Contesto e ambientazione
Le epistole ai Corinzi furono scritte alla chiesa che risiedeva a Corinto di Achaia. La città risiede sull’istmo che collega il Peloponneso al resto della Grecia. Sebbene un passaggio inevitabile per il commercio terrestre, nord-sud, la posizione di Corinto rese comune anche il commercio est-ovest perché le navi che viaggiavano dal Mar Adriatico al Mar Egeo avrebbero attraversato questo istmo per salvare centinaia di miglia di pericolosi viaggio per mare. Il metodo per attraversare l’istmo prevedeva di mettere le navi su rulli e trasportarle attraverso il tratto di terra di quattro miglia che collega le due masse terrestri (un canale non fu costruito a Corinto fino alla fine del XIX secolo). Corinto era entrambe la capitale politica e commerciale dell’Acaia. La città era ben trafficata di viaggiatori; quindi, la popolazione di circa 600.000 persone era piuttosto diversificata. Alcuni dei risultati di questa diversità erano la prosperità sia del sincretismo religioso che dell’immoralità. Corinto aveva una reputazione per la sua depravazione, e le prostitute del tempio di Afrodite non aiutarono a salvare la cattiva fama della città. C’era persino una parola greca, korinthiazomai (corinthianize), che significava “praticare la fornicazione”.
Corrispondenza di Paolo con i Corinzi
Il racconto della prima visita di Paolo a Corinto è riportato in Atti 18: 1-17. L’apostolo Paolo si era trovato a Corinto dopo essere passato per Atene (circa 51 dC). Quando arrivò in città, trovò una coppia ebrea, Aquila e Priscilla, che erano lì perché Claudio aveva cacciato tutti gli ebrei da Roma. Per inciso, anche loro, come Paolo, erano fabbricanti di tende di mestiere e così Paolo rimase e lavorò con loro. Poiché era sua abitudine andare prima dall’ebreo (Rm 1:16, ecc.), Ogni sabato visitava la sinagoga locale. Sila e Timoteo si incontrarono con Paolo dopo la loro lunga permanenza in Macedonia. Hanno portato il sostegno dei macedoni in modo che Paolo potesse essere “occupato con la parola”. Il ministero di Paolo presso gli ebrei finì per non avere successo (si opposero e lo insultarono), quindi decise di andare dai pagani. Andò a casa di Tizio Giusto, che era accanto alla sinagoga. Dopo questo, molti corinzi credette compreso Crispo, il sovrano della sinagoga. Poi una notte il Signore ordinò a Paolo di continuare con il suo messaggio e di non tacere perché ha molte persone in questa città. Così il soggiorno di Paolo fu prolungato.
Dopo un po ‘di tempo, gli ebrei attaccarono Paolo e lo portarono davanti al tribunale, accusandolo di persuadere le persone ad adorare Dio in un modo contrario alla legge. Tuttavia il proconsole, Gallio, trovò che fosse un’accusa meschina e scagionò Paolo sulla base del fatto che si trattava di una questione di dottrina ebraica e non di affari pubblici. Qualche tempo dopo, Paolo lasciò Corinto dopo un anno e mezzo di ministero lì. Andò a Gerusalemme e in seguito finì per restare a Efeso per tre anni (53-55 dC circa).
Qualche tempo prima o mentre era a Efeso, Paolo scrisse una lettera ai Corinzi. Questa lettera, che ha preceduto 1 Corinzi, purtroppo non esiste più. Il contenuto di questa “lettera precedente” (come viene chiamata) non è completamente noto, tuttavia alcuni di essi possono essere tratti da 1 Corinzi. First Corinthians è una risposta a una lettera che Paolo ha ricevuto dalla chiesa di Corinthian, che hanno scritto probabilmente come risposta a questa lettera precedente. L’apostolo scrive in 1 Cor. 5: 9, “ti ho scritto nella mia lettera di non frequentare persone sessualmente immorali”. Tutto ciò che si può concludere sulla lettera precedente sono i seguenti tre fatti: la lettera è stata scritta dopo la permanenza di Paolo a Corinto, ma prima della composizione di 1 Corinzi (c. 53-54 dC); la lettera trattata (almeno in parte) con la questione dell’associazione con persone sessualmente immorali; e la sua lettera è stata fraintesa o non presa sul serio.
