アレクサンドリア、*エジプト北部の都市。
古代
ユダヤ人は最初にアレクサンドリアに定住しました。紀元前3世紀（ヨセフスによれば、すでにアレキサンダー大王の時代に）。最初、彼らは海の近くの都市の東部に住んでいました。しかし、ローマ時代には、5つの地区のうち2つ（特に第4（=「デルタ」）地区）にユダヤ人が住んでおり、シナゴーグは街のいたるところに存在していました。アレクサンドリアのユダヤ人は、さまざまな工芸品や商業に従事していました。彼らには非常に裕福な人々（モネレンダー、商人、*アラバーチ）が含まれていましたが、大多数は職人でした。法的な観点から、ユダヤ人は自治コミュニティを形成し、その頭には最初は尊敬される指導者、その後はエスナルク、そしてアウグストゥスの時代から71人の長老の評議会が立っていました。ストラボンによれば、エスナルクは、特に法的な問題や文書の作成において、市内でのユダヤ人問題の一般的な行動に責任がありました。言及に値する共同機関の中には、ベート・ディーンと「アーキオン」（つまり、文書を作成するためのオフィス）がありました。その大きさと素晴らしさで有名な中央シナゴーグは、タルムード（Suk。51b;Tosef。4：6）で言及されているアレクサンドリアの「二重列柱」（ジオペロスト）であった可能性がありますが、それは単なる大きな待ち合わせ場所であると考える人もいます。職人のために。プトレマイオス朝時代、ユダヤ人と政府の関係は概して良好でした。紀元前145年と88年の2回だけ、わずかな衝突が発生しましたが、政治的背景があるようです。ユダヤ人の多くは、市内で市民権を取得しました。ユダヤ人の立場は、ローマ時代の初めに悪化しました。ローマは、すべての権利が与えられた都市の市民であるギリシャ人と、人頭税が課され、対象者と見なされたエジプト人を区別しようとしました。ユダヤ人は精力的に市民権を求め始めました。それだけで彼らは特権的なギリシャ人の地位を獲得することができたからです。しかし、その間、*反ユダヤ主義は深く根付いていました。アレクサンドリア人は、ユダヤ人が市民の仲間入りをすることに激しく反対しました。西暦38年、*カリグラの治世中に、ユダヤ人に対して深刻な暴動が発生しました。反ユダヤ主義のプロパガンダは彼らのために道を開いたが、ローマ総督フラッカスの態度の結果として暴動自体が可能になった。多くのユダヤ人が殺害され、彼らの著名人は公然と罵倒され、シナゴーグは汚されて閉鎖され、すべてのユダヤ人は都市の4分の1に閉じ込められました。カリグラの死後、ユダヤ人は武装し、エジプトとエレエイスラエルの仲間のユダヤ人からの支援を受けた後、ギリシャ人に襲いかかりました。反乱はローマ人によって抑制されました。皇帝クラウディウスはアレクサンドリアのユダヤ人に宗教的および国家的権利を回復しました。暴動の時に彼らは奪われていたが、市民権の延長を主張することを禁じた。66世紀、イスラエルのエレエでの戦争の勃発の影響を受けて、アレクサンドリアのユダヤ人はローマに反抗した。反乱* Tiberius Julius Alexanderによって押しつぶされ、50,000人のユダヤ人が殺されました（Jos。、Wars、2：497）。115〜117年のローマ帝国でのユダヤ人の広範な反乱の間に、アレクサンドリアのユダヤ人は再び苦しみ、大きなシナゴーグが上昇しました。これらの反乱の結果として、コミュニティの経済状況は損なわれ、その人口は減少しました。*ディアスポラも参照してください。
エルサレムのアレクサンドリア人
期間中第二の神殿アレクサンドリアのwsは、エルサレムでかなりの規模のコミュニティによって代表されました。このコミュニティへの言及は、多くはありませんが、2つの異なるカテゴリに分類できます。（1）独立した会衆としてのアレクサンドリアコミュニティ。使徒6：9によると、エルサレムの使徒たちは、「リベルテンとキレニアンとアレクサンドリアの会堂、そしてキリキアとアジアの会堂と呼ばれる会堂の一部」に反対されました。アレクサンドリアのシナゴーグと会衆は、タルムードの情報源でも言及されています：「エレアザールb。ザドクはエルサレムでアレクサンドリアのシナゴーグを購入しました」（Tosef.Meg。3：6;
