Yggdrasil (altnordisches Yggdrasill oder Askr Yggdrasils) ist der mächtige Baum, dessen Stamm sich im geografischen Zentrum des nordischen spirituellen Kosmos erhebt. Der Rest dieses Kosmos, einschließlich der Neun Welten, ist um ihn herum angeordnet und wird durch seine Zweige und Wurzeln zusammengehalten, die die verschiedenen Teile des Kosmos miteinander verbinden. Aus diesem Grund hängt das Wohlergehen des Kosmos vom Wohlergehen von Yggdrasil ab. Wenn der Baum zittert, signalisiert er die Ankunft von Ragnarok, die Zerstörung des Universums.
Das erste Element in Yggdrasils Namen, Yggr („schrecklich“), ist einer der unzähligen Namen des Gottes Odin. und zeigt an, wie mächtig und furchterregend die Wikinger ihn wahrnahmen. Das zweite Element, Drasill, bedeutet „Pferd“. Yggdrasils Name bedeutet also „Pferd von Odin“, ein Hinweis auf die Zeit, als der Schreckliche sich opferte, um die Runen zu entdecken. Der Baum war sein Galgen und trug seinen schlaffen Körper, den die nordische poetische Vorstellung metaphorisch als Pferd und Reiter beschrieb
In der altnordischen Literatur wird Yggdrasil gemeinhin als Esche bezeichnet, aber zu anderen Zeiten wird gesagt, dass niemand die Art kennt, zu der der prächtige Baum gehört. Wie bei so vielen Aspekten der nordischen Mythologie und Religion, darüber scheint es in der Wikingerzeit keinen luftdichten Konsens gegeben zu haben.
In den Worten des altnordischen Gedichts Völuspá ist Yggdrasil „der Freund des klaren Himmels“. so groß, dass seine Krone über den Wolken steht. Seine Höhen sind schneebedeckt wie die höchsten Berge, und „der Tau, der in die Täler fällt“ rutscht von seinen Blättern. Hávamál fügt hinzu, dass der Baum „windig“ ist, umgeben von häufigen, heftigen Winden auf seinen Höhen. „Niemand weiß, wo seine Wurzeln liegen“, weil sie sich bis in die Unterwelt erstrecken, die niemand (außer Schamanen) sehen kann, bevor er oder sie stirbt. Die Götter halten ihren täglichen Rat am Baum.
Zahlreiche Tiere sollen zwischen Yggdrasils kräftigen Zweigen und Wurzeln leben. Um seine Basis herum lauern der Drache Nidhogg und mehrere Schlangen, die an seinen Wurzeln nagen. Ein unbenannter Adler sitzt in seinen oberen Zweigen und ein Eichhörnchen, Ratatoskr („Drill“ -Tooth ”) huscht den Stamm auf und ab und überträgt die Beleidigungen des Drachen auf den Adler und umgekehrt. Währenddessen grasen vier Hirsche – Dainn, Dvalinn, Duneyrr und Durathror – auf den Blättern des Baumes.
Obwohl einige dieser Tiere und ihre Aktivitäten amüsant sind, haben sie eine tiefere Bedeutung: Das Bild des Baumes, der nach und nach von mehreren Tieren weggeknabbert wird, drückt seine Sterblichkeit und damit auch die Sterblichkeit aus
Die altnordischen Quellen liefern lebendige, aber widersprüchliche Berichte über die Anzahl und Anordnung der Wurzeln und Brunnen unter der Basis von Yggdrasils Stamm.
Nach dem Gedicht Grímnismál hat Yggdrasil drei Hauptwurzeln: eine in Midgard, der Welt der Menschheit; eine in Jotunheim, der Welt der Riesen; und einer in Hel, der Unterwelt. Völuspá erwähnt nur einen Brunnen unter dem Baum: den Brunnen von Urd (Urðarbrunnr, „Brunnen des Schicksals“).
Snorri Sturluson ist jedoch in seiner Prosa Edda der Ansicht, dass sich unter dem Baum tatsächlich drei Brunnen befinden, einer für jede seiner Wurzeln. Der Brunnen von Urd befindet sich laut ihm nicht unter Yggdrasil, wie es in Völuspá der Fall ist – er befindet sich tatsächlich am Himmel, und die Wurzel, die daraus wächst, biegt sich nach oben in den Himmel (!). Im Brunnen von Urd halten die Götter ihre täglichen Ratssitzungen ab. Der zweite Brunnen heißt Hvergelmir (vielleicht „Bubbling Cauldron“ oder „Roaring Kettle“) und ist das Gewässer unter der zweiten Wurzel, das sich bis nach Niflheim, der Welt des Ureises, erstreckt. Dies ist die Wurzel, die Nidhogg kaut. Der dritte Brunnen ist der des Weisen, der Mimir ist, und er und seine Wurzel liegen im Bereich der Riesen.
