Szafavid Birodalom 1502 – 1736
Írta: Shapour Ghasemi
A mongolok katasztrofális inváziója után a 1200-as években a vándorolt törökök és a mongol törzsek átvették a perzsa szokásokat és még a nyelvet is. Az 1300-as években az Ilkhanidák dinasztia, amelyet a “Dzsingisz kán” unokája, Holagu Khan alapított, befolyásos tényező volt Perzsiában. A 13. század ezen viharos éveiben a perzsák mélyebbre merültek az iszlám odaadásban és a szufizmusban.

A 14. század vége felé Timur (Tamerlane) azt állította, hogy Dzsingisz kán családjából származik. A mongol Transoxania zavart körülményei Kish városában esélyt adtak arra, hogy királyságot építsen fel Közép-Ázsiában. 1380-ban lépett Iránba, és 1393-ban csökkentette a dzsáláiridok hatalmát és uralmát, miután bevette fővárosukat, Bagdadot. 1402-ben Ankarában elfoglalta Bayezid oszmán szultánt; és meghódította Szíriát, majd a gyorsan megszerzett és rosszul bebetonozott birodalmától keletre lévő kampányokra irányította a figyelmét; 1405-ben halt meg egy kínai expedíción. Érdeklődést mutatott a szufizmus iránt, az iszlám misztika egyik formája iránt; Timur azt remélhette, hogy olyan népszerű vezetőket talál, akiket felhasználhat saját céljaira. De rosszul bánásmódban lévő irániakkal találkozik, bebizonyította, hogy talán jobban ismerik, mint ő magát. Öröksége a stabilitás fordítottja Iránhoz; és rosszul asszimilált hódításainak megosztása fiai között biztosította, hogy az integrált Timurid Birodalom soha ne valósuljon meg.

Sah Esmail meggyilkolta az üzbég vezetőt, Mohammad Sheybanit egy harcban Merv közelében, 1510-ben.

A Timurid állam integrált iráni birodalom lett Timur fia, Shahrokh Shah (1405–47) alatt, aki Azerbajdzsán hegesztésére törekedett, amely három katonai expedíciót követelt, valamint Nyugat-Perzsiát Horasanba és Kelet-Perzsiába, hogy rövid és zaklatott időre egységes Timurid államot alkosson. Csak Herat gyönyörű fővárosából sikerült lazán irányítania Nyugat- és Dél-Iránt. A pompás kultúra székhelye, a Herat-iskola nagy miniatűr festőinek műhelye, köztük Behzad, valamint a perzsa költészet és filozófia újjáéledésének otthona. Ez az újjászületés nem volt összekapcsolva azzal az erőfeszítéssel, hogy ismét iráni központot igényeljenek vezető szerep a szunnita ideológia terjesztésében; az erat a szunnita kanonikus művek másolatának küldésére szolgált, kérésre Egyiptomba. A peri szafavida sahák alatt a sími „ism” végső győzelmének reakciója azonban már előkészületben volt.
Közben a “Qara Qoyunlu” (fekete bárány) türkmán uralta Nyugat-Iránt. Azerbajdzsánban lecserélték korábbi gazdáikat, a Jalayiridákat. Timur ezeket a Qara Qoyunlu-t menekülésre szánta, de 1406-ban visszanyerték fővárosukat, Tabrizot. Shahrokh halálakor Jahan Shah (uralkodott kb. 1438-67) kiterjesztette Qara Qoyunlu uralmat északnyugatról mélyebbre Iránba. A timuridák régi szövetségeseikre, a Qara Qoyunlus “rivális törökre, az” Aq Qoyunlu “-ra (Fehér Juh) klánok, akiknek Jahan sahját 1467 végére megsemmisítette Aq Qoyunlu Uzun Hasan.

