Taustaa ja taustaa
Korinttilaisille kirjeet kirjoitettiin kirkkoon, joka asui Korinttilaisille. Achaia. Kaupunki sijaitsee kannaksella, joka yhdistää Peloponnesoksen muuhun Kreikkaan. Vaikka maalla syntyneen, pohjoisesta etelään käytävän kaupan väistämätön kulku, Korintin sijainti teki myös itä-länsi -kaupan yleiseksi, koska Adrianmereltä Egeanmerelle matkustaneet alukset halkaisivat tämän kannaksen säästääkseen satoja kilometrejä vaarallisia Menetelmä kannaksen ylittämiseen tarkoitti alusten laittamisen rullille ja niiden kuljettamisen neljän mailin maatason yli, joka yhdistää molemmat maamassat (Korinttiin rakennettiin kanava vasta 1800-luvun lopulla). poliittinen ja kaupallinen pääkaupunki Achaia. Kaupunki oli hyvin liikennöity matkailijoiden kanssa, ja niin, noin 600 000 asukkaan väestö oli melko erilaista. Jotkut tämän monimuotoisuuden tuloksista olivat sekä uskonnollisen synkretismin että moraalittomuuden vauraus. maine turmeltuneisuudestaan, ja Afroditen temppeliprostituoidut eivät auttaneet pelastamaan kaupungin pahaa nimeä. Siellä oli jopa kreikkalainen sana korinthiazomai (Corinthianize), joka tarkoitti ”haureuden harjoittamista”.
Paavalin kirjeenvaihto korinttilaisille
Paavalin ensimmäinen vierailu Korinttiin on kirjattu Apostolien tekojen 18: 1–17: een. Apostoli Paavali oli löytänyt itsensä Korintista kulkiessaan Ateenan (noin jKr. 51). Kun hän tuli kaupunkiin, hän löysi juutalaisen pariskunnan, Aquilan ja Priscillan, jotka olivat siellä, koska Claudius oli karkottanut kaikki juutalaiset Roomasta. Muuten he, kuten Paavali, olivat kaupan mukaan telttavalmistajia, joten Paavali pysyi ja työskenteli heidän kanssaan. Koska hänen käytäntönsä oli käydä ensin juutalaisen luona (Room. 1:16, jne.), Hän vieraili paikallisessa synagogassa joka sapatti. Silas ja Timothy tapasivat Paavalin pitkän oleskelunsa jälkeen Makedoniassa. He toivat makedonialaisilta tukea, jotta Paavali voitaisiin ”miehittää sanalla”. Paavalin palvelus juutalaisille päätyi epäonnistuneeksi (he vastustivat ja halveksivat häntä), joten hän päätti mennä pakanoiden luo. Hän meni Titius Justuksen taloon, joka oli synagogan vieressä. Tämän jälkeen monet korinttilaiset uskoi myös synagoogan hallitsija Crispus. Sitten eräänä iltana Herra käski Paavalia jatkamaan sanomaansa ja olemaan hiljaa, koska hänellä on paljon ihmisiä tässä kaupungissa. Joten Paavalin oleskelua jatkettiin.
Jonkin ajan kuluttua juutalaiset hyökkäsivät Paavaliin ja toivat hänet tuomioistuimen eteen syyttäen häntä ihmisten suostuttelusta palvomaan Jumalaa lain vastaisella tavalla. Silti prokonsuli Gallio piti sitä pienenä syytöksenä ja vapautti Paavalin sen perusteella, että kyseessä oli juutalainen oppi eikä julkiset asiat. Jonkin ajan kuluttua sen jälkeen Paavali lähti Korintista puolitoisen vuoden palvelutyön jälkeen siellä. Hän meni Jerusalemiin ja myöhemmin päätyi pysymään Efesoksessa kolme vuotta (noin jKr. 53-55).
Joskus ennen Efesosta tai hänen ollessa Efesoksessa, Paavali kirjoitti kirjeen korinttilaisille. Tätä kirjettä, joka edeltää yhtä korinttilaisia, ei valitettavasti enää ole voimassa. Tämän ”edellisen kirjeen” (kuten sitä kutsutaan) sisältöä ei ole täysin tiedossa, mutta osa siitä voi olla peräisin 1. korinttilaiskirjeestä. Ensimmäiset korinttolaiset ovat vastaus kirjeeseen, jonka Paavali sai korinttilaisten seurakunnalta ja jonka he kirjoittivat todennäköisesti vastauksena tähän edelliseen kirjeeseen. Apostoli kirjoittaa 1.Kor. 5: 9: ”Kirjoitin sinulle kirjeessäni olemaan tekemisissä seksuaalisesti moraalittomien ihmisten kanssa.” Ainoa, mitä edellisestä kirjeestä voidaan päätellä, ovat seuraavat kolme tosiasiaa: kirje kirjoitettiin Paavalin oleskelun jälkeen Korintissa, mutta ennen 1. korinttilaisen kokoonpanoa (n. J. J. 53-54); kirje käsitteli (ainakin osa) yhteydenpitoon seksuaalisesti moraalittomaan; ja hänen kirjeensä ymmärrettiin väärin tai sitä ei otettu vakavasti.