Con tutti questi rapporti e lettere in mente, Paolo scrisse la sua seconda lettera ai Corinzi, che sostiene il nome canonico “1 Corinzi”. Questa lettera è stata composta a Efeso intorno al 54-55 d.C. ed è stata scritta come risposta ai rapporti. Argomenti come divisione, immoralità sessuale, cause legali, matrimonio, libertà cristiana, ordine di culto e la risurrezione sono descritti in questa epistola.
Paolo poi ha inviato Timoteo alla chiesa di Corinto per esplorare la situazione ed essere un rappresentante dell’insegnamento di Paolo (1 Cor. 4:17; 16:10 -11). Non conosciamo i dettagli o l’esito di questa visita, anche se è probabile che non sia andata bene.
La visita di Timoteo diede a Paolo l’urgenza di cambiare i suoi piani e così fece una seconda visita a Corinto. Da Efeso attraversò l’Egeo fino a Corinto per un viaggio breve e frettoloso. Anche se il libro di Atti non fa menzione di questa visita, gli scritti di Paolo parlano di una seconda visita (2 Corinzi 13: 1-2).Questa visita è comunemente chiamata “visita dolorosa” come la chiama lo stesso Paolo (2 Corinzi 2: 1). L’esito di questa visita non è stato come Paul aveva voluto e sicuramente qualcosa che non voleva sperimentare di nuovo.
Al suo ritorno a Efeso, Paolo fu indotto a scrivere una terza lettera ai Corinzi. Questa è la cosiddetta “lettera severa”. Diede la lettera a Tito per consegnarla a Corinto. Il ragionamento di Paolo per scrivere questa lettera si trova in 2 Corinzi 2: 3-4:
Scrisse anche per metterli alla prova. Paolo voleva scoprire se sarebbero stati obbedienti o meno in tutte le cose (2 Cor. 2: 9).
Una volta che la lettera severa fu inviata, Paolo lasciò Efeso per la Macedonia. In viaggio verso la Macedonia, Paolo soggiornò a Troas, sperando di trovare Tito lì per ascoltare il risultato della lettera severa. Senza successo in questo inseguimento, partì per il resto del suo viaggio in Macedonia. Al suo arrivo in Macedonia, Paolo fu accolto con più prove poiché “erano afflitti ad ogni turno, combattendo all’esterno e paura all’interno” (2 C o. 7: 5). Per fortuna Paolo incontrò Tito in Macedonia e udì la grande notizia della visita di Tito a Corinto (2 Corinzi 7: 6-7, 13). Quindi la lettera severa ebbe successo! Ha realizzato ciò che Paolo aveva desiderato, come affermato in 2 Cor.7: 8-9:
Incoraggiato, Paolo scrisse una quarta lettera alla chiesa di Corinto. Questa lettera (nota come 2 Corinzi) fu scritta intorno al 56 d.C. Qui Paolo difende la sua autorità apostolica, incoraggia la chiesa a unirsi con lui, dà istruzioni sul dare e dice dei suoi piani futuri. Egli menziona che Tito e altri faranno una visita (2 Cor. 8: 16-18). Paolo fa anche in modo di notare che lui stesso farà è la terza visita a Corinto (12:14; 13: 1, 10).
Dopo essere rimasto in Macedonia, ha visitato la Grecia per tre mesi, facendo la sua terza visita a Corinto (Atti 20: 1, 2). Quindi tornò in Macedonia e si trasferì in un altro ministero altrove (Atti 20: 3 e seguenti). In totale, Paolo scrisse quattro lettere ai Corinti e li visitò tre volte.
Panoramica rapida della corrispondenza
Paternità
Sia 1 che 2 Corinzi furono indubbiamente scritti dall’apostolo Paolo. Stabilì la chiesa a Corinto ed era il “padre” autoproclamato dei credenti di Corinto (1 Corinzi 4:15). Intrinsecamente, Paolo designa se stesso come l’autore di entrambe le epistole (1 Cor. 1: 1; 15: 8, 9; 16:21; 2 Cor. 1: 1; 10: 1). Come sottolinea Hillyer, le epistole di 1 e 2 Corinzi sono “inconfondibilmente paoline nel tono e nel carattere del loro insegnamento e nel loro vocabolario e stile”. Queste epistole furono tenute in grande stima anche dalla chiesa primitiva che sosteneva la paternità paolina.
