Akhenaten (r. 1353-1336 BCE)은 이집트 신 왕국 18 대 왕조의 파라오였습니다. 그는 또한 “Akhenaton”또는 “Ikhnaton”및 “Khuenaten”으로도 알려져 있으며, 모두 Aten 신에게 “성공”또는 “큰 사용”을 의미하는 것으로 번역됩니다. Akhenaten은 Aten의 숭배로 개종 한 후이 이름을 선택했습니다. 이 회심 이전에 그는 Amenhotep IV (또는 Amenophis IV)로 알려졌습니다. 그는 Amenhotep III (1386-1353 BCE)와 그의 아내 Tiye, 여왕 Nefertiti의 남편, Tutankhamun (Lady Kiya)과 Tutankhamun의 아내 Ankhsenamun (Nefertiti)의 아버지였습니다.

아멘 호텝 4 세로서의 그의 통치 기간은 5 년 동안 아버지의 정책과 이집트의 종교적 전통을 따랐습니다. 그러나 그는 5 년차에 극적인 종교적 변화를 겪었고 그의 헌신을 Amun은 Aten의 것과 같았고, 이후 12 년 동안 이집트의 전통적인 종교 의식을 폐지하고 세계에서 처음으로 알려진 일신교 국가 종교를 제정 한 “유물 왕”으로 유명해졌습니다 (또는 악명 높았습니다). , 일신교 그 자체.

그의 통치는 이집트의 수도를 이전했기 때문에 아마르 나 시대로 알려져 있습니다. Thebes의 전통적인 장소에서 그가 설립 한 도시인 Akhetaten에 이르기까지 Amarna (Tel 엘 아마르 나). 아마르 나 시대는 이집트 역사상 가장 논란이 많은 시대로, 그 어느 때보 다 더 많은 연구, 토론, 저술이있었습니다.

Amenhotep IV가 Akhenaten이 됨

아멘 호텝 4 세는 그의 아버지 인 아멘 호텝 3 세와 공동 섭정을했을 수 있습니다. “Aten”으로 알려진 태양 원반은 이전 왕의 통치시기이시기의 여러 비문에 표시됩니다. Aten은 Akhenaten의 통치에 새로운 것이 아니었고 그의 개종 전에는 고대 이집트의 많은 사람들 사이에서 단순히 또 다른 컬트였습니다. 이 점에서 “컬트”는 현재와 같은 의미를 갖지 않았다는 점에 유의해야합니다. 다양한 종파의 신과 관습은 모두 영원한 조화와 균형이라는 동일한 목적을 나타 냈습니다.

아멘 호텝 3 세는 아문 신을 중심으로 한 신권이 수세기 동안 꾸준히 권력을 키워온 땅을 다스 렸습니다. 아멘 호텝 4 세가 집권 할 무렵, 아문의 사제들은 부와 영향력에서 왕실과 거의 동등한 위치에있었습니다. 역사가 루이스 스펜스는 다음과 같이 썼습니다.

Ra와 Osiris를 제외하고 Amun에 대한 숭배는 나일 계곡의 다른 어떤 신보다 더 널리 퍼졌습니다. ; 그러나 그의 컬트의 성장 뒤에있는 상황은 그것이 종교적 선전보다는 정치적 선전에 의해 전파되었다는 것을 확실히 지적한다. (137)

Amenhotep IV 시대에는 Amun 종파가 왕보다 더 많은 땅을 소유했습니다. 그의 통치 5 년차에 아멘 호텝 4 세는 옛 이집트 종교를 불법화하고 자신이 아텐으로 알려진 하나의 전능 한 신의 살아있는 화신이라고 선언했고, 9 년째에 그는 모든 사원을 폐쇄하고 종교 관습을 억압했습니다. 역사가 Barbara Watterson은 다음과 같이 씁니다.