Uzun Hasan (1453-78) rövid életű iráni birodalmat ért el, de fia, Yaqub (1478-90) alatt , az államot költségvetési reformoknak vetették alá, amelyek egy kormány által támogatott erőfeszítéssel társultak az ortodox iszlám szabályok szigorú purista elveinek a bevételek beszedésére való alkalmazásához. Yaqub megkísérelte megtisztítani a mongolok alatt bevezetett és a muszlim kánon által nem szankcionált adók állapotát. Szunnita fanatizmusát hiteltelenné tették, amikor az ortodox vallási hatóságok tevékenységével kapcsolatban folytattak vizsgálatokat.
A vallási ortodoxia újjáélesztésére tett kísérletek a bevételi reform révén lendületet adtak a Safavid Shi “propagandájának.” Gazdasági hanyatlás, amelyet a Yaqub költségvetési reformjainak szintén egy másik tényezőnek kellett lenniük.
Jonayd sejk fia, Heydar sejk olyan mozgalmat vezetett, amely szufi rendként indult őse, Safi od-Din Ardabili sejk (Ardabil 1252-1334) alatt. Úgy tekinthető, hogy ez a rend eredetileg puritán, de legális szempontból nem reagál az iszlám korrupciója, a muszlim földek mongol hitetlenek általi elszíneződése ellen. Ami a vallástalanság és a spirituális törekvések elárulása elleni spirituális, földöntúli reakcióként kezdődött, a Shi “megnyilvánulásává vált” az iszlám tekintély feletti uralomra való törekvésként. A 15. századra a Safavid mozgalom a misztikus érzelmi erőre és a Shi “felhívás az elnyomott tömegekhez, hogy nagyszámú elkötelezett hívet szerezzenek. Heydar sejk számos követőjét hadviselésre vezeti azzal, hogy Ardabilból a közeli Kaukázusba vezetett expedíciókat. E kampányok egyikén ölte meg 1488-ban.Fia, Esma “il, aki akkor egyéves volt, megbosszulta a halálát, és odaadó hadseregét Irán meghódítására vezette, amelynek során Irán nagy dinasztiát, egy sí” rezsimet nyert, és ami a legfontosabb: modern nemzet alakja állapot. Yaqub nem ölte meg Heydar sejk fiait, akiknek az anyja Yaqub nővére volt, hanem Fars tartományba küldte őket száműzetésbe. Yaqub 1490-ben bekövetkezett halála zűrzavart okozott, és utat nyitott Esmailnek és testvéreinek, hogy elhagyják száműzetésüket, és titokban menedéket keressenek Lahijanban, Gilan tartományban, mivel kormányzója együttérzett Shi “a.
Egy harcos iszlám szufi rend, a A szafavidák a Kaszpi-tengertől nyugatra, törökül beszélő emberek között jelentek meg az Ardabilban. A szafavid rend a 13. század végén túlélte Timur invázióját Irán azon részén. 1500-ig a szafavidák elfogadták a síit “az iszlám egyik ágát és alig várták, hogy katonai eszközökkel mozdítsák elő a símizmust. A szafavida hímek régen vörös fejfedőt viseltek. Nagyon odaadták vezetőjüket, mint vallási vezetőt és tökéletes vezetőt, valamint katonai főnököt, és vezetőik álláspontját a helyesen elfogadottnak tekintették. apától fiáig a síi “hagyomány szerint. 1500-ban Esma “egy meggyilkolt szafavid vezető, Heydar sejk tizenhárom éves fia elindult területeket meghódítani és megbosszulni apja halálát. 1502 januárjában Esma” megverte Alvand Beig hadseregét. Aq Qoyunlu, Azerbajdzsán uralkodója, megragadta Tabriz-t, és fővárossá tette ezt a várost. Szafavidák továbbmentek és meghódították Azerbajdzsán, Örményország és Koraszán többi részét; ők lettek Irán legerősebb erői, és vezetőjüket, a most tizenöt éves Esma-t 1502. március 11-én sah-ká (királlyá) nyilvánították.

