ジョンスチュアートミルは、19世紀の最も重要な知識人の1人でした。彼は、他の分野の中でも、経済学、認識論、論理学、心理学に貢献しました。しかし、彼の最も永続的な影響力は、功利主義の倫理とリベラルな政治哲学によるものです。

功利主義

ミルの哲学的貢献を理解するには、彼の個人的な知的歴史について何かを言うことが重要です。彼の最も形成的な知的影響は初期の功利主義者でした：彼の父、ジェームズ・ミル（1773-1836）と彼の名付け親、ジェレミー・ベンサム（1748-1832）。これらの哲学的ラジカルは、しばしば呼ばれるように、すべての人間の動機は、喜びの追求と痛みの回避の観点から理解できると信じていました。ベンサムが道徳と立法の原則の紹介で書いているように、「自然は人類を2人の主権者、痛みと喜びの統治下に置いた」。功利主義の基本的な規範的原則は、行動はどれだけの幸福を生み出すかによって判断されるべきであるということです。最も多くの人に最も幸福をもたらす行動の過程は、従うべきものです。

功利主義では、ジョン・スチュアート・ミルはその教義を次のように定義しています。幸福とは、喜びと痛みの欠如を意味します。不幸、痛み、そして喜びのプライベートによって。」ミルは彼のエッセイを彼の父とベンサムによって設立された伝統を継続するものとして理解しました。しかし、ミルは功利主義に対するいくつかの批判にも悩まされ、これらの異議に答えようとして、ミルは独自の教義を開発しました。

ミルが最も悩んだ功利主義への異議の1つは、人類の低い見方に基づいています。それは喜びを価値の尺度にし、哲学的な熟考から酩酊まで、すべての人間の喜びを同じレベルに置くようです。ベンサムのような初期の功利主義者によると、重要なのは喜びの種類ではなく量です。報酬の理論的根拠では、ベンサムは同等性を楽しんでいるようです。「偏見は別として、画鋲のゲームは音楽や詩の芸術や科学と同等の価値があります。画鋲のゲームがより多くの喜びをもたらした場合、それはどちらよりも価値があります。」ミルはこれに同意せず、功利主義の観点からより高い人間の追求を正当化することに着手した。

功利主義を哲学の罪から守るために、ミルはより高い喜びの教義を発展させた。「人間」と彼は主張する。動物の欲求よりも高い能力を持っており、一度それらを意識したとき、彼らの満足を含まない幸福とは何も見なさないでください。」理性の行使、自分の人生の計画の自律的な設定と追求、そして詩の鑑賞は、官能的な欲求の満足よりも人間の幸福にとって重要です。実際、ミルは、より高い喜びのための満たされていない能力でさえ、より多くの貢献をしていると主張しています官能的な満足よりも幸福へ。彼が言うように、「豚が満足するよりも、人間が不満である方が良い。愚か者が満足するよりも、ソクラテスが不満になるほうがよい。」ソクラテスが哲学を失った人生よりも自分の死を好んだように、人間は彼のより高い能力をスウィッシュな満足の人生と交換しないだろうとミルは主張する。さらに、これは主観的な好みの問題ではありません。ミルによれば、私たちは両方の種類の喜びを経験しており、したがって問題の資格のある裁判官であるため、これらの質問に対するソクラテスの人間の判断を受け入れる必要があります。対照的に、「愚か者または豚の意見が異なる場合、それは彼らが質問の彼らの側だけを知っているからです。比較の相手は両方の側を知っています。」

の別の特徴的な側面ミルの功利主義はその進歩主義です。自由論では、彼は次のように書いています。しかし、それは進歩的な存在としての人間の永続的な利益に基づいた、最大の意味での有用性でなければなりません。」ミルは、人間は彼らの経験と教育によって形作られていると信じており、したがって、彼らは彼らのより高い能力を増強することができると信じています。したがって、ミルの効用原理は、既存の欲求の満足だけでなく、人間の改善も目的としています。彼の思考のこの進歩的な側面は、彼の政治的著作全体で繰り返されています。

リベラリズム

リバティについては、政治の歴史の中で最も重要で広く読まれているリベラル哲学の表現の1つです。思想。