ALEXANDRIA, by i det nordlige * Egypt.
Antikkens periode
Jødene bosatte seg i Alexandria i begynnelsen av det tredje århundre fvt (ifølge Josephus, allerede i tiden til Alexander den store). Først bodde de i den østlige delen av byen, nær sjøen; men i romertiden var to av de fem kvartalene (særlig det fjerde (= «Delta») kvartalet) bebodd av jøder, og synagoger eksisterte i alle bydeler. Jødene i Alexandria drev med forskjellige håndverk og handel. De inkluderte noen som var ekstremt velstående (pengeutlånere, kjøpmenn, * alabarker), men flertallet var håndverkere. Fra det juridiske aspektet dannet jødene et autonomt samfunn som først hadde sine respekterte ledere, deretter – ethnarchs, og fra Augustus ‘dager, et råd med 71 eldste. Ifølge Strabo var etnarken ansvarlig for den generelle gjennomføringen av jødiske anliggender i byen, spesielt i juridiske spørsmål og utarbeidelse av dokumenter. Blant de kommunale institusjonene det var verdt å nevne, var bet din og «arkionen» (dvs. kontoret for utarbeidelse av dokumenter). Den sentrale synagogen, kjent for sin størrelse og prakt, kan ha vært den «doble kolonnaden» (diopelostion) av Alexandria nevnt i Talmud (Suk. 51b; Tosef. 4: 6), selv om noen mener at det bare var et stort møteplass. for håndverkere. I løpet av den ptolemaiske perioden var forholdene mellom jødene og regjeringen generelt gode. Bare to ganger, i 145 og i 88 f.Kr., skjedde det ubetydelige sammenstøt, tilsynelatende med politisk bakgrunn. Mange av jødene fikk til og med statsborgerskap i byen. Jødenes stilling forverret seg i begynnelsen av den romerske tiden. Roma forsøkte å skille mellom grekerne, innbyggerne i byen som alle rettigheter ble gitt til, og egypterne som det ble pålagt en avstemningsskatt på og som ble ansett som et folket. Jødene begynte energisk å søke statsborgerskap, for bare slik kunne de oppnå status som de privilegerte grekerne. Imens hadde * antisemittisme imidlertid slått dype rot. Alexandrierne motsatte seg heftig innføringen av jøder i borgerrekken. I 38 år c., Under * Caligula-styret, brøt det ut alvorlige opprør mot jødene. Selv om antisemittisk propaganda hadde banet vei for dem, ble opprørene selv mulige som et resultat av holdningen til den romerske guvernøren, Flaccus. Mange jøder ble myrdet, deres bemerkelsesverdige ble pisket offentlig, synagoger ble besmittet og lukket, og alle jødene ble begrenset til en fjerdedel av byen. Ved Caligulas død bevæpnet jødene seg, og etter å ha mottatt støtte fra sine jødekollegaer i Egypt og Erẓẓ falt Israel på grekerne. Opprøret ble undertrykt av romerne. Keiseren Claudius tilbakeførte jødene i Alexandria de religiøse og nasjonale rettigheter som de hadde blitt fratatt på tidspunktet for opptøyene, men forbød dem å kreve noen utvidelse av statsborgerskapsrettighetene sine. I 66 e.Kr., påvirket av krigen i Ereẓ Israel, gjorde jødene i Alexandria opprør mot Roma. ble knust av * Tiberius Julius Alexander og 50000 jøder ble drept (Jos., Wars, 2: 497). Under det utbredte opprøret til jødene i det romerske imperiet i 115–117 e.Kr. led jødene i Alexandria igjen, den store synagogen gikk opp i flammer. Som en konsekvens av disse opprørene ble samfunnets økonomiske situasjon undergravd og befolkningen redusert. Se også * Diaspora.