Abban a korszakban Iránnak számos letelepedett népe volt, a perzsák mellett Kurdok, arabok, türkmánok és Baluchisok, hogy csak néhányat említsünk: Szafavid hatalma a különféle törzsek felett nem volt elég erős az abszolút felsőbbség megszilárdításához; a törzsi vezetők azok maradtak, akik törzsfőnökök voltak, és törzseiket függetlennek tartják. A szafavidák azonban fennhatóságot igényeltek mindazok felett, amelyek Perzsa volt.
A török nyelvet a sah Esma “il” bíróságán beszélték, de miután a perzsa nyelvet és a perzsa kultúra nagy részét átvették, a szafavidákat tévesen gondolták kívülállók. perzsának lenni, de valóban iráni, egyesítő szelleműek voltak. Az állam szervezésének elősegítése érdekében a szafavidák perzsa bürokratákat alkalmaztak, akiknek hagyománya van az adminisztrációban és az adószedésben, és megpróbáltak vallási egységet létrehozni. Esma sah úgy jellemezte magát, hogy apjuk oldalán Mohammad próféta leszármazottja volt, és azt állította, hogy királyi szasszaniai vérrel is rendelkezik. A shi “izmus államvallássá vált, Esma” figyelmen kívül hagyta az iszlám szunnita ágát, és megpróbálta az embereket síita “névre kényszeríteni, ami nehéz feladat volt különféle törzsekkel és kevésbé teljes tekintéllyel.
Az újonnan létrehozott Az Iráni Birodalomból hiányoztak azok az erőforrások, amelyek a bagdadi iszlám kalifák rendelkezésére álltak a középkorban Közép-Ázsia és a Nyugat feletti uralmuk révén, annak érdekében, hogy megszilárdítsák hatalmukat az iszlám hatóság felett. Kis-Ázsia és Transoxania eltűnt, és a tengerészeti térség térnyerése megszűnt. A nyugati kereskedelem kedvezőtlen volt egy olyan ország számára, amelynek gazdagsága nagymértékben függött attól a fontos kelet-nyugati szárazföldi kereskedelmi útvonalakon elfoglalt helyzettől, mint a híres Selyemút. Az oszmánok térnyerése visszafogta az iráni nyugat felé haladást és vitatta a szafavidák “ellenőrzését mindkettő felett. a Kaukázus és Mezopotámia. Ez a sah 1506-ig meghódította Irak-e Ajam (Arak), Esfahan, Fars, Kerman, Yazd, Kashan, Semnan, Astarabad (Gorgan), és 1507-ben hozzáadta Shi “Najaf és Karbala szent városokat Iránhoz.
1507-ben a portugálok betörtek a Perzsa-öbölbe és elfoglalták a Hormuz-szigetet. Tengerészeti bázissá és kereskedelmi előőrssé vált, amely több mint száz évig tartott. Esma sah a haditengerészet hiányával vonakodva fogadta el ezt az európai jelenlétet. Időközben a szafávidok meghosszabbították uralmukat Bagdad és Irak elfoglalásával 1508-ban. Később, miután legyőzték az üzbégeket és megölték vezetőjüket, Mohammad Sheybanit, becenevén Sheibak Khan, 1510 decemberében Merv közelében vívott csata, Esma sah “befogadta államába Khorasan nagy tartományát, valamint Marvot, Herátot és Qandahárt. De az üzbégek a 16. század folyamán továbbra is félelmetes vetélytársa volt Észak-Khorasan szafavidák uralmának.

