Akbar

Jalauddin Akbar
Fødselsnavn:	Jalaluddin Muhammad Akbár
Tittel:	Emperor of Moghul Empire
Fødsel:	15. oktober 1542
Fødested:	Umarkot, Sindh
Død:	27. oktober 1605
Etterfulgt av:	Jahangir
Barn:	Jahangir, sønn

Jalaluddin Muhammad Akbár, (alternative skrivemåter inkluderer Jellaladin, Celalettin) også kjent som Akbar the Great (Akbar-e-Azam) (15. oktober 1542 – 27. oktober 1605) var herskeren over Moghul-riket fra tidspunktet for hans tiltredelse i 1556 til 1605. Han regnes som den største av Moghul-keiserne når det gjelder hans militære erobringer. Han drev med militære kampanjer som forårsaket tusenvis av dødsfall, men innenfor sitt imperium prøvde han å styre rettferdig og bygge bro over kulturelle og religiøse barrierer mellom dets forskjellige folk. Han var skytshelgen for læring og kunst.

Akbar er mest kjent for sin visjon om imperiet som et interreligiøst samfunn – et syn som er helt eksepsjonelt for sin tid. Selv om han var en from muslim, mente han at sannheten ligger til grunn for alle religioner og var banebrytende for interreligiøst samarbeid gjennom sine diskusjoner med religiøse lærde, hans oppmuntring av enheten mellom religiøs sannhet og gjennom sine egne interkulturelle ekteskap. Selv om politikken hans tydeligvis hadde pragmatiske fordeler ved å tiltrekke seg lojalitet til ikke-muslimer, ser Akbar sin personlige forpliktelse til enhet ut til å ha vært ekte.

Dessverre var hans opplyste politikk kortvarig, for å bli reversert av hans etterfølger Aurangzeb. Likevel fortjener de ham tittelen «den store.»

Politisk karriere

Akbar ble født på Umarkot i Sind 15. oktober 1542. Hans far, Humayun (regjerte 1530–1540 og 1555–1556), ble drevet fra tronen i India i en serie avgjørende kamper av afghaneren, Sher Shah Suri. Etter mer enn 12 år i eksil gjenvunnet Humayun sin suverenitet, selv om han bare holdt den i en periode noen måneder før han døde i 1556. Akbar etterfulgte sin far samme år under regjeringen til Bairam Khan, en tyrkisk adel hvis iver med å frastøte tronformidlere og alvorlighetsgraden i å opprettholde disiplinen til hæren bidro sterkt til konsolidering av de gjenvunnet imperium. Da orden ble noe gjenopprettet, Akbar t tok også regjeringstømmene i egne hender med en proklamasjon utgitt i mars 1560.

Det spekuleres av historikere at Bairam Khan forsøkte å trone eller myrde Akbar da han ble myndig, eller ledet en hær mot sin lojalister. Det antydes også at Akbar, mistenksom overfor Khans ambisjoner og lojalitet, oppmuntret ham til å utføre en pilegrimsreise til Mekka, og der fikk ham drept av en agent. Encyclopaedia Brittanica (11. utg.) Antar heller at Bairam hadde vært despotisk og ondskapsfull som regent, men at Akbar tilga ham etter hans opprør og tilbød ham enten en «høy stilling i hæren eller en passende eskorte» til Mekka (Vol. 1-2: 454).

5. november kl. 1556, 50 mil nord for Delhi, beseiret en Moghul-hær hær hinduistiske styrker av general Hemu i det andre slaget ved Panipat, og ga Akbar tronen i India.

Da Akbar besteg tronen, var bare en liten del av det som tidligere hadde utgjort Moghul-riket var fortsatt under hans kontroll, og han viet seg til gjenoppretting av de gjenværende provinsene. Han utvidet Moghul-riket til blant annet Malwa (1562), Gujarat (1572), Bengal (1574), Kabul (1581), Kashmir (1586) og Kandesh (1601). Akbar installerte en guvernør over hver av de erobrede provinsene, under hans autoritet. Noen peker på slaktingen av fangene som fant sted etter mange av kampene han kjempet, eller på hans halshugging av Sher Shar’s hinduiske sjefminister, Hemu, etter det andre slaget ved Panipat (som ga ham tittelen Ghazi, muslimsk soldat, kriger), eller selvinntømming av tusenvis av hinduistiske kvinner under beleiringen av Chitor, Rajasthan (1568) som bevis på hans moralske svikt (noen kilder hevder at han slaktet 30 000 hindufanger etter Chitods fall). Andre hevder at han holdt en stor harem av medhustruer, eller midlertidige koner (tillatt i henhold til loven Shi «), noe som gjør livet hans mindre enn moralsk ideelt.Det var hans erobring av Bengal som ga ham kontroll over hele Nord-India, noe som ifølge noen forskere kvalifiserer ham som den virkelige grunnleggeren av Moghul-imperiet.