Struttura letteraria, coerenza e unità
La domanda a cui molti studiosi stanno cercando di rispondere è: “Le lettere erano originariamente scritte nella forma in cui le abbiamo oggi? ” Non c’è molta resistenza accademica che 1 Corinzi sia una sola lettera. Alcuni hanno notato che Paolo salta vari argomenti in questa lettera: un minuto sta esortando la chiesa ad essere unificata, poi l’immoralità sessuale e la disciplina della chiesa, le cause contro i compagni di fede, il matrimonio, la libertà cristiana, l’eucaristia, l’ordine della chiesa, i doni spirituali, e la risurrezione. Non vi è alcun flusso regolare alla lettera come quella di Romani o Efesini. La ragione di ciò non è che la lettera sia in qualche tipo di forma combinata, ma che Paolo stava affrontando problemi e rispondendo a varie domande che aveva la chiesa di Corinto. Indubbiamente, 1 Corinzi è una lettera unica e completa che soddisfa lo scopo previsto.
Molto più dibattito è sorto riguardo all’unità di 2 Corinzi. Molti studiosi affermano che questa epistola non era originariamente un’unica opera, ma è composta almeno da parti di due singole lettere. Brown afferma: “Tra le lettere nel corpus paolino, l’unità di II Cor è stata la più sfidata …” Una delle opinioni più popolari tra gli studiosi è che 2 Cor. 10-13 è effettivamente una parte della “lettera severa” menzionata sopra. Il motivo per cui alcuni studiosi aderiscono a questo punto di vista si basa sulla differenza tra 2 Cor. 1-9 e 10-13.La prima sezione ha un senso di ottimismo, mentre la seconda ha uno di pessimismo. Paolo è prima eccitato e ha “perfetta fiducia” in loro (2 Cor. 7:16), ma in 10-13 dice: “Ho paura che forse quando verrò potrei trovarvi non come vorrei” (2 Cor . 12:20).
Gli ultimi quattro capitoli dell’epistola sembrano adattarsi al contenuto di ciò che ci aspetteremmo dalla “lettera severa”, ma l’evidenza è meno che convincente. Più recentemente, gli studiosi hanno proposto l’idea che i capitoli 10-13 non facessero effettivamente parte della “lettera severa” ma parte di una quinta e sconosciuta lettera. Tutto ciò che ha a che fare con la cronologia paolina al di là di ciò che è evidenziato è semplicemente speculazione. C’è una sezione di apertura e una sezione di chiusura in 2 Corinzi. Non ci sono prove manoscritte che supportino che l’epistola sia mai stata divisa. Un punto di vista che supporta l’unità del libro è che i capitoli 10-13 facevano parte originariamente di 2 Corinzi, ma furono scritti dopo che Paolo ricevette notizie di ulteriore ribellione. Questo punto di vista sembra semplicemente essere una reazione agli studi accademici al fine di sostenere il unità dell’epistola. Sebbene possibile, sembra improbabile che Paolo riceva informazioni da Tito, inizi a scrivere la sua lettera ai Corinzi, quindi prima di terminare la lettera riceva notizie più immediate della chiesa che si comporta in modo diverso da quello appena riportato. in modo appropriato sembra essere una singola lettera unificata scritta pensando a tutti i punti prima che l’inchiostro colpisca la carta. Gundry fa un punto valido tracciando il parallelo dell’autodifesa in entrambe le sezioni dell’epistola e che la prima parte potrebbe parlare a un ” maggioranza pentita “e la seconda parte che fa riferimento a una” minoranza ancora recalcitrante “.
Temi e teologia
La teologia delle epistole corinzie è direttamente influenzata dalla loro pur posa. Paolo ha scritto 1 Corinzi per rispondere alle domande e affrontare alcuni problemi nella chiesa. Non stava esponendo le grandi dottrine della soteriologia come nei romani, piuttosto tocca molti problemi che non hanno un legame stretto tra loro, ma tutti avevano in comune il fatto che i corinzi li stavano vivendo.
La questione della divisione e dell’unità viene affrontata per prima (1 Cor. 1: 10-4: 21). Il corpo principale di 1 Corinzi inizia con l’appello di Paolo alla chiesa affinché concordi che le divisioni tra loro sarebbero state sradicate e che sarebbero “uniti nella stessa mente e nello stesso giudizio” (1 Cor. 1:10). Le persone nella chiesa si associavano con vari leader e formavano fazioni che stavano abbattendo il corpo di Cristo. Il problema che Paolo sottolinea è che stavano agendo in modo carnale quando sarebbero stati orgogliosi della loro preferenza pastorale (1 Cor. 3: 4- 5). Dio è quello che fa il lavoro nella chiesa e quindi Dio dovrebbe ricevere la devozione della chiesa e non i semplici uomini che sono i suoi strumenti (1 Cor. 3: 6-9).