II. Oszmán oszmán szultán üzenetében gratulált Esma sahnak “győzelméhez és azt tanácsolta neki, hogy hagyja abba a szunnita sírok és mecsetek elpusztítását. Muszlimok. Esma sah “meg volt győződve ügyének igazságáról és az iszlám szunnita ágának gonoszságáról; figyelmen kívül hagyta a kérést. Mivel sok shi “kis-ázsiai muszlim volt az oszmán szultán fennhatósága alatt, II. Bayezid aggódott a szafavidák hatalma miatt. 1512 után Konstantinápolyban az új szultán, Szelim szultán háborút folytatott Shi ellen” az uralma alatt álló muzulmánok ellen, megölve ezereket és másokat áthelyeznek. Selim szultán a szafavidák ellen is háborút indított.1514. augusztus 23-án, a kalderani síkság Tabriz-től nyugatra, Sah Esma “il” hadserege hatalmas vereséget szenvedett, amelyet lovassága és gyalogsága lándzsákkal, íjakkal és kardokkal volt felfegyverkezve, az oszmán felsőbb számok, valamint a mezőny ellen küzdött. tüzérség és muskétások. Sah Esma “és hívei szilárdan azt hitték, hogy Allah mellettük áll, de katonai kudarcuk, Tabriz miatt zavarba hozta őket, fővárosukat rövid ideig elfoglalta. Ez a csata és Szafavid sah legyőzése utat nyitott Diyarbakr, Erzinjan és Kelet-Anatólia más részeinek, valamint Irak északi részének oszmán meghódítása előtt. Sah Esma “maga is megkönnyebbült a pszichés depressziótól a borban, és tíz évvel később, harminchét éves korában elhunyt.
Esma” il “leszármazottai I. Sah Tahmasp (1524-1576), Esma” il Az egymás után uralkodó II (1576-1577) és Mohammed sah (1577-1587) visszanyerte az eredeti szafavida bizalmat, és az oszmánok ellenkező irányába terjeszkedett, egészen Transoxianáig. A szafavida sahok szigorították Irán feletti ellenőrzésüket; mindegyik körzetnek megvolt a maga Safavid vezetője, a Qezelbash vezetője, aki felelős volt a sah előtt. A háború idején a Qezelbash-vezérek voltak felelősek a sah hadseregének katonáinak biztosításáért és a bevételek beszedéséért a háború megfizetéséért. A helyi Qezelbash-vezérek gazdagok lettek a földön és az adóbeszedésben. I. Tahmasp sah, Esma sah legidősebb fia ” Tíz évesen lépett trónra, és uralkodásának első tíz évében a versengő Qezelbash-frakciók számos vezetője birtokolta a valódi hatalmat, ami sok politikai instabilitást okozott. 1533-ban Tahmasp sah érvényesítette tekintélyét. Egyik öröksége a megtért rabszolgák bírósági és katonai bevezetése volt. Több ezer grúz, cserkesz és örmény fogoly közül kerültek ki, akiket az 1540-es és 1550-es években a Kaukázusban vívott hadjáratok során fogtak el. A női rabszolgák beléptek a királyi hárembe, hercegek anyjává váltak, és az udvari politika és a dinasztikus veszekedések erői lettek. A férfi rabszolgák egy része befolyásoló pozíciókat kezdett megszerezni I. Abbász sah alatt, magas hivatalokba jutva, amelyek megkérdőjelezték a Qezelbash felsőbbségét.