아 케나 텐은 통치 9 년차에 이집트의 옛 신들을 금지하고 그들의 사원을 폐쇄하라고 명령했습니다. 매우 심각한 문제였습니다.이 기관들이 경제 및 사회 생활에서 중요한 역할을했기 때문입니다. 국가의. 종교적 박해는 항상 많은 신을 숭배했고 판테온에 새로운 신을 추가 할 준비가되어 있던 이집트인들에게는 새로운 일이었습니다. 그러나 Atenism은 왕실에 국한된 매우 배타적 인 종교였으며, 왕은 사람과 신 사이의 유일한 중재자였습니다. (111-112)

Amenhotep IV는 테베의 전통 궁전에서 자신이 세운 도시인 Akhetaten으로 자신의 권력을 옮겼습니다. 그의 이름은 Akhenaten에 이름을 올렸고, 종교 개혁을 계속하여 일부 후기 작가들에 의해 ‘이단 왕’으로 경멸을 받았지만 다른 사람들은 일신교의 옹호자로 존경 받았습니다.

Akhenaten의 일신교

일부 역사가들은 Akhenaten의 개혁을 일신론의 첫 번째 사례이자 일신 론적 믿음의 혜택으로 칭찬했지만, 이러한 개혁은 당시 이집트 사람들에게 전혀 유익하지 않았습니다.예를 들어, 역사가 듀란트는 Akhenaten의 개혁이 “이사야보다 700 년 앞선 최초의 유일신론의 탁월한 표현이며 오래된 부족 신들에 대한 놀라운 발전”(210)이라고 썼습니다. 그러나 이집트는 평화와 조화, 그리고 세계에서 가장 위대한 고대 문화 중 하나의 발전을 장려했습니다.

고대 이집트인의 다신교는 평화와 균형 (ma”at)이 강조되고 종교적 관용이 문제로 간주되지 않는 세계관을 장려했습니다. 고대 이집트 문헌에는 ‘종교적 관용’이라는 개념에 직접적으로 해당하는 단어조차 없습니다. 그러나 어떤 일신 론적 신념 체계의 특징은 그것이 옳다는 믿음을 장려한다는 것입니다. 궁극적 인 진리의 유일한 중재자가 되겠다는이 주장은 다른 신념에 대한 편협함과 그들의 억압으로 이어집니다. 이것이 바로 이집트에서 일어난 일입니다. 아문 신과 다른 신들의 이름은 이집트 전역의 기념물에서 조각되었습니다. 사원은 폐쇄되었고 오래된 관행은 불법화되었습니다. 이집트 학자 Zahi Hawass는 다음과 같이 씁니다.

Akhenaten의 통치시기까지의 데이트는 이집트의 기념물에서 Aten, 특히 Amun 이외의 신의 이름을 제거하기위한 캠페인이었습니다. 이것은 폭력으로 이루어졌습니다. 상형 문자는 사원과 무덤의 벽에서 잔인하게 해킹당했습니다. 이것은 아마도 아마도 그들의 왕의 명령에 따라 문맹 한 우상 파괴자들에 의해 적어도 부분적으로 수행되었을 것입니다. 이집트에서는 전에 볼 수 없었던 종교 혁명을 수행했습니다. (42-43).

시간과 자원을 가졌던 아문의 사제들은 그들을 파괴하기 위해 파견 된 궁전 경비대로부터 조각상과 텍스트를 숨긴 다음 그들의 사원 단지. Akhenaten은 새로운 사제를 성임했거나 단순히 Amun의 사제를 그의 새로운 일신교에 봉사하도록 강요하고 자신과 그의 여왕 신을 선포했습니다.

이집트 동맹을 무시

하인으로서의 파라오 어떤 신 (대부분 호루스)과 동일시되는 신은 고대 이집트 문화에서 흔한 관습 이었지만, Akhenaten 이전에는 자신을 실제 화신으로 선포 한 사람은 아무도 없었습니다. 국가가 그의 밑에 있었고 그의 책임에 대한 참석을 중단했습니다. Akhenaten의 종교 개혁의 많은 불행한 결과 중 하나는 외교 정책을 무시한 것입니다.

