Guinevere er dronningen av Storbritannia, hustru til kong Arthur, og elsker Sir Lancelot i Arthurian Legends best kjent i sin standardiserte form fra Sir Thomas Malory «s Le Morte D» Arthur ( 1469 e.Kr.). Hun vises først i Geoffrey of Monmouths History of the Kings of Britain (1136 e.Kr.) som Arthurs kone, som blir bortført av sin nevø Mordred og må reddes av Arthur, men hennes karakter forble uutviklet til Chretien de Troyes (skrev ca 1159-1190 e.Kr.) satte henne sentralt i handlingen til hans Lancelot eller vognens ridder (ca. 1177 e.Kr.).

Chretien introduserte kjærlighetsforholdet mellom Lancelot og Guinevere, og forfattere som fulgte Chretien utviklet Arthur-Guinevere-Lancelot-plottet til sin mest komplette behandling i Malorys arbeid. Guinevere har blitt fremstilt som en dobbelt, forræderisk, forfører og som en ærlig, kjærlig kone fanget i omstendigheter utenfor hennes kontroll, men alle forsøk på å endelig definere hun mangler. Hun blir ofte bortført og reddet i Arthur-fortellinger og er derfor et tidlig middelaldersparadigme for den jente-i-nød-litterære figuren. Moderne forskere hevder at hun kan ha vært en historisk skikkelse som ble mytologisert etter henne død som en «keltisk persefon» eller at hun representerer Storbritannias suverenitet, mens andre igjen hevder at hun symboliserer gudinnen Sophia (visdom) slik katarene foreslo. Ingen vitenskapelig enighet er oppnådd om noen av disse påstandene som ganske enkelt fremhever den unnvikende naturen til Guinevere ved at hun er like vanskelig å definere for et lesende publikum som hun er for fortellingens herrer og riddere.

Opprinnelse i Geoffrey of Monmouth

Geoffrey of Monmouth (ca. 1100-1155 CE) etablerer grunnleggende oversikt over Arthurian Legend i hans History of the Kings of Britain, som inneholder mange av de sentrale karakterene som senere ble utviklet av andre forfattere, inkludert Guinevere. Geoffrey kaller henne Gwenhuvara fra det walisiske navnet Gwenhwyvar. Navnet Gwenhwyvar (som betyr ukjent) dukker opp i tidligere walisisk folklore som refererer til en kvinne med dårlig rykte. I følge Arthurian-lærde Norris J. Lacy:

Waliserne bevarte tradisjonen med utroskapen og beskyldte henne i en slik grad at i noen deler av landet , så sent som på slutten av forrige århundre, ble det sett på som en fornærmelse mot en jentes moralske karakter å kalle henne Guenevere. (262)

Nøyaktig hva denne tidlige Gwenhwyvar gjorde, er uklar, men i Geoffreys arbeid er hun rett og slett Arthurs dronning, en avdeling for Lord Cador av Cornwall, og en stor skjønnhet av romersk avstamning. Når Arthur forlater Storbritannia for å føre krig mot kontinentet, etterlater han Guinevere i omsorgen for nevøen Mordred som forfører henne og tilbringer tronen. Arthur kommer tilbake for å redde dronningen og riket, men Guinevere, rammet av skyld, flykter fra riket og går inn i et nonnekloster. Mordred blir drept i kamp , og Arthur, dødelig såret, blir ført bort til Isle of Avalon.

Geoffrey gir ingen detaljer om Guineveres utroskap, bare skriver:

Meldingen ble ført til at nevøen Mordred, som han hadde tiltalt Storbritannias tiltale for, hadde tyrannøst og forræderisk satt kronen på riket på sitt eget hode og hadde koblet seg i en ulovlig union med Gwenhuvara dronningen til tross for henne tidligere ekteskap. (Bok X.13)

Senere forfattere som Wace (ca. 1110-1174 e.Kr.) og Layamon (ca slutten av det 12. / begynnelsen av 1200-tallet e.Kr. ) skildrer Guinevere som medskyldig i Mordreds kupp, men deres er minoritetssynet, og de fleste forfattere antyder at hun ikke hadde noe valg da hun ble bortført av Mordred sammen med monarkiet. Den walisiske forfatteren Caradoc fra Lancarvan (1100-tallet e.Kr.), en kollega av Geoffrey «, gir den første kjente historien om Guineveres bortføring i hans liv av Gildas (skrevet ca 1136-1150 e.Kr.). Her blir hun tatt av Lord Melvas, kongen av sommerlandet, og gjemt for over et år mens Arthur søker etter henne. Når han først finner henne, forbereder han seg på å ødelegge Melvas ‘rike, men Gildas dukker opp før fiendtlighetene begynner og løser konflikten fredelig: Guinevere returneres til Arthur og Melvas holder sitt rike intakt. Som med Geoffrey, gir Caradoc ingen detaljer om Guineveres del i alt dette. Hun er fortsatt en statisk skikkelse uten personlighet eller innvirkning på handlingen annet enn å være Arthur’s dronning som han må redde.