Alexandriere i Jerusalem
I løpet av perioden Andre tempel Je ws av Alexandria var representert i Jerusalem av et stort samfunn. Henvisninger til dette samfunnet, selv om det ikke er mange, kan deles inn i to forskjellige kategorier: (1) Det alexandrinske samfunnet som en egen menighet. I følge Apostlenes gjerninger 6: 9 ble apostlene i Jerusalem motarbeidet av «noen av synagogen, som kalles synagogen til libertinerne og cyrenere og alexandriere, og av dem fra Kilikia og Asia.» Den aleksandrinske synagogen og menigheten nevnes også i talmudiske kilder: «Eleazar b. Sadok kjøpte en synagoge til alexandrierne i Jerusalem» (Tosef. Meg. 3: 6;
jf. Tj Meg. 3: 1, 73d). (2) Henvisninger til bestemte alexandriere. Under Herodes regjeringstid bodde flere fremtredende jødiske familier i Jerusalem i Jerusalem. Den ene var presten Boethus, hvis sønn Simeon ble utnevnt til yppersteprest av Herodes. En annen familie av yppersteprester, «House of Phabi», var også av jødisk-egyptisk opprinnelse, selv om det ikke er sikkert om de kom fra Alexandria. Ifølge Para 3: 5 var 5anamel ypperstepresten, som hadde blitt utnevnt av Herodes i stedet for Aristobulus den Hasmonean, en egypter, sannsynligvis også fra Alexandria. «* Nikanor «s Gate» i tempelet ble oppkalt etter en annen berømt alexandrian jøde. Rabbinske kilder beskriver utførlig miraklene rundt ham og portene han brakte fra Alexandria (Mid.1: 4; 2: 3; Yoma 3:10; Yoma 38a). I 1902 ble familiegraven til Nicanor oppdaget i en hule like nord for Jerusalem. Inskripsjonen som er funnet der lyder: «Benene til sønnene til Nicanor den Alexandrian som bygde portene. Nicanor Alexa.»
Jødisk kultur
De gresktalende jødene i Alexandria var kjent. med verkene fra de gamle greske dikterne og filosofene og erkjente deres universelle appell. De ville imidlertid ikke gi opp sin egen religion, og de kunne heller ikke akseptere den rådende hellenistiske kulturen med dens polyteistiske grunnlag og hedenske praksis. Dermed kom de for å lage sin egen versjon av den hellenistiske kulturen. De hevdet at gresk filosofi hadde hentet begrepene fra jødiske kilder, og at det ikke var noen motsetning mellom de to tankesystemene. På den annen side ga de også jødedommen en egen tolkning, og gjorde det jødiske Gudsbegrepet til en abstraksjon og hans forhold til verden til et emne for metafysisk spekulasjon. Alexandrine-jødiske filosofer understreket de universelle sidene av jødisk lov og profetene, la vekt på de nasjonale jødiske aspektene av jødisk religion og forsøkte å gi rasjonelle motiver for jødisk religiøs praksis. På denne måten forsøkte de ikke bare å forsvare seg mot angrepet fra den rådende hedenske kulturen, men også å spre monoteisme og respekt for de høye moralske og etiske verdiene i jødedommen. Grunnlaget for jødisk-hellenistisk litteratur var Septuagint, den greske oversettelsen av Bibelen, som skulle bli hjørnesteinen i en ny verdenskultur (se * Bibelen: Greske oversettelser). Den apologetiske tendensen til den jødisk-hellenistiske kulturen er tydelig i Septuaginta. Alexandrine jødisk litteratur forsøkte å uttrykke begrepene til den jødisk-hellenistiske kulturen og forplante disse begrepene blant jøder og hedninger. Blant disse jødiske forfatterne var det diktere, dramatikere og historikere; men det var filosofene som ga et varig bidrag. * Philo av Alexandria var den største blant dem, men også den siste av noen betydning. Etter ham gikk den jødiske kulturen i Alexandrine tilbake. Se også * hellenisme.
Bysantinsk periode
Ved begynnelsen av den bysantinske tiden hadde den jødiske befolkningen igjen økt, men led av forfølgelsene til den kristne kirken. I 414, i dagene til patriarken Cyril, ble jødene utvist fra byen, men ser ut til å ha kommet tilbake etter en stund siden den inneholdt en betydelig jødisk befolkning da den ble erobret av muslimene.