Paolo poi affronta l’immoralità sessuale e le sue conseguenze (1 Cor. 5: 1-13). Sembra che sia rimasto sbalordito dalla mancanza di moralità mostrata dai Corinzi. Erano arroganti perché erano in grado di tollerare un uomo che era commettere una grave immoralità sessuale (1 Cor. 5: 2). Questo non era un peccato discreto di alcun tipo, ma che nemmeno il p agans tollererebbe (1 Cor. 5: 1). L’apostolo chiarisce che questo tipo di azione non dovrebbe essere tollerata, ma disciplinata. Il colpevole dell’atto dovrebbe essere consegnato a Satana “per la distruzione della carne, così che il suo spirito possa essere salvato nel giorno del Signore” (1 Cor. 5: 5). Paolo ordina la scomunica del peccatore per due ragioni: (1) che il peccatore sarebbe stato salvato alla fine, e (2) che il peccatore non avrebbe “fermentato l’intera pasta” (1 Cor. 5: 6-8) . La chiesa, come afferma altrove Paolo, è intesa per essere la sposa pura e immacolata di Cristo (Efesini 5: 25-27), quindi la persona malvagia deve essere eliminata dalla chiesa (1 Corinzi 5:13; Deut. 13: 5) ).
L’apostolo condanna anche la presentazione di azioni legali contro i compagni di fede (1 Cor. 6: 1-11). Un credente che ha “rancore” contro un altro credente non dovrebbe andare davanti agli ingiusti per risolvere il problema, ma la questione dovrebbe essere portata prima degli altri santi (1 Cor. 6: 1). Il mondo guarda nella chiesa e vede che hanno difficoltà a risolvere i piccoli problemi, e quindi viene dissuaso dal voler far parte della chiesa (1 Cor. 6: 2). È un peccato che i cristiani si sbagliano a vicenda, eppure non soffriranno in modo sbagliato affinché il nome di Cristo sia mantenuto puro. Paolo esprime angoscia perché i credenti dovrebbero condurre una vita pura e la questione delle cause legali non avrebbe dovuto essere sollevata.
Quando Paolo affronta l’argomento del matrimonio, nota che un uomo e sua moglie non dovrebbero privarsi a vicenda. Quindi stabilisce i principi generali che dichiarano che è meglio per una persona non sposata rimanere celibe e per una persona sposata rimanere sposata. In altre parole, non cercare di cambiare la posizione in cui ti trovi.Tuttavia, se una persona non sposata si sposa, non ha commesso alcun peccato. Il punto principale di Paolo è che i cristiani dovrebbero essere liberi dall’ansia in modo che possano concentrarsi sul Signore.
Paolo si occupa anche della libertà cristiana. Dice che non è sbagliato per una persona mangiare cibo che è stato sacrificato agli idoli perché gli idoli non hanno un’esistenza reale. C’è un solo Dio, il padre, e un solo Signore, Gesù Cristo. Il problema è che non tutti i cristiani hanno la coscienza per mangiare il cibo che è stato sacrificato agli idoli ; pertanto, i cristiani che non hanno problemi a mangiare cibo sacrificato agli idoli dovrebbero fare attenzione che la loro libertà non diventi un ostacolo per i fratelli più deboli. I cristiani devono stare attenti a non distruggere uno di loro, uno per che Cristo è morto! Paolo poi usa se stesso come esempio che, sebbene avesse tutto il diritto di ricevere sostegno dai Corinzi, se ne astenne per non essere un ostacolo per loro. “” Tutte le cose sono lecite “, ma non tutte le cose sono utili. “Ogni cosa è lecita”, ma non tutte le cose edificano “(1 Cor. 10:23) I cristiani devono stare attenti a non far inciampare uno dei loro fratelli, e alla fine tutto deve essere fatto alla gloria di Dio.
Anche l’ordine della chiesa è una preoccupazione dell’apostolo. Egli dice alle mogli che devono indossare copricapi e discute la relazione tra Dio, Cristo, marito e moglie. Dio è il capo di Cristo , Cristo è il capo di Dio e il marito è il capo di sua moglie. Quando la chiesa si riunisce devono prendere parte alla cena del Signore in modo corretto. Dio ha dato doni spirituali alla chiesa in modo che i membri della chiesa si completassero a vicenda e l’intero corpo di Cristo funzionasse bene. A questo punto l’apostolo ricorda alla chiesa che i doni spirituali non hanno valore senza il vero amore cristiano. I doni della profezia e delle lingue devono essere amministrati in modo appropriato. Tutte le cose dovrebbero essere fatte in modo decente e in ordine poiché Dio non è il Dio della confusione ma della pace.