Chretien de Troyes & Marie de France

Guinevere kommer først i fokus som individ i verkene til Chretien de Troyes og Marie de France (skrev ca. 1160-1215 e.Kr.), to provencalske poeter tilknyttet Eleanor av Aquitaine (lc 1122-1204 e.Kr.) og datteren Marie de Champagne (l. 1145-1198 e.Kr.). Eleanor og datteren hennes var patroninner av en rekke diktere som skrev i sjangeren av høflig kjærlighet, et høyt raffinert poetisk medium fra middelalderens litteratur med det virkelig nye konseptet med sterke kvinner med klart definerte karakterer. Eleanor og Marie var mest sannsynlig modeller for en rekke av disse kvinnene, og Chretien (som ble beskyttet av Marie) sier direkte i sin introduksjon til sin Lancelot at historien ble gitt til ham av Marie som ba ham om å danne den som poesi. / p>

Som ingen av Marie de France «Arbeidene kan dateres autoritativt, det er ikke mulig å fortelle om diktet hennes Lanval er forut for Chretiens Lancelot. Det er sannsynlig at Maries verk senere er fordi hun ofte inverterer et sentralt paradigme for høflig kjærlighet (der en kvinne trenger en mann for å redde henne) og har kvinner til å redde seg selv, en mann eller begge deler. karakteren er Lanval, en ridder av Arthurs domstol, som rir av etter å ha blitt fornærmet og kommer inn i eventyrprinsessens verden. De to blir forelsket, og han tilbringer litt tid der før han føler at han bør komme tilbake til retten. Prinsessen får ham til å sverge på å holde kjærligheten deres hemmelig, og hvis han gjør det, vil hun komme til ham når han mest trenger henne; Lanval lover og avgår deretter.

Tilbake ved retten blir Lanval foreslått av Guinevere som er avbildet som en sultrig forfører, utro mot kongen med sine riddere. Lanval nekter henne og hun beskylder ham for feighet og deretter for homofili fordi ingen «ekte mann» kunne nekte henne. Lanval føler at han må beskytte sin ære og forklarer at han ikke kan ha sex med Guinevere fordi han er forelsket i eventyrprinsessen, og derved bryter sitt løfte. Guinevere løper til Arthur og anklager Lanval for å prøve å forføre henne. Arthur har Lanval arrestert og satt for retten. Det ser ut til at han vil bli dømt og selv om han ringer etter sin eventyrprinsesse, han forventer ingen hjelp fra henne siden han brøt sitt løfte. I siste øyeblikk dukker hun imidlertid opp og redder ham, trekker ham opp bak seg på hesten og rir mot hennes rike.

Denne historien er mest sannsynlig senere enn Chretiens arbeid av to grunner:

1. Hans Lancelot var populærlesning og Marie «inversjon av en dames redning av en ridder ville ha fått gjenklang hos et publikum,
2. Marie» s Guinevere tar opp tillit-arrogansen som er integrert til Chretiens Guinevere.

I Chretiens Lancelot blir Guinevere bortført av Lord Meleagant og låst i et høyt tårn. Arthur’s riddere forfølger, men Lancelot overgår dem alle, kjører hesten sin så hardt at den dør, og han må fortsette til fots. Han møter en dverg som kjører en vogn som sier at han vil ta ridderen til dronningen hvis han vil samtykke til å ri Siden vognene var assosiert med kriminelle og underklassefolk, nøler Lancelot, men er raskt enig i det. Han blir ydmyket under hele reisen til Meleagants land for å ri i en vogn, men når til slutt Guinevere og prøver å redde henne. Hun nekter ham imidlertid fordi han nølte før han gikk inn i vognen, noe som betyr at han verdsatte sitt rykte og ære mer enn sin hengivenhet til henne. Lancelot må da vinne henne tilbake ved først å tape mot uverdige motstandere i en turnering og deretter vinne når Guinevere ber ham om det. Til slutt dreper han Meleagant og frigjør dronningen, som belønner ham med en høflig omfavnelse offentlig, selv om de privat har vært kjærester.

Marie og Chretien presenterer begge et gjenkjennelig individ med spesifikk motivasjon for hennes handlinger. I Maries historie elsker Guinevere ikke mannen sin og kjeder seg, så hun har affærer med Arthurs riddere. I Chretiens fortelling ser det ut til at Guinevere bryr seg om Arthur, men som med Tristan og Isolde-paradigmet, er hennes sanne kjærlighet Arthurs beste venn og største ridder, Lancelot.