당시의 문서와 편지에서 알 수 있습니다. 이전에 동맹국이었던 다른 국가들은 이집트에 다양한 문제에 대한 도움을 요청하는 글을 여러 번 썼습니다. 신성화 된 왕은 이러한 요청의 대부분을 무시했습니다. 이집트는 당시 부유하고 번영 한 국가였으며 하트셉수트 여왕 통치 (기원전 1479-1458) 이전부터 꾸준히 권력을 키워 왔습니다. 하트셉수트와 Tuthmosis III (1458-1425 BCE)와 같은 그녀의 후계자들은 외국을 다루는 데있어 외교와 군사 행동의 균형 잡힌 접근 방식을 사용했습니다. Akhenaten은 이집트 국경 너머에서 일어난 일과 Akhetaten에있는 그의 궁전 밖의 대부분의 일을 무시하기로 결정했습니다.

Watterson은 Byblos의 왕인 Ribaddi (Rib-Hadda)가 이집트의 가장 충성스러운 동맹국 중 하나는 Amor (Amurru)의 Abdiashirta (Aziru라고도 함)와 싸우는 데 도움을 요청하는 Akhenaten에게 50 통 이상의 편지를 보냈지 만이 모든 것이 응답되지 않았고 Byblos는 이집트 (112)에게 잃었습니다. Tushratta, 이집트와 친밀한 동맹이었던 미타니 왕은 아멘 호텝 3 세가 그에게 금상을 보냈다고 불평했습니다. Akhenaten은 금도금 조각상 만 보냈습니다.

The Amarna Letters

Akhenaten의 과실의 증거를 제공하는 Amarna시에서 발견 된 이집트 왕과 외국의 왕들 사이에서 발견 된 Amarna Letters는 또한 상황이 그에게 관심이있을 때 외교 정책에 대한 예리한 감각을 가지고 있음을 보여줍니다.그는 Ribaddi에 대한 그의 행동과 당시 이집트의 적이었던 Hittites와의 우정에 대해 Abdiashirta를 강력하게 책망했습니다. 이것은 의심의 여지없이 이집트와 Hatti 땅 (가나안) 사이의 완충 국가를 우호적으로 유지하려는 그의 열망과 더 관련이 있습니다. 예를 들어 Abdiashirta의 영향을 받았던 시리아)는 Ribaddi의 죽음과 Byblos를 빼앗은 것에 대한 어떤 정의감보다.

이 문제에 대한 그의 관심이 이익에 기여했다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 다른 유사한 문제는 무시 되었기 때문에 그는 개인적으로 관심이있는 상황만을 선택한 것으로 보인다. Akhenaten은 Abdiashirta를 이집트로 데려와 히타이트가 북쪽으로 진군하여 석방을 강요 할 때까지 1 년 동안 투옥되었지만,이 상황을 다루는 그의 편지와 비슷한 문제에 대한 다른 왕의 서신 사이에는 현저한 차이가있는 것 같습니다.

주를 돌보는 Akhenaten의 예가 있지만 그의 종교 개혁과 궁전에서의 삶 외에 다른 것에 대한 무시의 주장을 뒷받침하는 주장이 더 많이 있지만, 이것은 학자들 사이에서 열띤 논쟁을 벌이고 있다는 점에 주목해야한다. Akhenaten의 통치의 Amarna 시대라고합니다. Amarna 편지와 투탕카멘의 후기 법령과 고고 학적 징후 모두에서 증거의 우세는 Akhenaten이 그의 주체와 가신 국가 및 그의 통치에 관한 한 매우 가난한 통치자임을 강력하게 시사합니다. Hawass의 말은 “외교 정책에 대한 관심을 잃은 내향적인 정권”이었습니다 (45).

Akhenaten이 Akhetaten의 도시 외부 문제에 관여했다는 모든 증거는 항상 자신에게 돌아옵니다. -국익보다는 이익. Hawass는 다음과 같이 썼습니다.

Akhenaten은 나머지 국가를 포기하지 않고 Akhetaten으로 만 은퇴하지 않았습니다. 그가 도시를 배치 할 때 그는 또한 사이트를 둘러싼 절벽에 일련의 경계 석비를 새기라고 명령했습니다. 무엇보다도 고향 밖에서 죽는다면 그의 시신을 다시 가져 와서 동쪽 절벽에서 그를 위해 준비하고 있던 무덤에 묻어 야한다고 말하고있다. Amenhotep IV로서 그가 Nubia에서 건축 프로젝트를 수행했고 Memphis와 Heliopolis, 그리고 아마도 다른 곳에서도 Aten에 사원이 있었다는 증거가 있습니다. (45)

Akhetaten & Amarna Art

Akhetaten 궁전에서의 생활 그의 주요 관심사 인 것 같습니다. 이 도시는 동쪽을 향한 이집트 중앙의 처녀지에 지어졌으며 아침 햇살이 사원과 출입구를 향하도록 정확하게 배치되었습니다. 도시는 다음과 같았습니다.