La risurrezione è essenziale per la fede cristiana. Non si deve dubitare della risurrezione fisica di Cristo; è irragionevole farlo perché ci sono centinaia di testimoni oculari che lo affermano. La risurrezione di Cristo è un principio essenziale del Vangelo, senza di essa i cristiani rimarrebbero morti nel peccato e nella fede è invano. Cristo non è l’unico a essere risuscitato, ma anche i santi saranno risuscitati dai morti (o cambiati) per assumere un’eredità imperitura. La morte non ha avuto vittoria su Cristo e non avrà vittoria su coloro che sono figli di Dio.
Il libro di 2 Corinzi è strutturato in modo abbastanza diverso da 1 Corinzi. La metà di 2 Corinzi è una lettera di difesa in cui Paolo difende se stesso e poi il ministero della nuova alleanza . Quindi racconta loro la notizia che ha ricevuto da Tito e prepara la chiesa per la colletta e per la sua terza visita.
Il motivo della sofferenza e dell’afflizione ricorre molto in 2 Corinzi. Nelle sue dichiarazioni introduttive, Paolo voleva il corinzio credenti di essere ben consapevoli dell’afflizione che hanno vissuto in Asia. Non è chiaro quale possa essere questa afflizione, ma a causa di ciò l’apostolo e la sua compagnia disperavano della vita stessa e sentivano di aver ricevuto la sentenza di morte (2 Cor. 1: 8-9). Quando Paolo scrisse la lettera, stava provando afflizione oltre che angoscia a causa del suo amore per i credenti di Corinto. Ora l’apostolo fa un’osservazione. Sebbene fossero afflitti in ogni modo, perplessi, perseguitati e abbattuti, non era mai troppo per loro da gestire (2 Corinzi 4: 7-12). Paolo registra anche molti eventi e generalizzazioni di difficoltà, “afflizioni, privazioni, calamità, percosse, prigioni, rivolte, fatiche, notti insonni, fame” (2 Cor. 6: 4-5; cfr. Più in profondità 2 Cor. 11: 23-28). Non solo l’entourage paolino sopportò sofferenze in Asia, ma anche quando arrivarono in Macedonia furono “afflitti a ogni turno, combattendo all’esterno e timorosi all’interno” (2 Cor 7: 5). Lo stesso Paolo fu afflitto da una spina nella carne, per impedirgli di gonfiarsi. In mezzo a gravi afflizioni, le chiese macedoni hanno dato generosamente (2 Cor. 8: 2). Tuttavia, c’è sollievo mentre si è nel mezzo della sofferenza. L’apostolo sapeva che l’afflizione che ha ricevuto qui sulla terra è solo una preparazione per l’eterno peso della gloria che è al di là di ogni confronto, ed è per questo che è meglio non guardare le cose di questa vita perché non dureranno. Quindi bisogna guardare alle cose che sono eterne perché sopravvivranno alle cose terrene (2 Cor 4: 17-18). Le afflizioni rivelano debolezze da parte dell’uomo, ma la sufficienza da parte di Dio “s-” La mia grazia è sufficiente per te, poiché la mia potenza è resa perfetta nella debolezza “(2 Cor. 12: 7-10). In mezzo a queste afflizioni, è Dio che conforta gli abbattuti (2 Cor.7: 6), e così, alla fine Dio li ha liberati dalla loro afflizione e li libererà di nuovo (2 Cor. 1:10).
Nella lettera, Paolo difende con veemenza il suo ministero e la sua autorità apostolica. Inizia la lettera riaffermando il fatto di essere un apostolo di Cristo per volontà di Dio (2 Cor. 1: 1). Paolo afferma di essere uomini di sincerità, incaricati da Dio, e agli occhi di Dio parlano in Cristo. Paolo e i suoi compagni ministri non hanno bisogno di lettere di raccomandazione perché i credenti corinzi sono le loro stesse lettere di raccomandazione (2 Corinzi 2: 17-3: 2). Dio è Colui che li ha resi sufficienti come ministri, non se stessi (2 Corinzi 3: 5-6). Chiede ai Corinzi di fare loro spazio nei loro cuori perché non hanno fatto torto a nessuno (2 Corinzi 7: 2). Nei capitoli 10-13 di 2 Corinzi, l’apostolo va in iper-pulsione cercando di difendere il suo ministero. Paul è stato accusato di essere debole in presenza ma audace nelle sue lettere. Il ministro approvato non è quello che raccomanda se stesso, ma quello che è lodato dal Signore. Paolo si paragona ai “superapostoli” e afferma di non essere minimamente inferiore a loro. Afferma che potrebbe non essere abile nel parlare, ma non gli manca la conoscenza.