Arabperioden
I følge arabiske kilder var det rundt 400 000 jøder i Alexandria på tidspunktet for erobringen av araberne (642), men 70 000 hadde dratt under beleiringen. Disse tallene er sterkt overdrevne, men de indikerer at det fortsatt var et stort jødisk samfunn på 700-tallet. Under kalifenes styre gikk samfunnet tilbake, både demografisk og kulturelt. J. * Mann konkluderte ut fra et genizah-dokument fra det 11. århundre at det var 300 jødiske familier i Alexandria, men dette virker usannsynlig. Det samme gjelder uttalelsen fra * Benjamin av Tudela, som besøkte byen omkring 1170 og snakker om 3000 jøder som bor der. I alle fall var det gjennom middelalderen et godt organisert jødisk samfunn der med rabbinere og lærde. Ulike dokumenter fra Cairo Genizah nevner navnet Mauhub ha-Ḥazzan b. Aaron ha-Ḥazzan, en dagyan fra samfunnet omkring 1070–80. På midten av 1100-tallet var Aaron He-Ḥaver Ben Yeshuʿah * Alamani, lege og komponist av piyyutim, den åndelige lederen for de alexandrinske jødene. Samtids med * Maimonides (sent på 1100-tallet) var dayyanim Phinehas f. Meshullam, opprinnelig fra Byzantium, og * Anatoli f. Joseph fra Sør-Frankrike, og samtidig med Abraham, sønn av * Maimonides, var den dagyan Joseph f. Gershom, også en fransk jøde. I denne perioden opprettholdt Alexandria-samfunnet nære forbindelser med jødene i Kairo og andre byer i Egypt, som de ofte søkte om hjelp til gjenløsende jøder fanget av pirater. Et brev fra 1028 nevner denne situasjonen; det roser også Nethanel f. Eleazar ha-Kohen, som hadde vært behjelpelig med å bygge en synagoge, tilsynelatende synagogen til palestinernes menighet som kan ha blitt ødelagt under forfølgelsen av ikke-muslimer av den fatimiske kalifen al-Ḥākim (c. 996–1021 ). I tillegg til denne synagogen var det en mindre, bevist i forskjellige middelalderkilder som nevner to synagoger i Alexandria, en av dem kalt «små». Jødene i Alexandria var engasjert i den internasjonale handel som var sentrert i byen deres, og noen av dem hadde regjeringsstillinger.
Mamluk og Ottoman Periods
Under regjeringen til de mamlukiske sultanene (1250 –1517), falt den jødiske befolkningen i Alexandria ytterligere, det samme gjorde befolkningen generelt.* Meshullam of Volterra, som besøkte den i 1481, fant 60 jødiske familier, men rapporterte at de gamle mennene husket tiden da samfunnet talt 4000. Selv om denne figuren utvilsomt er en overdrivelse, vitner den likevel om den numeriske nedgangen i samfunnet i senere middelalder. I 1488 fant Obadiah av Bertinoro 25 jødiske familier i Alexandria. Mange spanske eksil, inkludert kjøpmenn, lærde og rabbinere, bosatte seg der i det 14. – 15. Århundre. Historikeren * Sambari (1600-tallet) nevner blant rabbinene i Alexandria på slutten av 1500-tallet Moses f. Sason, Joseph Sagish og Baruch f. Ḥabib. Med spredningen av pesten i 1602 dro de fleste av jødene og kom ikke tilbake. Etter kosakkforfølgelsene 1648–49 (se * Chmielnicki) bosatte noen flyktninger fra Ukraina seg i Alexandria. I løpet av 1660-årene var byens rabbiner Joshua of Mantua, som ble en ivrig tilhenger av * Shabbetai Ẓevi. I 1700 flyttet jødiske fiskere fra * Rosetta (Rashīd) til Alexandria og dannet et jødisk kvarter nær kysten, og i andre halvdel av 1700-tallet ble flere grupper av fiskere fra Rosetta, * Damietta og Kairo med på dem; dette jødiske kvarteret ble ødelagt av et jordskjelv. På slutten av 1700-tallet var samfunnet veldig lite, og det led mye under den franske erobringen. Napoleon påla jødene store bøter og beordret at den eldgamle synagogen, tilknyttet profeten Elia, ble ødelagt. I første