강과 평행하게 뻗어 있으며, 그 경계는 부지를 둘러싸고있는 절벽에 새겨진 석비로 표시되었습니다. 왕은 우주적으로 중요한 마스터 플랜에 대한 책임을졌습니다. 그의 도시 중심에 왕은 관리들과 외국 고위 인사들을 만날 수있는 공식적인 리셉션 궁전을지었습니다. 그와 그의 가족이 살았던 궁전은 북쪽에 있었고 왕궁에서 접대 궁전으로 이어지는 길이었다. 매일 Akhenaten과 Nefertiti는 전차에서 도시의 한쪽 끝에서 다른 쪽 끝까지 전차를 처리하여 하늘을 가로 지르는 태양의 여정을 반영했습니다. 이것에서 예술과 텍스트를 통해 우리에게 온 그들의 삶의 다른 많은 측면에서와 마찬가지로 Akhenaten과 Nefertiti는 자신을 신으로 보거나 적어도 자신을 신으로 보았습니다. 그들을 통해서만 Aten을 숭배 할 수있었습니다. 그들은 사제이자 신이었습니다. (Hawass, 39)

하와 스가 언급 한 예술은 이전과 후기 이집트 시대와 아마르 나 시대의 또 다른 중요한 편차입니다. 이집트 역사의 다른 왕조의 이미지와 달리 Amarna 시대의 예술은 길쭉한 목과 팔, 가늘고 긴 다리로 왕실을 묘사합니다. 학자들은 아마도 왕이 “마르 판 증후군이라고하는 유전 적 장애를 앓고 있었다”(Hawass, 36) 그와 그의 가족에 대한 이러한 묘사를 매우 가늘고 겉보기에 이상하게 균형 잡힌 것으로 설명 할 것이라고 이론화했습니다.

그러나 이러한 스타일의 예술에 대한 훨씬 더 가능성있는 이유는 왕의 종교적 신념 때문입니다. Aten은 모든 것을 주재하고 모든 생명체를 주입 한 하나의 진정한 신으로 간주되었습니다. 그것은 광선을 가진 태양 원반으로 구상되었습니다. 지구상의 사람들을 손으로 만지고 애무하는 것으로 끝났는데, 아마도이 이미지의 인물이 늘어나는 것은 Aten의 힘에 닿았을 때 인간의 변화를 보여주기위한 것이었을 것입니다.

왕가를 묘사 한 유명한 Akhenaten 비 , 그들 모두를 만지고있는 Aten의 광선과 그들 각각, 심지어 Nefertiti까지도 왕과 동일한 신장으로 묘사되어 있습니다. 이러한 이미지를 일부 무질서에 시달리고있는 왕실의 사실적인 묘사로 간주하는 것은 네페르티티가 왕이 생각하는 무질서를 공유 할 이유가 없다는 점에서 실수 인 것 같습니다. 그러면 묘사는 Akhenaten과 네페르티티는 아텐에 대한 헌신으로 자녀들에게도 믿음이 보일 정도로 신과 같은 지위로 변모 한 사람들입니다.

아마르 나 시대 예술의 또 다른 측면은 그것을 구별합니다. 이전과 이후의 기간은 이미지의 친밀함입니다. Akhenaten의 비석에서 가장 잘 예시 된 것은 사적인 순간에 서로의 회사를 즐기는 가족을 보여줍니다. 이 기간 전후의 파라오의 이미지는 통치자를 사냥이나 전투에 종사하거나 위엄과 명예로 신이나 그의 여왕과 함께 서있는 고독한 인물로 묘사합니다. 이것은 또한 파라오가 아닌 Aten이 가장 중요한 고려 사항이며 Aten의 사랑과 은혜의 영향으로 파라오와 그의 가족이 번성한다는 Akhenaten의 종교적 신념에서 비롯된 것으로 설명 될 수 있습니다.