Hier wie anderswo führt Snorri wahrscheinlich eine künstliche Systematisierung seiner eigenen Erfindung ein, die dies nicht tat existieren in der Wikingerzeit (Snorri schrieb Jahrhunderte danach). Einige der Elemente, die er enthält, stammen möglicherweise aus legitimen Quellen, die uns jetzt verloren gehen. Zum Beispiel wurde Yggdrasil manchmal Mímameiðr genannt, „Post of Mimir“, was zeigt, dass es eine besondere Verbindung zwischen Mimir und dem Baum gab – und sicherlich auch den Brunnen, der häufig im Zusammenhang mit Mimir erwähnt wird.
Aber Was ist mit den Neun Welten selbst? Wie sind sie um Yggdrasil angeordnet? Die altnordischen Quellen sagen uns nie – und im Übrigen sagen sie uns nie, aus welchen Welten die Neun überhaupt bestehen.Angesichts des Mangels an Systematisierung oder Kodifizierung, die die gesamte nordische Mythologie und Religion charakterisiert, und der damit verbundenen Toleranz gegenüber Fluidität, Mehrdeutigkeit und sogar Widerspruch ist es zweifelhaft, dass es jemals eine „Karte“ oder ein Diagramm der neun Welten und ihrer gab Anordnung, an die alle heidnischen Nordländer geglaubt haben. (Alle – alle – Bilder, die Sie online finden, sind bestenfalls spekulativ und nicht überprüfbar.)
Dennoch gibt es in den Quellen einige Hinweise, die dies ermöglichen könnten Wir wollen ein vorläufiges und teilweises Schema erstellen, in dem sich einige der neun Welten vermutlich befunden haben. Sie scheinen entlang zweier Achsen angeordnet zu sein, einer vertikalen und einer horizontalen. Die vertikale Achse würde Yggdrasils Stamm entsprechen. mit Asgard in den höchsten Zweigen, Midgard am Boden an der Basis des Baumes und Hel unter der Erde zwischen den Wurzeln des Baumes. Die horizontale Achse würde auf der Unterscheidung der Wikinger zwischen Innangard und Utanga beruhen rd. Somit würde Asgard direkt über dem Stamm des Baumes sein, Midgard um den Stamm (und daher in der „Mitte“ auf beiden Achsen), und Jotunheim würde Midgard umgeben und dadurch so viel weiter vom Stamm entfernt sein die anderen Welten: wer weiß?
Auf jeden Fall können wir sehen, wie wichtig Yggdrasil für die nordische Weltanschauung durch die Anzahl der irdischen Bäume war, die die Wikinger als Repräsentationen des großen Weltbaums behandelten. Adam von Bremen beschreibt eine besonders majestätische in der Nähe des Tempels von Uppsala in Schweden. Gehöfte wurden üblicherweise um einen solchen Baum herum entworfen, was das Gehöft zu einer Miniaturreproduktion des heiligen spirituellen Kosmos macht.
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Die poetische Edda. Völuspá, Strophe 47.
Simek, Rudolf. 1993. Wörterbuch der nördlichen Mythologie. Übersetzt von Angela Hall. p. 375.
Die poetische Edda. Völuspá, Strophen 19, 47; Grímnismál, Strophen 35, 44.
Die poetische Edda. Fjölsvinnsmál, Strophen 19, 20.
Die poetische Edda. Völuspá, Strophe 27.
Ebenda. Strophe 19.
Die poetische Edda. Hávamál, Strophe 138.
Die poetische Edda. Grímnismál, Strophen 29-30.
Simek, Rudolf. 1993. Wörterbuch der nördlichen Mythologie. Übersetzt von Angela Hall. p. 261.
Ebenda. p. 375.
Turville-Petre, E.O.G. 1964. Mythos und Religion des Nordens: Die Religion des alten Skandinaviens. p. 279.
Die poetische Edda. Grímnismál, Strophe 31.
Die poetische Edda. Völuspá, Strophe 19.
Simek, Rudolf. 1993. Wörterbuch der nördlichen Mythologie. Übersetzt von Angela Hall. p. 166.
Turville-Petre, E.O.G. 1964. Mythos und Religion des Nordens: Die Religion des alten Skandinaviens. p. 279.
Snorri Sturluson. Die Prosa Edda. Gylfaginning, Kapitel 14.
Turville-Petre, E.O.G. 1964. Mythos und Religion des Nordens: Die Religion des alten Skandinaviens. p. 279.
Simek, Rudolf. 1993. Wörterbuch der nördlichen Mythologie. Übersetzt von Angela Hall. p. 375-376.