cf. tjMeg。3： 1、73d）。 （2）特定のアレクサンドリア人への言及。ヘロデの治世中、いくつかの著名なアレクサンドリアのユダヤ人家族がエルサレムに住んでいました。1つは、息子のシメオンがヘロデによって大祭司に任命された司祭ボエサスの家族でした。彼らがアレクサンドリアから来たのかどうかは定かではありませんが、起源は定かではありません。パラ3：5によると、ヘロデによってハスモネ人のアリストブルスの代わりに任命された大祭司Ḥanamelは、おそらくアレクサンドリア出身のエジプト人でした。寺院の「sGate」は、別の有名なアレクサンドリアのユダヤ人にちなんで名付けられました。ラビの情報源は、彼を取り巻く奇跡と彼がアレクサンドリアからもたらした門について詳しく説明しています（中期。1：4; 2：3;ヨマ3:10;ヨマ38a）。 1902年、エルサレムのすぐ北にある洞窟で、ニカノールの家族の墓が発見されました。そこにある碑文には、「門を建てたアレクサンドリア人のニカノールの息子たちの骨。ニカノールアレクサ」と書かれています。
ユダヤ文化
ギリシャ語を話すアレクサンドリアのユダヤ人はよく知っていました。古代ギリシャの詩人や哲学者の作品で、彼らの普遍的な魅力を認めました。しかし、彼らは自分たちの宗教を放棄することはなく、多神教の基盤と異教の慣習を備えた一般的なヘレニズム文化を受け入れることもできませんでした。したがって、彼らはヘレニズム文化の独自のバージョンを作成するようになりました。彼らは、ギリシャ哲学はその概念をユダヤ人の情報源から導き出したものであり、2つの思考体系の間に矛盾はなかったと主張した。一方、彼らはまた、ユダヤ教に彼ら自身の解釈を与え、ユダヤ人の神の概念を抽象化に変え、世界との彼の関係を形而上学的な推測の主題に変えました。アレクサンドリンのユダヤ人哲学者は、ユダヤ法と預言者の普遍的な側面を強調し、ユダヤ人の宗教の国家的なユダヤ人の側面を強調せず、ユダヤ人の宗教的実践に合理的な動機を提供しようとしました。このようにして、彼らは一般的な異教文化の猛攻撃から身を守るだけでなく、一神教を広め、ユダヤ教の高い道徳的および倫理的価値を尊重しようとしました。ユダヤ・ギリシャ文学の基礎は、新しい世界文化の礎石となる聖書のギリシャ語訳であるセプトゥアギンタでした（*聖書：ギリシャ語訳を参照）。ユダヤ・ヘレニズム文化の謝罪の傾向は、セプトゥアギンタではっきりと識別できます。アレクサンドランのユダヤ文学は、ユダヤ・ヘレニズム文化の概念を表現し、これらの概念をユダヤ人と異教徒の間で広めようとしました。これらのユダヤ人作家の中には、詩人、劇作家、歴史家がいました。しかし、永続的な貢献をしたのは哲学者でした。 *アレクサンドリアのフィロはその中で最も偉大でしたが、最後の重要性もありました。彼の後、アレクサンドランのユダヤ文化は衰退しました。 *ヘレニズムも参照してください。
ビザンチン時代
ビザンチン時代の初めまでに、ユダヤ人の人口は再び増加しましたが、キリスト教会の迫害に苦しんでいました。 414年、キリル1世の時代、ユダヤ人は都市から追放されましたが、イスラム教徒に征服されたときにかなりの数のユダヤ人が住んでいたため、しばらくして戻ってきたようです。
アラブ時代