Paralleller med Elizabeth I av England

En samtid fra Elizabeth I av England, noen har sammenlignet sine roller. Akbar styrte over et mye større territorium, men Elizabeth, i likhet med Akbar, la grunnlaget for landets imperiale utvidelse. Elizabeth mistet Englands siste europeiske koloni, men beseiret Spania, vendte oppmerksomheten mot de amerikanske koloniene og sponset reisene til Sir Francis Drake og andre som til slutt resulterte i anskaffelsen av hennes utenlandske eiendeler. Qureshi vurderer Akbars arv slik: «Akbar var personlig modig, på alle måter, en god general og utmerket administrator. Han var ansvarlig for å konvertere et lite rike til et strålende og mektig imperium ”(44). Det var også Elizabeth I, som i 1600 tildelte et kongelig charter til British East India Company], som til slutt ville føre til Moghuls fall; og det var Akbar sønn Jehangir som først ga selskapet tillatelse til å handle i India (1617).

Administrasjon

Akbar ønsket ikke å ha sin domstol bundet for tett til byen Delhi og bygde en ny hovedstad for seg selv i Fetehpur Sikri, nær Agra. Dessverre viste det nye palasset seg, selv om det var arkitektonisk strålende, ikke beboelig – muligens på grunn av utilstrekkelig vannforsyning – så han opprettet en streifeleir som la ham holde øye med hva som skjedde i hele imperiet. Han prøvde å utvikle og oppmuntre til handel, og fikk landet nøyaktig kartlagt for å vurdere skattingen korrekt og han ga strenge instruksjoner for å forhindre utpressing fra skatteoppkrevernes side. Jordbruksavgiftssystemet han brukte er blitt beskrevet som «vitenskapelig og velvillig» (Qureshi, 56) siden det bare innkrevde et gjennomsnitt av det som ble ansett som et medium avling. Å tro at wazir, eller wazir al-saltana tradisjonelt hadde brukt for mye makt, begrenset Akbar denne funksjonen. I stedet utøvde hans diwan hovedsakelig skattemyndighet. Han delte imperiet i provinser (subas), som var delt inn i distrikter (sarkar), som igjen ble delt inn i parganer. Dette forble mønsteret gjennom hele britisk styre og opprettholdes mer eller mindre i dag i Bangladesh og Pakistan så vel som India. Hans provinsguvernører fikk korte ansettelser for å forhindre at de skaffet seg for mye makt eller formue. Akbars diwan, Todar Mall, er kreditert for å forene den keiserlige administrasjonen (se Qureshi, 56).

Akbar fikk rykte for rettferdighet og interesse for vanlige menneskers velferd (Gibb og Kramers, 27 Han oppmuntret til «renhet og levetid.» Han innførte reformer og avskaffet mange fremgangsmåter som hadde vært «fornærmende og undertrykkende» av hinduer. The Universal Jewish Encyclopedia beskriver ham som «en så klok og tolerant administrator av sitt store rike at han ble kalt ‘Guardian of Mankind'» (Universal Jewish Encyclopedia) 1969, 143). Akbars bekymring for å behandle hinduer rettferdig var selvfølgelig pragmatisk, men det er liten tvil om at han oppriktig ønsket å være en rettferdig hersker, derav hans motto, «Fred med alle» (Gibb og Kramers, 27). Hans reformer, avskaffelse av jizya-skatten (skatten som ble betalt av ikke-muslimer i retur for beskyttelse og religiøs frihet – med noen begrensninger) i 1564, og andre anti-hinduistiske lover, resulterte i at mange ikke-muslimer ble «trofaste tjenere» til juridiske saker om tvister mellom enkeltpersoner ble behandlet i Qadi-domstolene. Saker om tvister mellom undersåtter og regjering eller klager på myndighetspersoner ble behandlet i mazalim-domstolene, der sultanen var president.