I. Tahmasp sah uralkodása alatt az üzbégek akár öt nagyobb inváziót indítottak Khorasan-ban. a terület visszafoglalásának szándéka. A szafavidák sikeresen visszaszorították az üzbég fenyegetést; és 1545-ben elfogták Qandahart a Mogul Birodalomból. A Szafavid fővárost 1548-ban Qazvinba költöztették, miután Tabriz oszmánok ideiglenesen elfogták Tabrizot. Az Irán és az Oszmán Birodalom közötti időszakos háborúk ellenére kiterjedt kereskedelmet folytattak, különösen a nagyra értékelt iráni selyem iránt, amelyet nagy mennyiségű selymet szállítottak Iránból olyan kereskedelmi központokba, mint Aleppo és Bursa, és onnan tovább exportálták Marseille-be, London és Velence.
I. Tahmasp sah ösztönözte a szőnyegszövést az állami ipar léptékében. A “Shahnama” (Királyok eposza) néven ismert iráni nemzeti eposzot illusztráló gyönyörű miniatúrák Tahahmas sah kérésére készültek. Ezt a remekművet “tahmaspi sahnameh” néven ismerik, és a szafavida uralkodó 1568.-ban mutatta be II. Szelim oszmán szultánnak.
1576-ban a Qezelbash-frakció olyan herceg iránt érdeklődött, akinek anyja török, nem pedig cserkesz vagy grúz volt. “I. a sah Tahmasp I. fia a hatalomra. Sah Esma” il II uralkodását a brutalitás és a szunnita támogató politika jellemezte. Következésképpen 1577 novemberében testvére, Pari Khan Khanom részvételével megmérgezték.
Mohammad Sah volt az egyetlen túlélő testvére Esma “il II” -nek, gyenge vezetőnek bizonyult. Felesége, Mahd-e Olya kezdetben dominált. 1579-ben meggyilkolása után a Qezelbash átvette az irányítást, míg az oszmánok Irán politikai zűrzavarát kihasználva jelentős inváziót indítottak az országban. Következésképpen kiterjedt területeket veszítettek el az oszmánok, köztük Azerbajdzsán nagy része, Tabriz és Grúzia.
A megnövekedett vagyonukból fakadó önbecsülésükkel és hatalmukkal néhány helyi Qezelbash-vezér azt akarta, hogy nagyobb szabadságot kapjanak a sah hatalmától. . Megpróbálták meggyőzni Mohammad Shah-t arról, hogy neki ki kell választania egy számukra megfelelő utódot. Ezek közül a vezetők közül néhány megpróbálta csökkenteni egy másik választás esélyét azáltal, hogy kivégezte az örökös látszatát, az anyját és néhány más lehetséges örököst a királyi családon belül. A meggyilkolt örökös öccsét titokban elküldték Khorasanba, és a királyi családhoz hű Qezelbash-vezérek harcoltak és legyőzték a Qezelbash-vezéreket, akik nem voltak, és a teljes hatalom visszatért a régi dinasztiába. sahok.
I. Abbász (1587-1629), aki Mohammad Sah helyébe lépett, családjának tapasztalatairól tanult a Qezelbash helyi vezetőivel, és megtörte hatalmukat, és elkobozta a szövetüket. lth. Kiterjesztette az állami tulajdonban lévő területeket és a sah tulajdonát. A tartományokat most a Qezelbash főnökeinek helyettesítésére az állam irányította.Megerősítette kormányának bürokráciáját, és erőik gyengítése érdekében sikerült a törzseket áthelyezniük. A szúfi bandák, a Qezelbash, amelyeket főként katonai célokra mesterséges törzsi egységekké alakítottak a dinasztia kialakulási időszakában, toborzás forrásaként. , egy saját álló állandó erős sereg váltotta fel. Perzsa falvakból, valamint keresztények, grúzok, cserkeszek, örmények és mások közül katonákat toborzott, tüzérséggel és muskétákkal felszerelte őket. A keresztények büszkék voltak arra, hogy a sahot szolgálják, és a sah “rabszolgáinak” hívják magukat, bár nem rabszolgák. Az új hadsereg finanszírozására Sah Abbász a törzsfőnököknek hagyományosan kapott nagy földterületeket átalakította koronaföldekké, amelyeket közvetlenül megadóztatott. Ezt az új katonai erőt európai vonalakon képezték ki Robert Sherley tanácsával. Sherley egy angol kalandorszakértő volt a tüzérségi taktikában, aki egy ágyúalapító társaság kíséretében testvérével, Anthony Sherley-vel 1598-ban elérte Qazvint. Rövid idő alatt Shah Abbas hatalmas sereget hozott létre, amely lovasságból, gyalogságból és tüzérségből állt.

Shah Abbas nyitott volt az ötletekre, és szellemileg is aktív volt. Kíváncsi és bizonyos szempontból toleránsabb volt, mint elődei. Korábban a “hitetleneknek” (külföldieknek és nem muszlim alanyoknak) megtagadták a belépést a sah bíróságra. Üdvözölte bíróságán a külföldieket és nem muszlim alanyait, és szívesen beszélt a külföldiekkel a vallási ideológia összetettségéről. szokatlan lépés az iszlám uralkodók között azáltal, hogy lehetővé tették a keresztények számára, hogy azt viselhessék, amit akartak, és lehetővé tették számukra, hogy saját otthonukat és földjeiket birtokolják.
Sah Abbász 1598 áprilisában legyőzte az üzbégeket, és helyreállította Herátot és Khorasanban lévő területeket, köztük Mashhadot is, akiket több év vesztett Korábban erősen megszilárdította a szafavida hatalmat Koraszanban. Zarándokként újjáépítette és kifejlesztette Ali ar-Reza (Imám Reza) szentélyét Mashhadban, a nyolcadik sí “imámot. A szentély a Shi “zarándoklat és a Shi vetélytársának” egyik központja lett Mezopotámiában, mint szent helyek, például Najaf és Karbala, ahol a látogató zarándokok valutát és figyelmet fordítottak a Safavidról az oszmán területre. tőkéjüket a sebezhető Tabrizból Qazvinba költöztették. Mivel a kaszpiától keletre eső üzbég fenyegetés elhárult, sah Abbas 1598-ban költözhetett új építésű fővárosába, Esfahánba, amely Qazvinnál központi helyen helyezkedik el az egész ország ellenőrzése és a Perzsa-öböl kereskedelmi üzleteivel való kommunikáció érdekében.