Akhenaten ‘s Monotheism & Legacy

Aten의이 이미지는 전능하고, 전능하고, 사랑스럽고, 신이며, 우주의 최고 창조자이자 지지자 인 그는 나중에 일신교 신앙의 발전에 강력한 영향을 미친 것으로 생각됩니다. Akhenaten이 컬트의 힘을 억압하기위한 정치적 의제에 의해 동기를 얻었는지 여부 Amun의 또는 그가 진정한 종교적 계시를 경험했다면, 그는 인간의 개인의 삶과 운명을 돌 보았던 하나의 최고의 신을 구상 한 최초의 기록입니다. 지그문트 프로이트는 1939 년 CE 저서 인 Moses and Monotheism에서 다음과 같이 주장합니다. 모세는 아텐 숭배의 지지자였던 이집트인이었고, Akhenaten ‘s de ath와 오래된 종교적 패러다임으로의 복귀. 프로이트는 저명한 고고학자 인 제임스 헨리 브레스 티드 (James Henry Breasted)의 인용문을 다음과 같이 인용합니다.

프로이트는 Akhenaten이이 숭배가 유명해지기 훨씬 전에 존재했음을 인정하지만 Akhenaten이 이전에 종교적 신념에서 알려지지 않은 구성 요소를 추가했다고 지적합니다. ” 그는 일신교로 변한 새로운 것을 추가했습니다. 우주 신의 교리 : 배타성의 질”(24). 그리스의 철학자 제 노파 네스 (기원전 570 년경-기원전 478 년경)는 나중에 그리스 도시 국가의 많은 신들이 헛된 상상이었고 진정한 신은 단 하나뿐이라는 비슷한 비전을 경험할 것입니다. , 그는 자신과 우주를 이해하는 혁신적인 새로운 방법으로 신념을 확립하지 못했습니다. Akhenaten을 이집트 역사에서 영웅으로 간주하든 악당으로 간주하든, Aten이 패권을 차지한 것은 그 나라의 역사뿐만 아니라 세계 문명의 과정을 바 꾸었습니다.

그러나 이집트에서 그를 쫓아 온 사람들에게 그는 기억을 근절해야하는 “유산의 왕”이자 “적”이었습니다. 그의 아들 투탕카멘 (기원전 1336-1327 년경)은 태어날 때 투 탕카 텐이라는 이름이 주어졌지만 왕위에 오르면서 그의 이름은 아테 니즘에 대한 거부와 아문과 옛 신들의 길로 돌아온 국가를 반영하기 위해 변경되었습니다. 투탕카멘의 후계자 인 Ay (기원전 1327-1323 년)와 특히 Horemheb (기원전 1320-1292 년경)는 Akhenaten이 그의 신을 기리기 위해 지은 사원과 기념물을 헐고 그의 이름과 그의 직계 후계자의 이름을 가졌습니다. 기록에서 벗어났습니다.

사실, Akhenaten은 19 세기 CE에서 Amarna가 발견 될 때까지 이집트 역사에서 알려지지 않았습니다. Horemheb의 비문은 자신을 Amenhotep III의 후계자로 나열했으며 이에 대해 언급하지 않았습니다. 아마르 나 시대의 통치자. Akhenaten의 무덤은 1907 년에 위대한 고고학자 Flinders Petrie에 의해 발견되었고, 더 유명하게는 1922 년에 Howard Carter에 의해 Tutankhamun의 무덤이 발견되었습니다. 투탕카멘에 대한 관심이 “황금 왕”의 가족으로 퍼졌고, 거의 4,000 년 후에 Akhenaten에 다시 관심이 집중되었습니다. 그러나 그의 일신론의 유산은 프로이트와 다른 사람들이 옳다면 다른 종교 사상가들에게 그의 한 참신에 대한 그의 이상을 모방하고 수천 년 동안 인간의 종교적 신념을 특징 지었던 다신교를 거부하도록 영향을 미쳤습니다.