アラビアの情報筋によると、アラブ人による征服（642）の時点で、アレクサンドリアには約40万人のユダヤ人がいましたが、包囲中に7万人が残っていました。これらの数字は非常に誇張されていますが、7世紀にはまだ大きなユダヤ人コミュニティがあったことを示しています。カリフの支配下で、コミュニティは人口統計学的にも文化的にも衰退しました。 J. *マンは、11世紀のゲニーザー文書から、アレクサンドリアには300のユダヤ人家族がいたと結論付けましたが、これはありそうもないようです。同じことが、1170年頃に町を訪れ、そこに住む3,000人のユダヤ人について語るトゥデラのベンヤミンの声明にも当てはまります。いずれにせよ、中世を通して、そこにはラビや学者がいるよく組織されたユダヤ人コミュニティがありました。カイロゲニザのさまざまな文書には、Mauhubha-Ḥazzanbの名前が記載されています。 Aaronha-Ḥazzan、約1070〜80年のコミュニティのdayyan。 12世紀半ば、アーロン・ヘーバー・ベン・イェシュア*ピーユートの医師兼作曲家であるアラマニは、アレクサンドリアのユダヤ人の精神的な頭でした。 * Maimonides（12世紀後半）と同時代の人はdayyanim Phinehasbでした。メシュラム、元々はビザンチウムから、そして*アナトリb。南フランス出身のジョセフであり、*マイモニデスの息子であるアブラハムと同時代の人は、デイヤンのジョセフbでした。ゲルショム、同じくフランスのユダヤ人。この期間、アレクサンドリアのコミュニティは、カイロのユダヤ人やエジプトの他の都市と緊密な関係を維持し、海賊に捕らえられたユダヤ人の身代金を要求しました。 1028年の手紙はこの状況に言及しています。それはまたNethanelbを賞賛します。シナゴーグの建設に協力していたエレアザール・ハ・コーヘンは、ファーティマ朝のカリフ・アル・アーキム（c。996–1021）による非イスラム教徒の迫害の間に破壊された可能性のあるパレスチナ人の会衆のシナゴーグと思われます。 ）。このシナゴーグに加えて、アレクサンドリアの2つのシナゴーグに言及しているさまざまな中世の情報源で証明されている小さなシナゴーグがあり、そのうちの1つは「小さな」と呼ばれていました。アレクサンドリアのユダヤ人は、自分たちの街を中心に国際貿易に従事し、一部のユダヤ人は政府の役職に就いていました。
マムルークとオスマン帝国時代
マムルーク朝の統治下（1250年） –1517）、アレクサンドリアのユダヤ人の人口は、一般の人口と同様にさらに減少しました。* 1481年に訪れたヴォルテッラのメシュッラムは60のユダヤ人家族を発見しましたが、老人たちはコミュニティが4,000人だった時代を覚えていると報告しました。この数字は間違いなく誇張ですが、それでも中世後期のコミュニティの数の減少を証明しています。 1488年、ベルティノーロのオバディアはアレクサンドリアで25人のユダヤ人家族を発見しました。商人、学者、ラビを含む多くのスペイン人亡命者が14〜15世紀にそこに定住しました。歴史家*サンバリ（17世紀）は、16世紀末のアレクサンドリアのラビの中でモーゼ像に言及しています。 Sason、Joseph Sagish、およびBaruchb。 Ḥabib。 1602年にペストが蔓延したため、ほとんどのユダヤ人は去り、戻ってこなかった。 1648年から49年のコサック迫害（* Chmielnickiを参照）の後、ウクライナからの難民がアレクサンドリアに定住しました。 1660年代、街のラビはマントヴァのジョシュアでした。彼は*ShabbetaiẒeviの熱心な信奉者になりました。 1700年に*ロゼッタ（ラシード）のユダヤ人漁師がアレクサンドリアに移り、海岸近くにユダヤ人地区を形成し、18世紀の後半には、ロゼッタ、*ダミエッタ、カイロの漁師のグループが加わりました。このユダヤ人地区は地震によって破壊されました。 18世紀の終わりには、コミュニティは非常に小さく、フランスの征服中に大きな被害を受けました。ナポレオンはユダヤ人に重い罰金を科し、預言者エリヤに関連する古代のシナゴーグを破壊するよう命じました。モハメド・アリの支配下にあった19世紀の前半には、新たな繁栄の時期がありました。商業の発展は、町の他の商人と同様に、ユダヤ人に大きな富をもたらしました。コミュニティは再編成され、学校、病院、およびさまざまな協会が設立されました。 1871年から1878年にかけて、アレクサンドリアのユダヤ人は分割され、2つの別々のコミュニティとして存在しました。