Pohdittuaan uraansa kaksi vuotta ennen ennenaikaista kuolemaansa Mary Wollstonecraft kuvaili itseään yhdeksi niistä, jotka palvelevat ”opasteina”, jotka huomauttavat tie muille, vaikka heidät on pakotettu seisomaan paikallaan mutan ja pölyn keskellä. ”Itse asiassa hän seisoi harvoin paikallaan, mutta itsekuvaus näyttää erityisen sopivalta nyt, kun hänet muistoksi alastoman naisen patsas paljastettiin äskettäin Newington Greenillä Pohjois-Lontoossa on paljon kriittistä mutaa, jota on lyöty. Vuosikymmeniä hänen kuolemansa jälkeen Wollstonecraft herättää edelleen kiistoja.
Wollstonecraft oli ahkera kirjallisuus ammattilainen, joka 1780-luvun lopulla tarttui historian kyydissä ja sitten ui heidän kanssaan ansaittuaan maineensa ja tunnettuutensa. Toimimattomasta perheestä tullut onneton tyttö kasvoi naiseksi, joka oli täynnä epäkohtia, henkistä tarvetta ja älyllistä ruokahalua. ankara kriitikko, esp Ranskan vallankumouksen puhjettua hän käänsi kriittisen tulen poliittisten ja kulttuurikonservatiivien kimppuun, aloittaen kovalla vastineella Edmund Burken 1790-vallankumoushyökkäykseen ja etenemällä hyökkäävillä hyökkäyksillä jokaisen raidan ”despootin” ajattelijoita vastaan. miesten etuoikeuden puolustajat. Hän oli humalassa lyötyn vaimon tyttären tytär, ja miesten ”mielivaltainen”, ”julma” naisia koskeva hallinto oli Wollstonecraftin kuuluisimman teoksen, A Vindication of Woman Rights (1792), kohde ja teema, johon hän palasi. toistuvasti myöhemmissä kirjoituksissa kuolemaansa 38-vuotiaana vuonna 1797 syntyneeseen kuolemaansa saakka.
Hänen lyhyt elämä oli merkittävä rohkea poikkeama. Hän ei koskaan mene naimisiin, hän kertoi lapsuuden ystävälleen mieluummin ”taistelemalla esteiden kanssa kuin siirtymällä riippuvuustilaan”. Aikuisikäänsä tullessaan vähäisillä resursseilla hän päätti elää mahdollisimman vapaasti Englannin luokkaradan patriarkaalisessa yhteiskunnassa. Hän työskenteli väsymättä kouluttaakseen itseään. Koulutettu vain lukemisen ja kirjoittamisen alkeissa, hän oppi lopulta neljällä kielellä ja perehtyi valaistumisen ajattelun kaikkiin pääalueisiin.
Hän ansaitsi elantonsa 19-vuotiaana ja joutui usein hyvin ahtaissa olosuhteissa. Mutta kun ensimmäisen tyttärensä filanderin isä tarjosi hänelle taloudellista tukea poistettuaan hänet näyttelijäksi, hän kieltäytyi siitä: ” En halua tällaista mautonta mukavuutta enkä hyväksy sitä ”, hän kertoi Gilbert Imlaylle. Hänen seuraavalle rakastajalleen, radikaaliselle filosofille William Godwinille, kerrottiin myös päättäväisyydestään ”ansaita haluamani rahat” kynällä tai ”mennä nukkumaan ikuisesti”. Raskaana tulevan Mary Shelleyn, Frankensteinin maineesta, hän meni naimisiin Godwinin kanssa, mutta vaati, että he asuvat erillään. ”Toivotan, että sielustani niititään sydämessäni, mutta en halua, että olisit aina kyynärpääni”, hän kirjoitti hänelle hellästi.
Silti tämä ylpeä itsenäisyys kompensoi syvä emotionaalisuus epävarmuus ja mitä Wollstonecraft kuvasi nuoruuden ”raskaista kamppailuista” aiheuttamaan ”melankoliseen elämänkatsomukseen”. Hän oli harvoin tiennyt tai odottanut yksinkertaista kiintymystä, hän kertoi Imlaylle, kun hän osoitti omaa kyvyttömyyttään siihen. rakkauden nälkä oli kovaa, ja sen menetystä ei voida tukea. Imlayn hylkääminen johti kahteen itsemurhayritykseen, ja huolimatta hänen elämänsä ja ajatuksensa tukeneesta uskonnosta. Lukumaailma sai tietää näistä tuskista pian Wollstonecraftin kuoleman jälkeen, kun Godwin julkaisi kertomuksen kaikki hänen vaimonsa muistelmat, jotka pilasivat hänen mainettaan vuosikymmenien ajan. Vasta 1900-luvulla ja etenkin naisten vapautusliikkeen nousun myötä hän sai sankarillisen aseman, josta nauttii tänään.