Religion

På tidspunktet for Akbars styre inkluderte Moghul-imperiet både hinduer og muslimer. Dype forskjeller skiller den islamske og hinduistiske troen; Muslimer har lov til å spise biff, mens det er forbudt for de av den hinduistiske religionen å skade kyr fordi de tilbedes som hellige. Hinduer har lov til å drikke alkoholholdige drikker (som vin), en praksis som er forbudt av islam. Likevel ble hinduer betraktet som «bokens folk» siden de hadde skrifter, og selv om tilbedelse av de mange guddommene kunne betraktes som både avgudsdyrkelse og polyteisme, ble de gitt fordelen av tvilen på begge kontoer. avgudsdyrkelse ble det sagt at de ikke respekterte representasjonen eller bildet, men guddommen som den representerte mens de mange gudene ble ansett for å være forskjellige navn for den samme, virkeligheten. Faktisk tiltok noen hinduistiske mystiske lærere muslimske hengivne mens slike Muslimske sufi-hellige som Chisti og Kabir var populære blant hinduer. Sufi lærte enhet av alle vesener (wahdat-al-wujud), og Akbar var en disippel av Chisti, som profeterte fødselen av sin første sønn. Akbar innlemmet Chistis helligdom i Fatehpur Sikri (1670).

I løpet av Moghul-imperiet var majoriteten av den indiske befolkningen hinduistisk, men herskerne i imperiet var nesten utelukkende muslimer. Det var på denne polariserte religiøse arenaen Akbar startet sitt styre. Akbar selv pleide toleranse for alle religioner, som var kjent som hans politikk med sulh-i-kull (universell toleranse) (Davies, 317). Åpenbart interessert i religiøse spørsmål begynte han å invitere lærde til retten for å diskutere teologiske emner. Opprinnelig var det bare muslimer som deltok, men senere inviterte Akbar jøder, parseer (zoroastriere), hinduer, buddhister, jains og kristne, inkludert jesuitter fra Goa. I sin nye hovedstad bygde han «ibadat-khana (hus for tilbedelse) for å imøtekomme vitenskapelig utveksling.

Akbar var» oppriktig interessert i studiet av Comparative Religion, «ifølge Davies, da han ble overbevist. av «godt i alle religioner.» Noen antar at Akbars interesse hovedsakelig var politisk for å beholde lojaliteten til ikke-muslimske undersåtter. Dermed har hans tverrkulturelle ekteskap med flere hinduistiske prinsesser blitt avvist som politisk motivert, snarere enn et ekte forsøk på religiøs forsoning. På den annen side giftet han seg også med kristne, og på den tiden var ingen kristen makt sterk nok til å rettferdiggjøre en strategisk allianse. Derfor ser han ut til å ha sett på ekteskapet som en måte å sementere interreligiøst vennskap på.

Akbar prøvde å forene forskjellene i begge religioner ved å skape en ny tro kalt Din-i-Ilahi, eller tawhid-i. -Ilahi, som inkorporerte både islam og hinduisme. Dette understreket enhet (tawhid) av alle vesener og en ren teisme som etter hans syn representerte det «vanlige elementet i alle trosbekjennelsene han søkte inn i» (Gibb og Kramers, 27). Noen mener at i noen formell forstand var det få som abonnerte. til denne religionen.

Imidlertid var det hans etterfølgere «» avvik fra hovedprinsippene i hans styre som førte til Moghul-imperiets forfall «(Davies: 317). Som reaksjon ble det vedtatt harde tiltak. mot muslimer (og også sikher). Hans umiddelbare etterfølgere Jehangir (1569 – 1627) og Shah Jahan (1627 – 1658) (bygger av Taj Mahal) fortsatte mer eller mindre sin toleransepolitikk, men Aurangzeb (1618 – 1707; keiser fra 1658 til 1707), påvirket av tradisjonelle eller konservative muslimske lærde, førte en ikonoklastisk politikk om å ødelegge hinduistiske bilder, forby musikk, stenge ikke-muslimske skoler og til og med ødelegge templer. Jizya ble introdusert på nytt. Han godkjente også sufi-islam. Mye av dette forutså typen Islam som Shah Waliullah (1702 – 1767) ville gå inn for.

Akbar og ortodoks islam

Akbars politikk var også rettet mot å tiltrekke seg støtte fra ikke-sunnimuslimer. Han sies å ha vært kvalm av den interne uenigheten mellom forskjellige muslimer. Han ser ut til å ha mislikt den enorme autoriteten som de tradisjonelle muslimske lærde, ulama, utøvde, og ønsket å dempe dette. Han talte for noe som ligner kong Charles I av England ”læren om” kongers guddommelige rett, ”mente han at monarken utøvde autoritet under Gud, noe som stred mot den ortodokse muslimske forståelsen av at sharia (guddommelig lov) er over kalifen, eller sultan. Teknisk sett, da Akbar ble keiser, var det sjefen qadi (dommer) som legaliserte hans tiltredelse ved å lese en proklamasjon under fredagsbønnen. Denne tjenestemannen utøvde «ekstraordinære krefter» (Davies, 316). I 1579 utstedte Akbar et dekret, kjent som «Ufallbarhetsdekretet», som krevde at ulama måtte anerkjenne ham som den øverste autoritet i religiøse spørsmål. De måtte også erklære at han var en rettferdig hersker, imam-i- «adil (Qureshi, 62). Akbar var imidlertid i praksis ikke kvalifisert til å opptre som en islamsk dommer, siden dette innebærer å dømme mellom ulike forskeres meninger, så faktum (selv om det var gjenstand for betydelig kontrovers) ble ikke dekretet implementert. I stedet stolte Akbar på den politiske anordningen å utnevne til høye religiøse og juridiske kontorer sine egne nominerte «(Davies, 62).