Ali Qapou palota az Esfahán Sah téren

I. Sah Abbász alatt Irán virágzott ; szorgalmas és kereskedelmileg megfontolt örmények telepét is átültette az azeri Jolfától az Esfahan melletti új Jolfáig. Pártfogta a művészeteket, és palotákat, mecseteket és iskolákat épített, Esfahan Irán kulturális és szellemi fővárosává vált. Shah Abbas ösztönözte a nemzetközi kereskedelmet és az európaiak számára értékesítendő selyem, szőnyeg, kerámia és fémáru gyártását. Sah Abbas egy szőnyeggyárat is alapított Esfahanban. A királyi pártfogás és az udvari tervezők befolyása biztosította, hogy a perzsa szőnyegek a Safavid időszakban elegánsan érték el zenitjüket. A kereskedelmet az utak építésével és védelmével fejlesztette. Nagy-Britanniából, Hollandiából és máshonnan érkezett kereskedőket fogadta Iránba. A selyemkereskedelem kormányzati monopóliuma növelte az állami bevételeket. Az English East India Company kereskedői kereskedőházakat alapítottak Sirázban és Esfahanban. Miután Sah Abbász 1622-ben elűzte a portugálokat Hormuz szigetéről a Perzsa-öböl bejáratánál, Bandar Abbas (Abbász kikötője) a kelet-indiai társaság kereskedelmének központja lett. De később a holland Kelet-indiai társaság kereskedelmi kapitulációkat kapott sah Abbas-tól. A hollandok hamarosan fölénybe kerültek az Iránnal folytatott európai kereskedelemben, felülmúlva a brit versenytársakat. Fűszerkereskedelmi központot hoztak létre Bandar Abbasban. 1623–24-ben I. sah Abbász offenzívát indított az oszmánok ellen, és létrehozta az ellenőrzést a kurd területek felett, Bagdad és a sí “Najaf és Karbala szent városai.

Uralkodása alatt Shah Abbas nagy figyelmet fordítottam Esfahán és más városok jóléti intézményeire, például kórházak létrehozására. Az orvosi gyakorlat továbbra is a középkori útmutatóktól függött a legtöbb betegség kezelésében. A szokásos referenciamunka továbbra is az Ebn Sina (Avicenna) kánonja († 1037), de a Safavid időszakban is új klinikai munkákat írtak. A 17. században egy egyedülálló művet, a Sebészeti Kincstárat, egy Hakim Mohammad néven ismert hadsereg sebésze írt, és I. Safi sahnak szentelték. Részletes listát tartalmazott a sebészek rendelkezésére álló eszközökről, beleértve egy speciális eszközt is. golyók eltávolítása; felvázolta az érzéstelenítés különféle formáit; és támogatta a rákos daganatok műtétjét.
A bürokráciát is gondosan átszervezték, a katonai, az igazgatási és a fiskális struktúrák merész reformjai hozzájárultak az állami hatalom központosításához olyan mértékben, amelyet I. sah Abbász elődei nem értek el. A szuverenitás gyengeségének magjai azonban magában a királyi házban rejlenek, amelyből hiányzott a primogenitúra által kialakított öröklés rendszere. Az I. sah Abbász egyik újítása azonban hosszú távon gyengítette a szafavida államot; fiai lázadásoktól tartottak arra késztette, hogy hagyjon fel azzal a hagyományos gyakorlattal, hogy a fejedelmeket a tartományok kormányzására alkalmazza. Ehelyett a csecsemő fejedelmek bezárását a palota kertjébe vezette, távol az összeesküvések és az egész világ közvetlen elérhetőségétől. Egy uralkodó sah legközelebbi és a gyanú legaktuálisabb tárgyai a saját fiai voltak. Közülük a testvér a bátyja ellen tervezgetett, hogy kinek kell apja halála után sikerülnie, és az összeesküvő, aki ambíciója a későbbi uralkodásban van, befolyásolja az egyik fejedelmet a másik ellen. Az új gyakorlat, amelyet utódai is követnek, rossz képzettséget eredményezett. alacsonyabbrendű kompetenciájú, határozatlan sahok, akiket hatalmas vallási méltóságok uralnak, akiknek a szafavidák jelentős befolyást adtak, hogy megkíséreljék a sími izmot államvallássá tenni. I. Abbász sah után 1629-ben elhunyt fia, I. Safi Szah, aki 1629 és 1642 között uralkodott, kegyetlenségéről ismert, trónon ült. A szafavida sahok közül elsőként nevelkedett a palota kertjében. I. Safi Sah halálra adta a trón lehetséges vetélytársait, valamint néhány férfi és női rokonát csatlakozásakor. Kivégezte az apja uralkodásától örökölt tábornokok, tisztek és tanácsosok többségét. A szaravita bíróságon a Grand Vezir (kancellár) Mirza Taqi, a Saru Taqi néven ismert domináns befolyás lehetővé tette a kormány zökkenőmentes irányítását a sahnak nincs érdeklődése az államügyek iránt.

