie, własne pisma Pawła mówią o drugiej wizycie (2 Kor. 13: 1-2).Wizyta ta jest powszechnie nazywana „wizytą bolesną”, jak mówi o niej sam Paweł (2 Kor. 2: 1). Wynik tej wizyty nie był taki, jakiego chciał Paweł i na pewno coś, czego nie chciał ponownie doświadczyć.
Po powrocie do Efezu Paweł został sprowokowany do napisania trzeciego listu do Koryntian. To jest tak zwana „surowa litera”. Dał list Tytusowi, aby dostarczył go do Koryntu. Powód, dla którego Paweł napisał ten list, znajduje się w 2 Kor. 2: 3-4:
Pisał również, aby ich wypróbować. Paweł chciał się dowiedzieć, czy będą posłuszni we wszystkim, czy nie (2 Kor. 2: 9).
Po wysłaniu tego surowego listu Paweł opuścił Efez i udał się do Macedonii. W drodze do Macedonii Paweł przebywał w Troadzie, mając nadzieję, że znajdzie tam Tytusa i usłyszy o wyniku tego surowego listu. nieudany w tym pogoni, wyruszył na pozostałą część swojej podróży do Macedonii. Po przybyciu do Macedonii, Paweł został powitany kolejnymi próbami, ponieważ „cierpieli na każdym kroku, walcząc bez strachu i wewnątrz” (2 C lub. 7: 5). Na szczęście Paweł spotkał Tytusa w Macedonii i usłyszał wspaniałą wiadomość o wizycie Tytusa w Koryncie (2 Kor. 7: 6-7, 13). Tak więc ten surowy list odniósł sukces! Dokonał tego, czego Paweł pragnął, jak jest napisane w 2. Kor.7: 8-9:
Zachęcony Paweł napisał czwarty list do kościoła w Koryncie. List ten (znany jako 2 Koryntian) został napisany około 56 rne. Tutaj Paweł broni swojego apostolskiego autorytetu, zachęca kościół do zjednoczenia z nim, udziela instrukcji dotyczących dawania i mówi swoich planów na przyszłość. Wspomina, że Tytus i inni mają zamiar złożyć wizytę (2 Kor. 8: 16-18). Paweł również zwraca uwagę, że on sam zamierza to trzecia wizyta w Koryncie (12:14; 13: 1, 10).
Po pobycie w Macedonii przez trzy miesiące odwiedził Grecję, podczas trzeciej wizyty w Koryncie (Dz 20: 1, 2). Następnie wrócił do Macedonii i wyruszył do dalszej posługi w innym miejscu (Dz 20: 3 i nast.). W sumie Paweł napisał cztery listy do Koryntian i odwiedził ich trzy razy.
Krótki przegląd korespondencji
Autorstwo
Zarówno 1, jak i 2 List do Koryntian zostały bez wątpienia napisane przez apostoła Pawła. Założył kościół w Koryncie i był samozwańczym „ojcem” wierzących w Koryncie (1 Kor. 4:15). W istocie Paweł określa siebie jako autora w obu listach (1 Kor. 1: 1; 15: 8, 9; 16:21; 2 Kor. 1: 1; 10: 1). Jak wskazuje Hillyer, listy 1 i 2 Listu do Koryntian są „niewątpliwie Paulinami w tonie i charakterze ich nauczania, słownictwie i stylu”. Listy te były również wysoko cenione przez wczesny kościół, który podtrzymywał autorstwo Pawła.
Struktura literacka, spójność i jedność
Pytanie, na które wielu uczonych stara się odpowiedzieć, brzmi: „Czy litery były pierwotnie napisane w takiej formie, w jakiej mamy je dzisiaj? ” Nie ma wielu naukowych oporów, że 1 List do Koryntian to jedna litera. Niektórzy zauważyli, że Paweł pomija różne tematy w tym liście: w jednej minucie nawołuje kościół do zjednoczenia, następnie niemoralność seksualną i dyscyplinę kościelną, procesy sądowe przeciwko współwyznawcom, małżeństwo, wolność chrześcijańską, Eucharystię, porządek kościelny, dary duchowe, i zmartwychwstanie. Nie ma płynnego przepływu do litery, jak w Liście do Rzymian czy Efezjan. Powodem tego nie jest to, że list jest w jakiejś pomieszanej formie, ale to, że Paweł zajmował się problemami i odpowiadał na różne pytania, które miał kościół koryncki. Niewątpliwie 1 List do Koryntian to jeden i kompletny list, który spełnia swój zamierzony cel.