Guinevere as Goddess

Modern- dagens forskere hevder at Guineveres karakter og omstendigheter symboliserer en dypere mening enn enkel underholdning for domstolene i middelalderens Europa. Roger Sherman Loomis hevder at Guinevere er en «keltisk persefone» som, i likhet med den greske gudinnen, «dør» og er da » gjenfødt ”gjennom hennes bortføring og redning (som dukker opp i en rekke andre fortellinger etter Chretien). Hennes utroskap minner om gamle fruktbarhetsgudinner som ikke kan holdes på samme standard som dødelige. Man skal derfor ikke dømme Guinevere så mye som beundrer henne for å være tro mot sitt guddommelige selv i en kultur som forventet at kvinner hele tiden skulle tilpasse seg menneskers ønsker.

Lærer Caitlin Matthews hevder at Guinevere er Storbritannias versjon av Eriu (Eire), gudinnen for suvereniteten til Irland, og at dette støttes av den walisiske tradisjonen om at Arthur var gift med tre forskjellige Guineveres som tilsvarer den trepartiske keltiske gudinnen. De tre Guineveres er speilbilder av de keltiske gudinnene Eriu, Banba og Fodla of Ireland. Bortføringene vil representere forskjellige tidsmessige herskere som prøver å ha suverenitet som ikke kan hevdes av en eneste monark, men som tilhører folket.

Forskeren Denis de Rougemont, blant andre, har antydet at høflig elsker poesi generelt, og Marie de France og Chretien de Troyes spesielt, er allegoriske fremstillinger av den kjetterske sekten av katarene som blomstret i Sør-Frankrike på samme tid som dikterne skrev. Katarene motarbeidet den katolske kirkes lære og hevdet at de var korrupte, at det meste av Bibelen var skrevet av Satan, og at det katolske geistlige var lite mer enn korrupte hyklere som brydde seg mer om rikdom og glede enn å tjene andre. Sentralt i Cathar-troen var gudinnen Sophia (visdom) og de Rougemonts påstand hevder at damekarakteren i høflig kjærlighetsdiktning er Sophia og ridderen er den trofaste kataren som tjener henne og må beskytte eller redde henne fra hennes bortfører, kirken I følge denne teorien holdes Guinevere av Arthur, kirkens forsvarer, og reddes av Lancelot, den franske ridderen, som bare er bundet av sin hengivenhet til damen.

Vulgatsyklusen & Malori

Hvis det stemmer at poesien fra det 12. århundre CE Sør-Frankrike egentlig var en kjettersk religiøs allegori, ble budskapet brått tauset av Kirkens Albigensian Crusade (1209-1229 CE) som ødela katarene samt kulturen i regionen. Arthur-legendene fortsatte å utvikle seg på 1200-tallet e.Kr., men forfatterne kristnet fortellingene i stadig større grad slik at gralen (introdusert av Chretien som ganske enkelt et magisk kar) ble Kristi beger ved nattverden og formålet med Arthurs riddere på deres oppdrag var ikke lenger ridderromantikk, men et forsøk på å finne den hellige gral.

Disse fortellingene fortsatte å fange publikum, men ble gjengitt i prosa i arbeidet kjent som Vulgatsyklusen (1215-1235 e.Kr., også kjent som Lancelot-Grail Cycle). Dette arbeidet er viktig ved at det er første gang Arthur-materiale blir presentert i prosa. Før dette ble romanser skrevet som poesi mens prosa var reservert for seriøse verker om historie, filosofi eller teologi. Det er en talende detalj om viktigheten av Arthurian Legend at den ble ansett som verdig prosabehandling. Dette arbeidet ble deretter redigert en gang mellom 1240-1250 CE for klarhet og form; den redigerte versjonen er kjent som Post-Vulgate C ycle.

Post-Vulgate Cycle var Thomas Malory sin primære kilde i skrivingen av Le Morte D «Arthur i 1469 e.Kr. I Malory-versjonen er Guinevere datter av kong Leodegrance av Camelerd som hadde tjent Arthur’s far, Uther Pendragon, og fortsatt hadde det runde bordet Uther hadde gitt ham. Hun er forlovet med Arthur etter at han hjelper Leodegrance med å beseire en rivaliserende konge, men for Arthur er ekteskapet mer enn bare en belønning eller segl på en allianse. I kapittel 18: 1 ser Arthur først Guinevere og blir øyeblikkelig forelsket i henne. I 18: 3, han forteller Merlin at han bare vil ha Guinevere som sin kone. Merlin advarer ham om at hun ikke vil være trofast, men vil bli forelsket i en ridder som heter Lancelot, og han med henne, og de vil forråde ham. Arthur forteller Merlin hvordan ingen av det betyr noe og ber ham arrangere ge ekteskapet.Leodegrance sender datteren til Arthurs domstol sammen med det runde bordet og 100 riddere, og vielsen er like storslagen som noen gang sett, men Guinevere er taus under hele prosessen.