Hans etterfølgere så på ham som en frafallen og utro som kompromitterte islam, men «anklagen om at han fordømte islam og bevisst opphørte å være muslim, er ikke bevist,» konkluderte Qureshi (63). Ifølge Shaikh Nur al-Hakk, Akbar «prøvde å ta det gode fra alle forskjellige meninger» med «eneste objekt» for «å fastslå sannheten» (Gibb og Kramers, 27). Dette representerer en klassisk kamp mellom de to autoritetssfærene i islam, siyasah, eller politikk, og fiqh, eller rettsvitenskap. Som sultan ønsket Akbar å kontrollere begge deler og rekruttere støtte til sin tolkning av islam.Taktikken med å utnevne nominerte til høye verv som er sympatiske med synspunktene, brukes nesten universelt av stats- og regjeringssjefer. Akbar ønsket tydeligvis å dempe kraften til den tradisjonelle ulamaen, hvis versjon av islam han anså som smal og intolerant. Etter «Infallability Decree», Akbar’s halvbror, forsøkte Hakim (guvernør i Kabul) å gjære et opprør ved hjelp av en fatwa til støtte for sin sak. Hjulpet av sine lojale hinduistiske soldater, tok Akbar Kabul i 1581 og beseiret Hakim.

Patron of the Arts

Selv om Akbar var analfabeter, overraskende fordi familien hans hadde rykte for å lære og to av de viktigste kvinnene i hans liv, hans kone Salima Sultan og hans tante, Gulbadan, ble «oppnådd med brev», han hadde stor kjærlighet til kunnskap (Gibb og Kramers: 27). Han var skytshelgen for mange menn i litteraturen. talentet, blant dem kan nevnes brødrene Feizi og Abul Fazl. Førstnevnte fikk i oppdrag av Akbar å oversette en rekke vitenskapelige verk på sanskrit til persisk, og sistnevnte produserte Akbar-Nameh, en varig oversikt over keiserens regjeringstid. Det sies også at Akbar ansatte Jerome Xavier, en jesuittmisjonær, for å oversette de fire evangeliene i Det nye testamentet til persisk. Han bygde også skoler for muslimer og hinduer.

Ni berømte hovmestere i Akbar

Som en stor administrator og beskytter av kunsten tiltrukket Akbar mange av de beste moderne sinnene til seg domstol. Ni slike ekstraordinære talenter, som strålte strålende i sine respektive felt, var kjent som Akbars nau-rathan, eller ni edelstener. De var:

• Abul Fazl (1551 – 1602), kronikøren av Akbars styre. Han forfattet den biografiske Akbarnama, som var resultatet av syv år med møysommelig arbeid. Han dokumenterte historien grundig og ga et fullstendig og nøyaktig bilde av det velstående livet under monarkens regjeringstid. Hans beretning belyste også keiserens strålende administrative kapasitet.

• Faizi (1547 – 1595), Abul Fazls bror. Han var en dikter som komponerte vers på persisk språk. Akbar hadde enorm respekt for dette geniet og utnevnte ham som veileder for sønnen. Hans mest berømte verk er en oversettelse til farsi av en avhandling fra tolvte århundre om matematikk kalt «Lilavati.»

• Tansen (ofte «Miyan Tansen»), en klassisk sanger uten sidestykke berømmelse. Han ble født en hindu i 1520 nær Gwalior til Mukund Mishra, som selv var dikter. Han ble instruert i musikk av Swami Haridas og senere fra Hazrat Mohammad Ghaus. Han var hoffmusiker hos prinsen av Mewar og senere rekruttert av Akbar som sin hoffmusiker. Prinsen av Mewar sies å ha vært knust for å skille seg fra ham. Tansen ble et legendarisk navn i India og var komponist av mange klassiske rager. Hans raga «Deepak» og raga «Megh Malhar» er berømte Da han sang disse ragaene, ble det sagt at Tansen hadde tent på lampen og forårsaket regnbyger. Han er også kreditert for å lage raga «Darbari Canada» og opphav til Drupad-sangstilen. Selv i dag prøver de klassiske gharanaene å tilpasse seg arbeidet til Miyan Tansen. Han ble gravlagt i Gwaliar, hvor en grav ble konstruert for ham. Det er et tamarindtrær ved siden av graven, som er kjent for å være like gammel som selve graven. Det antas at den som tygger et blad fra dette treet i oppriktig tro, vil bli tildelt musikalske talenter. Det er uklart om Tansen konverterte til islam. Akbar, som var veldig glad i ham, ga ham tittelen Miyan. Tansens sønn, Bilas Khan, komponerte ragaen «Bilaskhani Todi» og datteren hans, Saraswati Devi, var en kjent Drupad-sanger.