halvdel av 1800-tallet under Muhammeds ʿAli regjerte det en ny velstandsperiode. Utviklingen av handel ga jødene stor rikdom som de andre kjøpmennene i byen; samfunnet ble omorganisert og etablerte skoler, sykehus og forskjellige foreninger. Fra 1871 til 1878 var jødedommen i Alexandria delt og eksisterte som to separate samfunn. Blant rabbinene i Alexandria i moderne tid var etterkommerne til familien Israel fra Rhodos: Elia, Moses og Jedidiah Israel (tjent 1802–30), og Salomo Ḥazzan (1830–56), Moses Israel Ḥazzan (1856–63), og Bekhor Elijah Ḥazzan (1888–1908). Som et resultat av innvandring fra Italia, særlig fra Leghorn, ble samfunnets overklasse til en viss grad italienisert. Rabbiner fra Italia inkluderte Raphael della Pergola (1910–23), tidligere Gorizia, og David * Prato (1926–37). Senere rabbiner var M. * Ventura og Aharon Angel. Under første verdenskrig ble mange jøder fra Palestina som ikke var osmanske statsborgere forvist til Alexandria. I 1915 bestemte lederne deres seg, under innflytelse av * Jabotinsky og * Trumpeldor, å danne jødiske bataljoner for å kjempe på de alliertes side; Zion Mule Corps ble også organisert i Alexandria.
Modern Times
I 1937 bodde 24.690 jøder i Alexandria og i 1947, 21.128. Sistnevnte figur inkluderte 243 karaitter, som i motsetning til de i Kairo var medlemmer av det jødiske samfunnsrådet. Ashkenazi-jøder var også medlemmer av rådet. I følge folketellingen i 1947 var 59,1% av jødene i Alexandria handelsmenn, og 18,5% var håndverkere. Ved utbruddet av den israelske uavhengighetskrigen i 1948 ble flere jøder plassert i fangeleirer, slik som den i Abukir. De fleste av fangene ble løslatt før 1950. Det var flere angrep på det jødiske samfunnet av lokalbefolkningen, inkludert kasting av en bombe i en synagoge i juli 1951. Med * Nassers maktenes tiltrædelse i februar 1954 var mange jøder arrestert på anklager om * sionisme, kommunisme og valutasmugling. Etter * Sinai-aksjonen (1956) ble tusenvis av jøder forviset fra byen, mens andre reiste frivillig da den alexandrinske børsen sluttet å fungere. Folketellingen i 1960 viste 2760 jøder forble. Etter * seks-dagers krigen i juni 1967 ble om lag 350 jøder, inkludert overrabbiner Nafusi, internert i Abu Za «bal-fangeleiren, kjent for sine alvorlige forhold. Noen av dem ble løslatt før utgangen av 1967. Tallene gikk raskt ned; innen 1970 var det svært få igjen, og i 2005 bare noen få dusin, for det meste eldre mennesker.
Hebrew Press
Den første hebraiske pressen i Alexandria ble grunnlagt i 1862 av Solomon Ottolenghi fra Leghorn. I det første året trykket den tre bøker. Et annet forsøk på å finne en hebraisk presse i Alexandria ble gjort i 1865. Nathan * Amram, overrabbiner i Alexandria, tok med seg to skrivere fra Jerusalem, Michael Cohen og Joel Moses Salomon, for å trykke sine egne verk. Imidlertid produserte disse skriverne bare to bøker, og kom tilbake til Jerusalem da den andre bare var halvparten ferdig. En mer vellykket hebraisk presse ble opprettet i 1873 av Faraj Ḥayyim Mizraḥi, som kom fra Persia; hans presse fortsatte å operere til han døde i 1913, og sønnene opprettholdt den til 1916. Til sammen ble det trykket over 40 bøker. I 1907 Jacob f. Attar fra Meknés, Marokko, grunnla en annen presse som produserte flere titalls bøker.Bortsett fra disse hovedtrykkeriene, hadde byen fra 1920 flere små presser, som hver produserte en eller to bøker. Totalt ble over 100 bøker for jøder trykket i Alexandria, de fleste på hebraisk, de andre på jødisk-arabisk og Ladino. De fleste av dem var verk av fremtredende egyptiske rabbiner, bønnebøker og lærebøker.