Znacznie więcej debat dotyczy jedności 2 Listu do Koryntian. Wielu uczonych twierdzi, że pierwotnie ten list nie był pojedynczym dziełem, ale przynajmniej składał się z części dwóch oddzielnych listów. Brown stwierdza: „Spośród listów w korpusie Pawłowym jedność II Kor była największym wyzwaniem…” Jednym z najpopularniejszych poglądów wśród uczonych jest to, że 2 Kor. 10-13 jest właściwie częścią wspomnianego powyżej „surowego listu”. Powodem, dla którego niektórzy uczeni wyznają ten pogląd, jest różnica między 2 Kor. 1-9 i 10-13.Pierwsza część jest optymistyczna, druga zaś pesymistyczna. Paweł jest najpierw podekscytowany i ma „całkowitą ufność” w nich (2 Kor 7:16), ale w 10-13 mówi: „Boję się, że być może, gdy przyjdę, nie znajdę was tak, jak chcę” (2 Kor. , 12:20).
Ostatnie cztery rozdziały listu wydają się pasować do treści tego, czego oczekiwalibyśmy od „surowego listu”, ale dowody są mniej niż przekonujące. Niedawno uczeni proponowali pomysł, że rozdziały 10-13 nie były w rzeczywistości częścią „surowego listu”, ale częścią piątego i nieznanego listu. Wszystko, co dotyczy chronologii Pawła poza tym, co zostało udowodnione, jest jedynie spekulacją. W 2 Liście do Koryntian jest jedna część otwierająca i jedna zamykająca. Nie ma żadnego rękopisu potwierdzającego, że list został kiedykolwiek podzielony. Jednym z poglądów, który potwierdza jedność książki, jest to, że rozdziały 10-13 były pierwotnie częścią 2 Listu do Koryntian, ale zostały napisane po tym, jak Paweł otrzymał wieści o dalszym buncie. Jedność listu. Chociaż jest to możliwe, wydaje się mało prawdopodobne, aby Paweł otrzymał informacje od Tytusa, zaczął pisać swój list z powrotem do Koryntian, a następnie przed zakończeniem listu otrzymywał natychmiastową wiadomość o zachowaniu kościoła w inny sposób, niż zostało to właśnie zgłoszone. odpowiednio wydaje się być pojedynczą, ujednoliconą literą napisaną z myślą o wszystkich punktach, zanim atrament uderzy w papier. Gundry ma ważny punkt, rysując paralelę samoobrony w obu częściach listu i że pierwsza część może mówić do ” pokutująca większość ”, a druga część odnosi się do„ wciąż opornej mniejszości ”.
Tematy i teologia
Teologia listów korynckich jest bezpośrednio dotknięta ich poza. Paweł napisał 1 List do Koryntian, aby odpowiedzieć na pytania i rozwiązać pewne problemy w kościele. Nie wykładał wielkich doktryn soteriologii, jak u Rzymian, raczej porusza wiele problemów, które nie są ze sobą ściśle powiązane, ale łączy je fakt, że doświadczali ich Koryntianie.
Kwestia podziału i jedności jest poruszona jako pierwsza (1 Kor. 1: 10-4: 21). Główna część 1 Listu do Koryntian rozpoczyna się apelem Pawła do kościoła, aby zgodził się, że podziały między nimi zostaną zniesione i że będą „zjednoczeni w tym samym umyśle i na tym samym sądzie” (1 Kor. 1:10). Ludzie w kościele obcowali z różnymi przywódcami i tworzyli frakcje, które burzyły Ciało Chrystusa. Problem, na który zwraca uwagę Paweł, polega na tym, że działali cielesnie, kiedy byli dumni ze swoich pasterskich preferencji (1 Kor. 5) Bóg jest tym, który wykonuje pracę w kościele, więc Bóg powinien otrzymać oddanie kościoła, a nie zwykłych ludzi, którzy są jego narzędziami (1 Kor. 3: 6-9).