Men hun kan ha følt mot hennes ekteskap, er Guinevere høflighet og nåde. Norris J. Lacy kommenterer:

Hun er den episke dronningen av historie og kronikk, rikelig med sine gaver til ridderne ved det runde bordet, og hun er også romantikkens tragiske heltinne, og fortjener vår medlidenhet for å ha blitt gitt i ekteskap med en mann hun må respektere, men ikke kan elske og skjebnes for å elske en mann hun ikke kan gifte seg med. (263)

Så snart Lancelot kommer inn i historien, blir Guinevere forelsket i ham så dypt som Arthur hadde for henne. Så lenge deres forhold forblir hemmelig, vil alle er bra, men ettersom de blir mer åpne i sin hengivenhet for hverandre, blir mistankene reist og Arthur blir tvunget til å handle mot sin kone og beste venn. t rømmer før han kan bli arrestert, men Guinevere blir tatt og dømt til henrettelse på bålet. Arthur vet at Lancelot vil komme for å redde dronningen, noe han gjør, og hun kommer deretter tilbake til ham og ber om tilgivelse. Arthur oppfordres til å klandre Lancelot mer enn Guinevere, og mot sitt ønske mobiliserer han hæren sin for å gå etter sin tidligere venn. Han forlater Guinevere og hans rike i Mordreds omsorg (i Malory er han Arthur’s uekte sønn), men som i Geoffrey fra Monmouth, sviker Mordred Arthur og prøver å bortføre Guinevere og ta makten.

Arthur skynder seg hjem og møter Mordred i kamp på Camlann. Lancelot har lovet sin hjelp, men kommer aldri. Arthur dreper Mordred, men er hardt såret og blir hjulpet fra feltet av Sir Bedevere; nesten alle Arthurs andre riddere blir drept. Etter å ha returnert sverdet Excalibur til Lady of the Lake, hjelper Bedevere Arthur inn i en lekter som fører ham bort til Isle of Avalon. Guinevere går inn i et kloster hvor hun tilbringer resten av henne livet i tjeneste for andre. Hun ser Lancelot bare en gang etter at hun kom tilbake til Arthur for å si farvel og fortelle ham om sin intensjon om å gi avkall på verden; han følger samme vei som hun, og Malory foreslår at de er forent åndelig på en måte de ville aldri igjen være fysisk.

Konklusjon

Guinevere spiller en viktig rolle i mange andre Arthur-verk enn de som er nevnt her, og har fortsatt å fascinere leserne i århundrer. Den engelske dikteren Alfred, Lord Tennyson (1809-1892 e.Kr.) gjenopplivet Arthurian Legend med sine idyller av kongen i 1859 e.Kr. og fremstiller Guinevere som en falt kvinne som anerkjenner hennes svikt og hans tilgivne av hennes herre. Tennysons Guinevere gjenspeiler verdiene i den viktorianske tiden han ble skrevet g i, og hver forfatter siden den gang har fulgt det samme paradigmet. Selv en kortvarig kunnskap om hvordan Guinevere har blitt skildret i film de siste 50 årene, viser hvordan hun stadig blir forestilt seg for å passe tidens verdier, mens de andre karakterene i legendene forblir mer eller mindre de samme.

Guinevere er en skikkelig dronning revet mellom mannen hun elsker og hennes følelser for sin beste venn i musikalen Camelot (filmversjon 1967 e.Kr.), mens hun i Excalibur (1981 e.Kr.) er en flørtende fri ånd som omfavner hennes affære med Lancelot som enkelt moro. I First Knight (1995 e.Kr.) er hun den uavhengige kvinnen, som gjør opprør mot ekteskapet med den eldre Arthur, tiltrukket av Lancelot, den knusende ridderen i sin egen alder, og i King Arthur (2004 e.Kr.) er hun en Pict-kriger-prinsesse på grunn av ingenting for noen mann og velge sin egen vei. Så interessant som alle disse skildringene kan være, ingen av dem fanger essensen av Guinevere mer enn middelalderens fortellinger som fødte henne. Sannsynligvis mer enn noen annen litterær karakter, fortsetter Guinevere å fascinere og motstå ethvert forsøk på å definere henne.