” Ajattelemme syvästi, kun emme ”Wollstonecraft havaitsi itsestään vuonna 1795. Sylvana Tomasellin kirja liikkuu taitavasti tunteiden ja päättelyjen välillä tuottaen muotokuvan, joka on sekä tuore että pakottava. Alkaen kertomuksesta ”Mitä hän piti ja rakasti” (kaikki luvun nimet muistuttavat ajanjakson romaaneja), kirja vie joitain uusia reittejä hänen työnsä kautta. Saamme tietää hänen rakkaudestaan teatteriin ja musiikkiin, hänen lukemiseensa maistuu, erityisesti hänen rakkautensa runoon ja intohimonsa luonnon kaunottariin.
Säännöllisesti kuvattu (kuten feministit niin usein ovat) killjoy, tässä näemme Wollstonecraft omaksuu elämän nautinnot. (Ja nainen, jolla on esteetön elinvoima: Yksi suosikkikuvistani, joka ei näy täällä, on hänestä yksin Ruotsin rinteellä, kiipeilemässä korkeiden kallioiden yli nauttien sen jokaisesta minuutista.) Tapaamme hänet myös ystävänä ja rakastajana, jossa taas olemme todistamassa vahvoja tunteita pelissä, vaikka täällä mielihyvää usein ylittää tuska. Mutta jos Wollstonecraft oli syvän tykkäämisen ja rakastamisen nainen, hän oli myös ”erittäin hyvä vihaaja”, kuten Godwin sanoi hänestä, ja suurin osa Tomasellin kirjasta on omistettu sille, mitä hän vihasi yhteiskunnastaan ja kuinka hän aikoi muuttaa sitä.
Naisen oikeudet tekivät Wollstonecraftista julkkis. Hän oli ”naisoikeuksien puolustaja”, ”Amazonian filosofi”, joka pani feminismin Poliittinen kartta. Hän ei näy tässä kirjassa. Tomaselli tunnustaa olevansa suuttunut yhteiskunnan sukupuolikohteluun, mutta haluaa korvata Wollstonecraftin pioneerifeminismin Wollstonecraft Enlightenment-intellektuellilla, jonka näkemykset naisista olivat vain osa laajaa ”ihmiskunnan filosofia”. Naisen oikeudet tulisi ”valtaistuimelta” Wollstonecraftin teoksen määritteleväksi tekstiksi A miesten oikeuksien todistamisen hyväksi, hänen aikaisemmassa vastauksessaan Burkelle, joka toisti Tomasellin mielestä ajatuksensa perustekijät: hänen tuomitsevan kritiikkinsä moderni ”sivilisaatio” (1700-luvun metalliraha) yhdessä hänen vallankumouksellisen ohjelmansa kanssa vapauden, tasa-arvon ja sosiaalisen oikeudenmukaisuuden ”todellisesta sivilisaatiosta”, joka perustuu ihmiskunnan moraaliseen uudistamiseen.
Tämä laaja näkemys Wollstonecraftin ajattelusta on ei radikaali katkaisu olemassa olevasta stipendistä, johon Tomaselli viittaa. Viimeisimmät tutkimukset tekevät samoin, vaikka monet sovittavat hänen poliittiset ajatuksensa yhteen tai toiseen ”ismiin”: liberalismi, kansalaishumanismi, republikaanisuus. Tomaselli torjuu oikeutetusti harhaanjohtavan ja / tai anakronistisen merkinnän. Sen sijaan hän kutoo taitavasti yhteen materiaalia Wollstonecraftin pienistä teoksista, kuten kirja-arvosteluista, tärkeimmillä tietokirjallisuusteksteillään vangitsemaan filosofiansa ”sävy ja henki” samalla kun korostetaan sen voimakkaasti historiallis-prognostinen viisto, mikä käy ilmi A Vindication of the Rights of Miehet eteenpäin. Kuinka sivistynyt maailma oli saavuttanut nykyisen kriittisen vaiheensa ”uuden henkenä kehonpolitiikan organisoimiseksi”, ja mitä tästä muutoshetkestä tulisi? Kuten Tomaselli sanoo, nämä kysymykset muodostavat kaiken Wollstonecraftin ajatuksen sekä yhdistetyn uskon inhimilliseen potentiaaliin ja jumalalliseen aikomukseen, jotka jopa Ranskassa tapahtuneen terrorin jälkeen pitivät hengissä hänen uskonsa ikääntyvään ikään. yhtäläisempi vapaus ja yleinen onnellisuus ihmiskunnalle ”.