Następnie Paweł odnosi się do niemoralności seksualnej i jej konsekwencji (1 Kor. 5: 1-13). Wydaje się, że był zdumiony brakiem moralności wykazywanym przez Koryntian. Byli aroganccy, ponieważ byli w stanie tolerować człowieka, który był popełnianie rażącej niemoralności seksualnej (1 Kor. 5: 2). Nie był to żaden dyskretny grzech, ale nawet agans by tolerowali (1 Kor. 5: 1). Apostoł wyjaśnia, że tego rodzaju postępowanie nie powinno być tolerowane, ale karcone. Winny tego czynu winien być wydany szatanowi „za zatracenie ciała, aby duch jego był zbawiony w dzień Pański” (1 Kor. 5: 5). Paweł nakazuje ekskomunikę grzesznika z dwóch powodów: (1) że grzesznik zostanie w końcu zbawiony oraz (2) grzesznik nie „zakwasi całej bryły” (1 Kor. 5: 6-8) . Kościół, jak Paweł stwierdza w innym miejscu, ma być czystą i nieskazitelną oblubienicą Chrystusa (Ef 5: 25-27), dlatego zły człowiek musi zostać usunięty z kościoła (1 Kor. 5:13; Powt. 13: 5) ).
Apostoł potępia również składanie pozwów przeciwko współwyznawcom (1 Kor. 6: 1-11). Wierzący, który ma „pretensje” do innego wierzącego, nie powinien udawać się przed niesprawiedliwych, aby rozwiązać problem, ale sprawę należy przedstawić innym świętym (1 Kor. 6: 1). Świat patrzy na kościół i widzi, że mają trudności z załatwianiem drobnych problemów, dlatego odradza się im chęć bycia częścią kościoła (1 Kor. 6: 2). Szkoda, że chrześcijanie wyrządzają sobie krzywdę, a mimo to nie będą cierpieć źle, aby imię Chrystusa było utrzymywane w czystości. Paweł wyraża udrękę, ponieważ wierzący powinni prowadzić czyste życie, a kwestia procesów sądowych nie powinna była być poruszana.
Kiedy Paweł porusza temat małżeństwa, zauważa, że mężczyzna i jego żona nie powinni się wzajemnie pozbawiać. Następnie ustanawia ogólne zasady, zgodnie z którymi lepiej jest, aby osoba stanu wolnego pozostała niezamężna, a osoba pozostająca w związku małżeńskim. Innymi słowy, nie próbuj zmieniać pozycji, w której się znajdujesz.Jeśli jednak osoba niezamężna zawiera związek małżeński, nie popełnił grzechu. Głównym punktem Pawła jest to, że chrześcijanie powinni być wolni od niepokoju, aby mogli skupić się na Panu.
Paweł zajmuje się również wolnością chrześcijańską. Mówi, że spożywanie pokarmów, które została złożona w ofierze bożkom, ponieważ bożki nie istnieją rzeczywiste. Jest tylko jeden Bóg, Ojciec i tylko jeden Pan, Jezus Chrystus. Problem polega na tym, że nie każdy chrześcijanin ma sumienie, aby jeść pokarm złożony w ofierze bożkom dlatego chrześcijanie, którzy nie mają problemu ze spożywaniem pokarmów ofiarowanych bożkom, powinni uważać, aby ich wolność nie stała się zgorszeniem dla słabszych braci. Chrześcijanie mają uważać, aby nie zniszczyć własnego, jednego za który umarł Chrystus! Paweł następnie podaje samego siebie jako przykład, że chociaż miał wszelkie prawo do otrzymania wsparcia od Koryntian, powstrzymał się od niego, aby nie był dla nich zgorszeniem. ”„ Wszystko wolno ”, ale nie wszystkie rzeczy są pomocne. „Wszystko wolno, ale nie wszystko buduje” (1 Kor. 10:23) Chrześcijanie mają uważać, aby nie zgorszyć żadnego ze swoich braci, i ostatecznie wszystko musi być uczynione na chwałę Bożą.
Porządek kościoła jest również przedmiotem troski apostoła, który mówi żonom, że muszą nosić nakrycia głowy i omawia relacje między Bogiem, Chrystusem, mężem i żoną. Bóg jest głową Chrystusa , Chrystus jest głową Boga, a mąż jest głową swojej żony. Kiedy zbór się zbiera, muszą we właściwy sposób uczestniczyć w wieczerzy Pańskiej. Bóg dał Kościołowi dary duchowe, aby członkowie kościoła wzajemnie się uzupełniali i aby całe ciało Chrystusa dobrze funkcjonowało. W tym miejscu apostoł przypomina Kościołowi, że dary duchowe są bezwartościowe bez prawdziwej miłości chrześcijańskiej. Dary proroctwa i języki muszą być podawane w odpowiedni sposób. Wszystko powinno być robione przyzwoicie i porządnie, ponieważ Bóg nie jest Bogiem zamieszania, ale pokoju.
