kirjoittanut Fr. Hugh Vincent Dyer, OP
Rakas isä: Kun vanhempi isäni sairaalaan otettiin polven korvaamista varten, halusimme vaimoni ja vaimon kanssa, että pappi antaisi hänelle sairaiden voitelun sakramentin. Muistan, että sisareni kertoi minulle, ettei hän kuollut eikä tarvinnut sakramenttia. Voitteko auttaa minua selittämään hänelle eroa sairaiden voitelun ja viimeisten rituaalien välillä? – Nimetön Coloradossa
Hyvä Nimetön Coloradossa: Minulla on hyvät muistot tilastasi; Olin siellä nuorena aikuisena maailman nuorisopäivänä Pyhän Johannes Paavali II: n kanssa vuonna 1993. Magistra Greenwood, latinankielinen opettajani lukiosta, rakastaisi tätä kysymystä, koska meidän on tehtävä jonkin verran salametsästystä sanan johtamisen määrittämiseksi. Suurin osa vanhemmista katolilaisista muistaa, että sairaan ihmisen voitelu tapahtui ennen kuin joku kuoli. Sakramenttia kutsuttiin useimmiten Extreme Unctioniksi eikä Sairaan voitelemiseksi.
Muistan yhden vanhemman naisen, jolle toimitin sanomalehtiä lapsena, kertoen minulle yhden sukulaisensa kuolemasta. Hän sanoi: ”Pappi tuli ja antoi Extra Munctionin.” Hän oli luultavasti kuullut ihmisten lausuvan sakramentin nimen vuosien varrella nopeasti niin, että kaikki juoksi yhteen.
Katsotaanpa sanoja extreme ja unction. Extreme kuvaa kaukaa. Henkilö lähellä kuolemaa sanotaan olevan ääripäissä – toisin sanoen äärimmäisessä tilassa, joka ulottuu kauemmaksi elämän biologisesta jatkeesta.
Untiitti ei ole enää sana, jota käytämme paljon, vaikka saatat löytää putken Unguentine lääkekaapissasi, tai ehkä olet kuullut jonkun, joka ingratoi itseään liiallisella
imartelevalla, jota toinen kuvailee turhaksi. Nämä sanat ovat peräisin latinankielisestä sanasta unguere, joka tarkoittaa voidella voidelemista tai voidelemista. tai öljyä.
Aiemmin oli siis järkevää kutsua sakramentti Äärimmäiseksi Untioksi, koska se oli varattu kuolemanvaarassa oleville, vaikka jotkut selviävät hengissä ja voidellaan myöhemmin uudelleen. Sairaita annetaan ihmisille, jotka saattavat olla vaarassa kuolla pian, ja myös t o ne, jotka kohtaavat vakavia leikkauksia tai pitkiä ja kroonisia sairauksia ja lääkehoitoja.
Kirkolla on useita rukousrituaaleja; jotkut näistä käyttävät sakramenteista tulevia armuja. Viimeiset rituaalit voivat tietyssä mielessä tarkoittaa useampaa kuin yhtä asiaa. Yleensä normaaleissa olosuhteissa viimeiset rituaalit saattavat sisältää täysin katumuksen ja sovinnon, sairaiden voitelun ja pyhän ehtoollisen.
Jotkut papit ovat olleet hätätilanteissa, joissa heillä ei ole pääsyä öljyyn. voitelu, mutta joku on kuolemassa, joten pappi kehottaa henkilöä pahoillaan syntinsä puolesta ja sitten pappi antaa vapauden. Tämä pappin teko oli viimeinen rituaali tälle henkilölle, kun hän vielä elää. Huomaa tässä, että viimeiset rituaalit eivät välttämättä ole lopullisia rituaaleja. Kirkko tarjoaa lukuisia rituaaleja ja rukouksia hautaamista ja muistamista varten.
Kun ehtoollista annetaan kuoleville, sitä kutsutaan kauniilla nimellä: viaticum. Jotkut katolilaiset saattavat muistaa katsoessaan seinälle ja nähneensä paksun krusifiksin, joka voitaisiin liu’uttaa auki, paljastaen sisätilan kynttilöillä. Julkisivu, jossa oli ristiinnaulittu Kristuksen kuva, seisoisi jalustassa samaan alustaan asetettujen kynttilöiden kanssa. Tämä nyt seisova krusifiksi asetettiin sängyn sivulle pöydälle odottaen, että pappi saapuu voiteluöljyllä ja Pyhällä Sakramentilla voidelemaan ja ruokkimaan kuolevaa. James Joyce viittaa novellissaan Sisaret tällaisiin kynttilöihin: ”Näen kynttilöiden heijastuksen pimeässä sokeissa, sillä tiesin, että kaksi kynttilää on asetettava ruumiin kärkeen.”
Latinankielinen sana viaticum viittaa viimeiseen pyhään ehtoolliseen. Me kutsumme sitä yleensä viimeisen matkan ruokana, Kristus seuraa meitä ylösnousemuksen toivolla ylösnousemuksen ruoalla. Muinaisina aikoina viaticum viittasi rahaan tai varauksiin, jotka otettiin mukaan tavalla, kautta, kirjaimellisesti ”tiellä”.
Rooman valtakunnan alkukirkossa ja sen jälkeen käännynnäiset uskoon, joka tuli hyväksymään eukaristia Herran ruumiiksi, voi ovat ajatelleet myös muinaista käytäntöä, jonka mukaan kolikko asetettiin kuolleen suuhun annettavaksi kuolleiden mytologisille lauttareille Charonille. Kaikessa näemme ihmiskunnan ilmaisevan toivoa elämästä kuoleman jälkeen ja sielun suojelusta sen ollessa erillään ruumiista ja yhteisöstä.
St. Nolainen Paulinus kirjoitti meille St. Ambrosen viaticumin ja kuoleman vastaanoton seuraavilla sanoilla:
Tilanne muuttui yhtäkkiä dramaattiseksi. Honoratus, Vercellin piispa, joka avusti Ambrosea ja nukkui yläkerrassa, herätti äänellä, joka kertoi yhä uudestaan: ”Nouse nopeasti! Ambrose kuolee.”… Honoratus kiiruhti alakertaan ja tarjosi pyhälle Herran ruumiin. Heti kun hän oli saanut ja niellyt sen, Ambrose luopui hengestään ottaessaan hyvän viaticumin mukanaan. Hänen sielunsa, jota tämän ruoan hyve virkistää, nauttii nyt enkelien seurasta.
Sakramenteissa ja niiden kautta Kristus seuraa meitä elämässään, elämässään ja kuolemansa kautta. Isän polvileikkaus tarvitsee Kristuksen säestyksen. Loppujen lopuksi ”hänessä me elämme, liikkumme ja olemme olemassa” (Apostolien teot 17:28). Sakramentit ovat Kristuksen elämän armo, joka jaetaan meille muutoksemme varten. Jokainen elämämme päivä siirrymme kohti sakramenttivalmiutta jollain tavalla mitä tahansa seuraavaksi, joko suunnittelemalla kastetta, tunnustamista, avioliiton valmistelua (tai joillekin seminaaria), uskonmuodostusta tai aikuisopetuksen kristillisen vihkimisen rituaalia ja vastaanottamalla eukaristia voimaksi elääksemme elämäämme rakastavalla uhrilla. p>
Joskus Herra jopa antaa merkin valtakunnan täyteydestä parantumisen ihmeen kautta. Olen nähnyt yhden ja tunnen muita pappeja, joilla on ollut sama kokemus. Kaiken kaikkiaan antakaamme kunnia Jumalalle, joka pyrkii kirkastamaan meitä!