Quando era a Corinto non prendeva denaro da loro, sebbene avesse ragione (cfr 1 Cor. 9), ma invece le chiese in Macedonia lo pagavano. Nel fare ciò, il Paolo si abbassò in modo che fossero elevati. Per qualche ragione i corinzi consideravano sospetto l’apostolato di Paolo perché non voleva prendere i loro soldi. Paolo non si adattava allo stampo di un antico insegnante. I sofisti pensavano di ricevere denaro per insegnare come una buona cosa, perché se veniva dato gratuitamente non valeva nulla. Un aspetto diverso del pensiero greco suggeriva che nessun cittadino “di classe superiore”, specialmente un filosofo, si trovasse a partecipare al lavoro manuale. Poiché Paolo era un fabbricante di tende, riceveva finanze dalla Macedonia e non avrebbe ricevuto sostegno da Corinto , i Corinti vedevano il suo ministero come spurio, o almeno inferiore ai superapostoli. A causa della loro bassa visione del suo apostolato, egli mostra come in realtà siano i superapostoli che non hanno soddisfatto il requisito dell’apostolato. al livello dei superapostoli e si vanta secondo la carne, sebbene sia certamente sciocco da parte sua farlo (2 Corinzi 11: 12-22). Sono ebrei, ma lo è anche Paolo; sono israeliti, ma così è Paolo; sono e discendenza di Abrahamo, ma così è Paolo (2 Cor. 11:22). Eppure Paolo si fa avanti quando chiede se sono servitori di Cristo perché ha sopportato fatiche molto più grandi e molte più afflizioni (2 Cor. 11: 23-28). L’apostolo continua vantandosi della sua debolezza, perché è quando è debole che Cristo è forte (2 Corinzi 11: 29-12: 10). Tutto sommato, Paolo dimostra la sua superiorità sui super-apostoli e che ha eseguito i veri segni di un apostolo (2 Cor. 12: 11-12).
Paolo tratta anche il tema del dare (2 Corinzi 8-9). In 1 Corinzi 16: 1-4, Paolo incoraggia i Corinzi a fare una colletta ogni settimana per i santi di Gerusalemme. Al momento della stesura di 2 Corinzi è passato un anno, ei macedoni sono stati fedeli nella generosità. Paolo poi dice ai Corinzi che invierà loro Tito in modo che anche loro possano eccellere in questo atto di grazia. Devono seguire l’esempio di Cristo di umiliarsi per il bene degli altri affinché la loro prontezza (il loro desiderio di assumersi un tale compito) possa essere pari al loro completamento. Questo non vuole essere un peso, ma come si dice in Esodo 16:18, “Chi ha raccolto molto non aveva più nulla, e chi ha raccolto poco non è mancato”. Paolo aveva difeso i Corinzi basandosi sulla loro disponibilità ad aiutare la chiesa di Gerusalemme, e questa prontezza ispirò i Macedoni a dare in abbondanza, tuttavia Paolo non desidera che ne derivi l’umiliazione se i corinzi non danno come hanno espresso che avrebbero fatto. Si assicura che sapessero che il dare dovrebbe essere fatto volontariamente, non con riluttanza o sotto costrizione, perché Dio ama un donatore allegro. Non dovrebbero preoccuparsi perché servono Dio, che è in grado di soddisfare ogni loro bisogno e di far sì che ogni grazia trabocchi per loro. La loro generosità si dimostrerebbe arricchimento e gratitudine a Dio.
Le due epistole di Paolo alla chiesa in Co Il rinth rivela molto sull’apostolo e sulla fede cristiana. Ci mostra il conflitto tra un apostolo e una chiesa in difficoltà. Alla fine, sembra che le parti si siano riconciliate e riportate all’unità ancora una volta, poiché l’apostolo fece la sua terza visita a Corinto dove scrisse la meravigliosa epistola ai Romani che non suggerisce alcun ulteriore conflitto a Corinto.