1639. május 17-én békeszerződés az oszmánokkal, amely létrehozta az oszmán-szafavida határt, és véget vetett a több mint száz éves szórványos konfliktusnak. A szerződés arra kényszerítette I. Szafi sahot, hogy fogadja el Bagdad utolsó veszteségét Mezopotámiában, amelyet az oszmánok visszafoglaltak 1638-ban, és ehelyett Iránnak adta a dél-kaukázusi Jerevánt.
Az 1642 és 1667 között kormányzó II. Abbász korszaka, egy szafavida sah volt az utolsó teljesen kompetens uralkodási időszak. II. Sah Abbász aktív szerepet vállalt a kormányzati ügyekben. Uralma alatt Irán újjáéledt, és Perzsia dicsősége a külvilág szemében visszatért. A korona földek növelésével növelte az állam központi hatáskörét, és gyakran a parasztok részéről avatkozott be a tartományi ügyekbe, de békével a határokon a hadsereg mérete és minősége csökkent. Ragaszkodott ahhoz a felfogáshoz, hogy a szafavida uralkodó szent és tökéletes volt, és nyíltan vitatta a síita “vallási intézmény” tagjait, akik elkezdték megfogalmazni azt az elképzelést, hogy a rejtett Zamán imám (tizenkettedik Shi “egy imám), az igazi időbeli tekintély jogosan a mojtahidoké volt (hasonló a ajatollah néven ismert pozícióhoz), akik a hívek emulációját érdemelték. Safavid Shi” ism nem javította a monarchiát mint intézményt, de ehelyett teokráciának ismerte el az államot. Az oláma, a vallási vezetők megdorgálták a sahokat, megkérdőjelezték hatalmuk vallási legitimitását, és azt állították, hogy a mojtahidák magasabb rendű követelésekkel rendelkeznek az uralkodásra.
Miután II. Abbász 1667-ben meghalt, visszaesés kezdődött, amikor Soleyman sah (II. Száfi), aki 1667 és 1694 között uralkodott, átvette a hatalmat. Babonásan átkeresztelték Soleymanra, mert uralkodásának első éve és fele olyan katasztrofális volt. Sah Soleyman nem volt illetékes uralkodó, és röviddel csatlakozása után az élelmiszerárak megugrottak, éhínség és betegségek terjedtek el az egész országban. Bár sürgető problémákkal kellett szembenéznie, egyre inkább visszahúzódott a hárembe, és otthagyta nagy vezírjét, hogy megbirkózzon az államügyekkel.
Hossein szultán sahát, aki 1694 és 1722 között kormányzott, Safavids legképtelenebb sahjának nevezik. Hasonló volt másokhoz, akik születésük véletlenül örökölték a hatalmat. Az államügyek iránt közömbös, Hossein sah szahan gyakorlatilag a Safavid Birodalmat hirtelen és váratlanul lezárta. Vallási temperamentumú volt, és különösen a síiak “vallási létesítmények befolyásolták. Ragaszkodásukra rendeleteket adott ki, amelyek megtiltották az alkoholfogyasztást, és betiltották az esfaháni szufizmust. 1694-ben Hossein sah szahán Mohammad Baqir Majlesit, a Shi “vallási intézmény, a” Mulla Bashi “(Mulla vezetője) új irodájába. Majlesi megírta a “Bihar al-Anwar” (A fény tengerei) című enciklopédikus művet, amelyet Mohammad próféta szavainak és tetteinek megőrzésével szenteltek. Elkötelezte magát a sí “izmus legalista formájának propagálásáért és felszámolásáért. a szúfizmus és a szunnita iszlám Iránban. Irányítása alatt kifejezetten Shi “egy népszerű rituálék, például gyász a mártírhalált szenvedett Shiért” egy Imam Hossein (d.680), Ashorát ösztönözték, csakúgy, mint a szent sí “személyek” sírjaihoz intézett zarándoklatokat. Majlesi politikája magába foglalta az iráni nem muzulmánok, köztük zoroasztriaiak, zsidók és keresztények üldözését is. A Safavid-rezsim által nem ellenőrzött Majlesi és a Shi “klérus fokozott erővel és függetlenséggel jelent meg az uralkodó kormánytól a 17. és a 18. században.
A Safavid Birodalom is katonailag hanyatlott, és kiszolgáltatottabbá tette az inváziót, amely kijött 1722-ben Mahmúd, az afganisztáni szafavida vazallus alatt álló afgán betolakodók elfogták Esfahánt és meggyilkolták Hossein szahánt. Az afgán invázió Irán számára katasztrofális volt, amely következésképpen 1723-ban az oszmánok kihasználták a szafavida birodalom felbomlását, és nyugat felől behatolt, Perzsia nyugati részét pusztította egészen Hamadanig, míg az oroszok a Kaszpi-tenger körüli területeket foglaltak le. 1724 júniusában a két hatalom megállapodott Irán északnyugati tartományainak békés felosztásában.