• Birbal (1528 – 1583) var en stakkars Brahmin som ble utnevnt til retten til Akbar på grunn av sin intelligens så vel som visdom. Han ble født med navnet Maheshdas og ble tildelt navnet Raja Birbal av keiseren. En mann med utrettelig vidd og sjarm, han nøt keiserens tjeneste i administrasjonen som hans pålitelige minister, og for underholdningen som hoffspetter. Det er mange vittige historier om utvekslinger og interaksjoner mellom monarken og hans minister som er populære også i dag. Historiene er tankevekkende og intelligente, så vel som lærerike. Birbal var også en dikter, og hans samlinger under pseudonymet «Brahma» er bevart i Bharatpur Museum. Raja Birbal døde i kamp og forsøkte å dempe uro blant de afghanske stammene i det nordvestlige India. Akbar sies å ha sørget lenge etter å ha hørt nyheten om Birbals død.

• Raja Todar Mal var Akbars finansminister, eller diwan, som ble instruert av Sher Shah. Fra 1560 og utover reviderte han inntektssystemet i kongeriket. Han introduserte standardvekter og tiltak, inntektsdistrikter og offiserer. Hans systematiske tilnærming til inntektsinnsamling ble en modell for fremtidige Moghuls så vel som den britiske Raj. Raja Todar Mal var også en kriger som hjalp Akbar med å kontrollere de afghanske opprørerne i Bengal.I 1582 tildelte Akbar raja tittelen Diwan-I-Ashraf.

• Raja Man Singh, rajput raja av Amber. Denne pålitelige løytnanten til Akbar var barnebarnet til Akbar svigerfar. Familien hans hadde blitt innlemmet i Moghul-hierarkiet som emirer (adelsmenn). Raja Man Singh assisterte Akbar på mange fronter, inkludert å holde frem Hakim (Akbars halvbror, en guvernør i Kabul) i Lahore. Han ledet også kampanjer i Orissa.

• Abdul Rahim Khan-I-Khan, en dikter, var sønn av Akbars pålitelige beskytter og vaktmester da han var tenåring, Bairam Khan.

• Fagir Aziao Din og Mullan Do Piaza var to rådgivere som tilhørte Akbars indre sirkel.

Andre navn er også nevnt som perler av Akbar domstol. Daswant, maleren, og Abud us-Samad, en strålende kalligraf, har også blitt kalt av noen kilder. Mir Fathullah Shiraz, som var finansmann, filosof, astrolog og en kløktig lege, har også blitt nevnt. Likevel er det åpenbart at Akbars domstol var fylt med strålende sinn innen kunst, administrasjon og krigføring.

Siste år

De siste årene av Akbar regjeringstid ble urolige. ved misforholdet til sønnene. To av dem døde i sin ungdom, ofrene for ubehag, og den tredje, Salim, som etterfulgte ham som keiser Jahangir (styrt 1605 til 1627), var ofte i opprør mot sin far. Asirgarh, en fort i Deccan viste seg å være den siste erobringen av Akbar, tatt i 1599 da han gikk nordover for å møte sønnens opprør. Etter sigende følte Akbar sterkt disse ulykkene, og de kan til og med ha påvirket hans helse og skyndte på hans død, som skjedde i Agra 27. oktober 1605. Kroppen hans ble avsatt i et storslått mausoleum i Sikandra, nær Agra.

Akbar i media

• Akbar ble portrettert i den hindi-filmen Moghul-e-Azam fra 1960, der Akbar ble spilt av Prithviraj Kapoor.
• Akbar og Birbal ble portrettert i Hindi-serien «Akbar-Birbal» ble sendt på Doordarshan på slutten av 1990-tallet.

Alle lenker hentet 4. november 2016.

• Jalaluddin Muhammad Akbar
• Akbar, Emperor of India, av Richard von Garbe, oversatt av Lydia G. Robinson «, tilgjengelig gratis via Project Gutenberg
• Akbar the Great