サンヘドリンは、ローマの支配下にあるパレスチナのいくつかの公式ユダヤ人評議会のいずれかであるサンヘドリンとも呼ばれ、さまざまな政治的、宗教的、司法的機能が原因とされています。ギリシャ語で評議会（synedrion）を意味するこの用語は、さまざまな機関に適用されたようですが、特にエルサレムの最高ユダヤ人立法裁判所、つまり単にサンヘドリンの呼称になりました。管轄権と権限が少ない地方または地方のサンヘドリンもありました。ペルシャとシリアの支配下（紀元前333年から165年）に存在した長老会と呼ばれる長老会、または上院は、一部の学者によって大サンヘドリンの先駆者と見なされています。

ヘレニズム-ユダヤ人の歴史家ヨセフス、新約聖書、タルムードは、サンヘドリンについて言及しています。彼らの説明は断片的で、明らかに矛盾しており、しばしばあいまいです。したがって、その正確な性質、構成、および機能は、学術的な調査と論争の対象のままです。たとえば、ヨセフスと福音書の著作では、サンヘドリンは大祭司が率いる政治的および司法評議会として提示されています（市民の支配者としての彼の役割）。タルムードでは、特定の政治的および司法機能はあるものの、主に賢人が率いる宗教立法機関として説明されています。一部の学者は最初の見解を本物として受け入れ、他の学者は2番目の見解を受け入れましたが、3番目の学校は2つのサンヘドリンがあったと考えています。1つは純粋な政治評議会、もう1つは宗教裁判所と立法府です。さらに、一部の学者は、サンヘドリンが単一の組織であり、これらの側面が切り離せないコミュニティで政治的、宗教的、司法的な機能を組み合わせていることを証明しています。

タルムードの情報源によると、偉大なサンヘドリンを含むサンヘドリンは、エルサレム神殿のリシュカットラガジット（「切り石の部屋」）で定期的に会合し、2人の役人（ズーゴート、または「ペア」）、ナシが主宰した71人の賢人の宮廷でした。とavbetdin。それは「法律がすべてのイスラエルに適用される」宗教的な立法機関でした。政治的には、王と大祭司を任命し、宣戦布告し、エルサレムと神殿の領土を拡大することができます。司法的には、大祭司、偽預言者、反抗的な長老、または誤った部族を試すことができます。宗教的には、ヨム・キプル（贖罪の日）の儀式を含む特定の儀式を監督しました。大祭司はまた、より小さな地元のサンヘドリンを監督し、最後の手段の法廷でした。しかし、前述の仕様が単にであるかどうかについては、学術的な論争があります。理想的または実際の説明。また、ある解釈によれば、タルムディックの情報源は、寺院の崩壊後のみ存在した過去の状況に起因しているようです（広告70）。

構成サンヘドリンの宣戦布告もまた多くの論争を呼んでおり、その日の2つの主要な政党、サドデュースとパリサイ人の参加をめぐる論争があります。2つのグループの混合物。イエスの裁判では、マルコとルカの福音書は、大祭司の下での祭司長、長老、律法学者の集会について、「評議会全体」または「彼らの評議会」に言及して語っています。ヨハネによる福音書はこう語っています。評議会を召集する祭司長とパリサイ人の福音書の記述は、この問題の極端な神学的および歴史的重要性のために批判的な精査と疑問にさらされてきましたが、進化した理論のどれも学術的コンセンサスを獲得していません。たとえば、サンヘドリンがイエスのような事件で死刑判決を言い渡す力を持っていたかどうかはまだ不明です。使徒言行録は、「評議会とすべての上院」（明らかに同じもの）の前のピーターとジョンの裁判について説明しており、サンヘドリンのファリサイ派とサドカイ派のメンバーの間の分裂を指摘しています。

広告66〜70でローマに対する悲惨な反乱の後、偉大なサンヘドリンはエルサレムに存在しなくなりました。しかし、サンヘドリンはジャブネで組み立てられ、後にパレスチナの他の地域で組み立てられました。これは、一部の学者によってエルサレム評議会裁判所の継続であると見なされています（イェシバを参照）。一流の学者で構成され、最高の宗教として機能しました。パレスチナのユダヤ人の立法および教育機関。その頭であるナシがローマ人によってユダヤ人の政治的指導者（家長、または民族）として認識されていたため、政治的側面もありました。このサンヘドリンは、広告425の総主教区がありますが現代においてサンヘドリンを再開するための、中途半端な、または短期間の試みでした。