Zmartwychwstanie ma zasadnicze znaczenie dla wiary chrześcijańskiej. Nie można wątpić w fizyczne zmartwychwstanie Chrystusa; jest to nierozsądne, ponieważ są setki naocznych świadków, którzy to potwierdzają. Zmartwychwstanie Chrystusa jest podstawową zasadą ewangelii – bez niej chrześcijanie pozostaliby martwi w grzechu i wierze jest na próżno. Nie tylko Chrystus zmartwychwstał, ale także święci zostaną wskrzeszeni (lub przemienieni), aby wziąć na siebie niezniszczalne dziedzictwo. Śmierć nie odniosła zwycięstwa nad Chrystusem i nie będzie miała zwycięstwo nad tymi, którzy są dziećmi Bożymi.
Księga 2 Listu do Koryntian jest zbudowana zupełnie inaczej niż 1 List do Koryntian. Połowa z 2 Listu do Koryntian jest listem obronnym, w którym Paweł broni siebie, a następnie posługę nowego przymierza Następnie opowiada im o wiadomościach, które otrzymał od Tytusa i przygotowuje kościół na zbiórkę i jego trzecią wizytę.
Motyw cierpienia i nieszczęścia pojawia się w 2 Liście do Koryntian. W jego wypowiedziach wprowadzających: Paweł chciał Koryntianina wierzący, aby dobrze zdawali sobie sprawę z cierpienia, jakiego doświadczyli w Azji. Nie jest pewne, jakie może być to utrapienie, ale z tego powodu apostoł i jego towarzysze stracili życie i poczuli, że otrzymali wyrok śmierci (2 Kor. 1: 8-9). Kiedy Paweł pisał ten list, doświadczał ucisku i udręki z powodu swej miłości do wierzących w Koryncie. Teraz apostoł dokonuje spostrzeżenia. Chociaż byli uciskani pod każdym względem, zakłopotani, prześladowani i powaleni, nigdy nie było dla nich zbyt wiele do zniesienia (2 Kor. 4: 7-12). Paweł zapisuje także wiele wydarzeń i uogólnień trudności, „ucisków, trudności, nieszczęść, bicia, więzień, zamieszek, trudów, nieprzespanych nocy, głodu” (2 Kor 6: 4-5; por. Bardziej szczegółowo 2 Kor 11: 23-28). Świta Pawła nie tylko znosiła cierpienia w Azji, ale nawet kiedy przybyli do Macedonii, byli „udręczeni na każdym kroku, walcząc na zewnątrz i bojąc się wewnątrz” (2 Kor 7: 5). Sam Paweł został dotknięty cierniem w ciele, aby się nie nadymał. Pośród ciężkiego ucisku kościoły macedońskie ofiarowały hojnie (2 Kor. 8: 2). A jednak odczuwa się ulgę, gdy jest się w środku cierpienia. Apostoł wiedział, że cierpienie, które doznał tu na ziemi, jest jedynie przygotowaniem na wieczny ciężar chwały, który jest nie do porównania, i dlatego lepiej nie patrzeć na rzeczy tego życia, ponieważ nie będą trwać. Dlatego trzeba patrzeć na rzeczy, które są wieczne, ponieważ przeżyją to, co ziemskie (2 Kor 4: 17-18). Uciski ujawniają słabości po stronie człowieka, ale wystarczy Bogu „s-„ Wystarczy wam mojej łaski, bo moja moc doskonali się w słabości ”(2 Kor. 12: 7-10). Pośród tych utrapień to Bóg pociesza zgnębionych (2 Kor.7: 6), tak więc Bóg ostatecznie wybawił ich od ich utrapienia i wybawi ich ponownie (2 Kor. 1:10).
W liście Paweł zaciekle broni swojej posługi i apostolskiego autorytetu. Rozpoczyna list od potwierdzenia faktu, że jest apostołem Chrystusa z woli Bożej (2 Kor. 1: 1). Paweł twierdzi, że są ludźmi szczerymi, upoważnionymi przez Boga i przed Bogiem przemawiają w Chrystusie. Paweł i jego współpracownicy nie potrzebują listów polecających, ponieważ wierzący w Koryncie są ich listami polecającymi (2 Kor. 2: 17-3: 2). To Bóg uczynił ich wystarczającymi jako sług, a nie sami (2 Kor. 3: 5-6). Prosi Koryntian, aby zrobili im miejsce w swoich sercach, ponieważ nikogo nie skrzywdzili (2 Kor. 7: 2). W rozdziałach 10-13 2 Listu do Koryntian apostoł wpada w niesamowitą motywację, próbując bronić swojej służby. Paul został oskarżony o to, że był słaby, ale śmiały w swoich listach. Zatwierdzonym ministrem nie jest ten, który sam siebie chwali, ale ten, którego pochwala Pan. Paweł porównuje się do „super-apostołów” i stwierdza, że wcale nie jest od nich gorszy. Twierdzi, że może nie mieć umiejętności mówienia, ale nie brakuje mu wiedzy.