現代のアレクサンドリアのラビの中には、ロードス出身のイスラエル家の子孫がいました。エリヤ、モーセ、ジェディディアイスラエル（1802〜30年に奉仕）、ソロモンハッザーン（1830〜56年）、モーセイスラエルハッザーン（1856〜63年）、およびBekhorElijahḤazzan（1888–1908）。イタリア、特にレグホーンからの移民の結果、コミュニティの上流階級はある程度イタリア化されました。イタリアのラビには、以前はゴリツィア出身だったラファエルデッラペルゴラ（1910–23）とデビッド*プラート（1926–37）が含まれていました。その後のラビはMでした。*ベンチュラとアハロンエンジェル。第一次世界大戦中、オスマン帝国の市民ではなかったパレスチナからの多くのユダヤ人がアレクサンドリアに追放されました。 1915年、彼らの指導者たちは、*ジャボチンスキーと*トルンペルドールの影響下で、連合国側で戦うためにユダヤ人大隊を編成することを決定しました。シオンミュール隊もアレクサンドリアで組織されました。
現代
1937年には24,690人のユダヤ人がアレクサンドリアに住み、1947年には21,128人のユダヤ人が住んでいました。後者の数字には、カイロとは異なり、ユダヤ人コミュニティ評議会のメンバーであった243人のカライ派が含まれていました。アシュケナージユダヤ人も評議会のメンバーでした。 1947年の国勢調査によると、アレクサンドリアのユダヤ人の59.1％が商人であり、18.5％が職人でした。 1948年にイスラエルの独立戦争が勃発すると、アブキールなどの収容所に数人のユダヤ人が収容されました。被拘禁者のほとんどは1950年以前に釈放された。1951年7月にシナゴーグに爆弾を投下するなど、地元住民によるユダヤ人コミュニティへの暴行が数回あった。1954年2月の*ナセルの権力への加入により、多くのユダヤ人が*シオニズム、共産主義、通貨密輸の罪で逮捕されました。*シナゴーグキャンペーン（1956）の後、数千人のユダヤ人が都市から追放され、他のユダヤ人はアレクサンドリアの証券取引所が機能しなくなったときに自発的に去りました。1960年の国勢調査では、 2,760人のユダヤ人が残った。1967年6月の* 6日間の戦争の後、ラビ・ナフシ首長を含む約350人のユダヤ人が、その厳しい条件で知られるアブザバル拘留キャンプに収容された。それらのいくつかは1967年の終わりの前にリリースされました。数は急速に減少しました。 1970年までに残ったものはごくわずかで、2005年には、ほとんどが高齢者でした。
ヘブライ語プレス
アレクサンドリアの最初のヘブライ語プレスは、1862年にレグホーンのソロモンオットレンギによって設立されました。初年度は3冊の本を印刷しました。アレクサンドリアでヘブライ語の印刷機を見つける2回目の試みは1865年に行われました。アレクサンドリアの首席ラビであるネイサン*アムラムは、エルサレムから2人の印刷業者、マイケルコーエンとジョエルモーゼスサロモンを連れてきて、自分の作品を印刷しました。しかし、これらの印刷業者は2冊の本しか作成せず、2冊目が半分しか終わっていないときにエルサレムに戻ってきました。より成功したヘブライ語の報道機関は、1873年にペルシャ出身のFarajḤayyimMizraḥiによって設立されました。彼のプレスは1913年に亡くなるまで活動を続け、息子たちは1916年までそれを維持しました。合計で40冊以上の本が印刷されました。 1907年にジェイコブb。モロッコのメクネス出身のAttarは別の出版社を設立し、数十冊の本を出版しました。これらの主要な印刷所とは別に、1920年以降、市内にはいくつかの小さな印刷機があり、それぞれが1冊または2冊の本を生産していました。 ユダヤ人のための合計100冊以上の本がアレクサンドリアで印刷されました。それらのほとんどはヘブライ語で、他はユダヤ・アラビア語とラディーノ語で印刷されました。 それらのほとんどは、著名なエジプトのラビ、祈祷書、教科書による作品でした。