Rohkean naisen rohkeat toiveet. Pitäisikö meidän siis muistaa tämä Wollstonecraft, rohkea valaistumisfilosofi, eikä Wollstonecraft, joka on feministinen polku? Ei. Vaikka” feministi ”on varmasti anakronistinen (termi tuli käyttöön vasta 1800-luvun loppupuolella), vuodesta 1792 eteenpäin” sukupuoleni sortaminen ”oli Wollstonecraftin ensisijainen huolenaihe, jonka aiheena hän pysyi jatkuvasti perustellessaan sitä syvällisesti, koska hän Hänen asiaa koskevat kirjoituksensa voivat hätkähtää, varsinkin Naisen oikeudet ja sen ankarat irtisanomiset naisten epäonnistumisista: heidän irrationaalisuudestaan, pikkutarkkuudestaan, kevytmielisyydestään ja – eniten haittaa ehkä m odern lukijat – naisten sensualismi, heidän halukas orjuuttamisen ”rento himo”. Mutta tämä sensuuri oli tyypillistä protofeminismin kirjoituksille hänen aikanaan. Ja se muuttui. Tomaselli kaipaa muutoksia: lähtiessään juhlimaan suurta filosofia hän vähentää elävää ajattelijaa jäljittelemättä mielensä kasvua.
Wollstonecraftin korpus on täynnä epäjohdonmukaisuuksia ja paradokseja. Tomaselli myöntää tämän, mutta ei arvosta sitä, vaan pyrkii pikemminkin sovittamaan kilpailevat kannat aina kun se on mahdollista. Mutta Wollstonecraft ymmärretään usein parhaiten näiden jännitteiden kautta, jotka korostavat sekä ongelmien uutuutta ja monimutkaisuutta, joiden kanssa hän kamppaili, että luovaa energiaa, jonka hän toi heille, siirtäen tahtoa oppienaan enemmän, ajatteli kovemmin. Hän ei ollut akateeminen, vaan vallankumouksellinen: mitä pelkkä johdonmukaisuus merkitsi hänelle?
Kun Wollstonecraft kuoli, hän jätti jälkeensä keskeneräisen romaanin, Maria tai, The Woman Wrongs of Woman, julkaistu postuumisti vuonna 1798. Tässä poikkeuksellisessa tilanteessa kirja, jonka hän puolusti avoimesti naispuolista seksuaalista nautintoa (huomautus, joka ei ole lyönyt jälleen feminismissä yli vuosisadan ajan). Ehkä vielä merkittävämmin hän ehkä yritti ensimmäisen kerran intersektionaalisuutta tutkimalla luokan ja sukupuolisen sortamisen yhteyksiä. Nämä suuret kehitykset Wollstonecraftin ajattelussa eivät näy Tomasellin kirjassa, koska hän välttää pikemminkin poliittista filosofia kuin kirjallisuustutkijaa kaikista keskusteluista romaaneista.
Mutta filosofia Wollstonecraftia ei voida erottaa kirjailijasta, joka käytti mielikuvituksellista kirjallisuutta, kuten hän sanoi ensimmäisen romaaninsa, Maria, kaunokirjallisuuden (1788) johdannossa, ”luo” mahdollisuuksia – sekä sukupuolensa että sukupuolensa puolesta. koko ihmiskunnalle.Tomaselli on antanut meille hienon muotokuvan, jossa on runsaasti oivalluksia, mutta jotta voimme täysin arvostaa rohkeaa, vapautta rakastavaa naista, jota juhlitaan niin laajasti (ja kiistanalaisesti) – ja joka muuten ei halunnut rohkeaa vapautta rakastavia naisia kuvata sankaritarit – tarvitsemme kattavamman, dynaamisemman kuvan Wollstonecraftista, jonka sukupuoleen kohdistuvat tasa-arvoiset tavoitteet ovat vielä kaukana toteutumattomista.
• Sylvana Tomasellin julkaisema Wollstonecraft: Filosofia, intohimo ja politiikka on Princeton ( 25 €). Voit tilata kopion siirtymällä osoitteeseen guardianbookshop.com. Toimitusmaksuja saatetaan veloittaa.
- Jaa Facebookissa
- Jaa Twitterissä
- Jaa sähköpostilla
- Jaa LinkedInissä
- Jaa Pinterestissä
- Jaa WhatsAppissa
- Jaa Messengerissä