Safavid bíróság; festmény az esfahani Ali Qapou palota falán

Nader Khan (Nader Qoli), az afshari türkmán törzs tehetséges tábornoka, Észak-Khorasanból, hadsereget gyűjtött és megkezdte az ország újraszilárdítását az irányítása. Tulajdonképpen Irán uralkodójává vált, noha az afgánok elől megszökött Hossein szultán fiát, Tahmaspot 1732-ig Safavid sahként, majd Tahmasp III. Abbász fiát 1736-ig ismerte el, ekkor sahnak vallotta magát. . Nader 1730-ra kiűzte az afgánokat, és megtisztította tőlük az országot; 1730-ban oszmánok kezéből visszanyerte Irán északnyugati tartományai felett az irányítást; és 1735-ben helyreállították az oroszok által megszállt földeket.
Safavid Kings:

Irodalomjegyzék:

1. Safavid kormány Intézmények; írta: Willem Floor; Mazda Publishers 2001.
2. The Timurid and Safavid Periods Vol 6, The Cambridge History of Iran; Cambridge University Press 1986.
3. Perzsa megtérése: vallás és hatalom a Szafavid Birodalomban; írta: Rula Abisaab; I.B. Tauris Publishers 2003.
4. A kereskedelem politikája Szafavid Iránban: Selyem ezüstért 1600–1730 (Cambridge Studies in Islamic Civilization); írta: Rudolph P. Matthee; Cambridge University Press 1999.
5. Safavid Medical Practice: Orvosi, sebészeti és nőgyógyászati gyakorlat Perzsiában 1500 és 1750 között; írta: Cyril Elgood; Luzac Publishers 1971.
6. Irán a szafavidák alatt; írta: Roger Savory; Cambridge University Press 1980.
7. Irán külügyeinek története: Szafavidéktól a második világháború végéig; írta: Abdulreza Houshang Mahdavi; Teherán, Amir Kabir Publishers 1996.