Kiedy był w Koryncie, nie brał od nich pieniędzy, chociaż miał do tego prawo (por. 1 Kor. 9), ale kościoły w Macedonii za niego płaciły. Czyniąc to, Paweł obniżył się, aby mogli zostać wywyższeni. Z jakiegoś powodu Koryntianie uważali apostolstwo Pawła za podejrzane, ponieważ nie chciał brać ich pieniędzy. Paweł nie pasował do formy starożytnego nauczyciela. Sofiści uważali otrzymywanie pieniędzy za nauczanie za dobrą rzecz, ponieważ gdyby były one przekazywane za darmo nie było nic warte. Inny aspekt myśli greckiej sugerował, że żaden obywatel „wyższej klasy”, a zwłaszcza filozof, nie powinien brać udziału w pracy fizycznej. Ponieważ Paweł był wytwórcą namiotów, otrzymał finanse z Macedonii i nie otrzymałby wsparcia od Koryntu , Koryntianie postrzegali jego posługę jako fałszywą lub przynajmniej gorszą od super-apostołów. Z powodu ich niskiego poglądu na jego apostolstwo, pokazuje, że w rzeczywistości to super-apostołowie nie spełnili wymogu apostolstwa. do poziomu super-apostołów i przechwala się według ciała, chociaż jest to wprawdzie głupie z jego strony (2 Kor. 11: 12-22). Oni są Hebrajczykami, ale tak samo jest z Pawłem; oni są Izraelitami, ale tak jest Paweł; oni ar Potomstwo Abrahama, ale tak samo jest z Pawłem (2 Kor. 11:22). Jednak Paweł wyprzedza ich, kiedy pyta, czy są sługami Chrystusa, ponieważ zniósł o wiele większe trudy i znacznie więcej ucisku (2 Kor. 11: 23-28). Apostoł kontynuuje przechwalanie się swoją słabością, ponieważ Chrystus jest silny, gdy jest słaby (2 Kor. 11: 29-12: 10). Podsumowując, Paweł demonstruje swoją wyższość nad super-apostołami i że dokonał prawdziwych znaków apostoła (2 Kor. 12: 11-12).
Paweł zajmuje się również tematem dawania (2 Koryntian 8-9). W 1 Koryntian 16: 1-4 Paweł zachęca Koryntian do zbierania co tydzień zbiórki dla świętych w Jerozolimie. Do czasu napisania 2 Listu do Koryntian minął rok, a Macedończycy byli wierni w hojności. Następnie Paweł mówi Koryntianom, że wyśle do nich Tytusa, aby oni również mogli przodować w tym akcie łaski. Mają naśladować Chrystusowy przykład uniżenia się dla innych, aby ich gotowości (chęci podjęcia się takiego zadania) odpowiadało ich ukończenie. Nie ma to być ciężarem, ale jak jest napisane w Księga Wyjścia 16:18: „Kto zebrał wiele, nie miał już nic, a kto zebrał mało, nie brakowało.” Paweł bronił Koryntian, kierując się ich gotowością do pomocy Kościołowi jerozolimskiemu, i ta gotowość zainspirowała Macedończyków do obfitego dawania, jednak Paweł nie pragnie, aby z tego wynikło upokorzenie, jeśli Koryntianie nie dają tego, co wyrazili. Upewnia się, że wiedzieli, że dawanie powinno być dobrowolne, a nie z niechęcią lub pod przymusem, ponieważ Bóg kocha radosnego dawcę. Nie powinni martwią się, ponieważ służą Bogu, który jest w stanie zaspokoić każdą ich potrzebę i obficie obfitować w ich łaskę. Ich hojność przyniesie wzbogacenie i wdzięczność Bogu.
Dwa listy Pawła do kościoła w Co Po drugie, wiele mówi o apostole i wierze chrześcijańskiej. Pokazuje nam konflikt między apostołem a walczącym kościołem. W końcu wydaje się, że strony zostały pojednane i ponownie przywrócone do jedności, gdyż apostoł złożył trzecią wizytę w Koryncie, gdzie napisał wspaniały list do Rzymian, który nie sugeruje dalszego konfliktu w Koryncie.