Kaikki nämä raportit ja kirjeet mielessä Paavali kirjoitti toisen kirjeensä korinttilaisille, joka pitää sisällään kanoninen nimi ”1 korinttilaiset”. Tämä kirje kirjoitettiin Efesoksessa noin jKr. 54-55, ja se kirjoitettiin vastauksena raportteihin. Tällaisia aiheita ovat jakautuminen, seksuaalinen moraalittomuus, oikeusjutut, avioliitto, kristillinen vapaus, palvontajärjestys ja ylösnousemus käsitellään tässä kirjeessä.
Sitten Paavali lähetti Timoteuksen Korintin seurakuntaan tutkiakseen tilannetta ja edustamaan Paavalin opetusta (1.Kor.4: 17; 16:10 -11). Emme tiedä tämän vierailun yksityiskohtia tai lopputulosta, vaikka onkin todennäköistä, että se ei mennyt hyvin.
Timothyn vierailu antoi Paulille kiireellisen muutoksen suunnitelmissaan, joten hän teki toisen vierailun Korinttiin. Efesoksesta hän purjehti Egeanmeren yli Korinttiin lyhyelle ja kiireiselle matkalle. Vaikka kirjan Apostolien teoissa ei mainita tätä vierailua, Paavalin omissa kirjoituksissa puhutaan toisesta vierailusta (2.Kor. 13: 1-2).Tätä vierailua kutsutaan yleisesti ”tuskalliseksi vierailuksi”, kuten Paavali itse viittaa siihen (2.Kor. 2: 1). Tämän vierailun tulos ei ollut niin kuin Paavali oli halunnut, ja ehdottomasti jotain, mitä hän ei halunnut kokea uudelleen.
Palattuaan Efesokseen Paavalia yllytettiin kirjoittamaan kolmas kirje korinttilaisille. Tämä on niin kutsuttu ”vakava kirje”. Hän antoi kirjeen Titukselle toimittamaan sen Korintolle. Paavalin perustelut tämän kirjeen kirjoittamiselle löytyvät 2.Kor.2: 3-4:
Hän kirjoitti myös koettaakseen heitä. 9).
Kun vakava kirje oli lähetetty, Paavali lähti Efesokselta Makedoniaan. Matkalla Makedoniaan Paavali oleskeli Troasissa toivoen löytävänsä Tituksen siellä kuulemaan vakavan kirjeen lopputuloksesta. epäonnistuneena tässä tavoittelussa, hän lähti lopulle matkalleen Makedoniaan. Saavuttuaan Makedoniaan Paavalia tervehdittiin lisää koettelemuksia, koska heitä ”koeteltiin jokaisessa vuorottelussa ilman pelkoa ja sisällä pelkoa” (2 C tai. 7: 5). Onneksi Paavali tapasi Tituksen Makedoniassa ja kuuli suuret uutiset Tituksen vierailusta Korintissa (2.Kor.7: 6-7, 13). Joten vakava kirje onnistui! Se saavutti sen, mitä Paavali oli halunnut, kuten kohdassa 2 sanotaan. Kor.7: 8-9:
Kannustettuaan Paavali kirjoitti neljännen kirjeen Korintin seurakunnalle. Tämä kirje (tunnetaan nimellä 2 korinttolaiskirje) kirjoitettiin noin vuonna 56 jKr. Paavali puolustaa apostolista auktoriteettiaan, kannustaa kirkkoa yhdistymään hänen kanssaan, antaa ohjeita antamisesta ja kertoo. tulevaisuuden suunnitelmistaan. Hän mainitsee, että Titus ja muut vierailevat (2.Kor. 8: 16-18) .Paavali huomauttaa myös, että hän itse aikoo tehdä on kolmas vierailu Korinttiin (12:14; 13: 1, 10).
Vietettyään Makedoniassa hän vieraili Kreikassa kolme kuukautta ja teki kolmannen vierailunsa Korinttiin (Apostolien teot 20: 1, 2). Sitten hän palasi takaisin Makedoniaan ja lähti palvelemaan muualle (Apostolien teot 20: 3 jj). Yhteensä Paavali kirjoitti neljä kirjettä korinttilaisille ja vieraili heidän luonaan kolme kertaa.
Nopea yleiskatsaus kirjeenvaihtoon
Tekijät
Sekä yhden että toisen korinttilaisen kirjoitti epäilemättä apostoli Paavali. Hän perusti kirkon Korinttiin ja oli itse julistautunut ”isäksi” korinttilaisille uskoville (1.Kor.4: 15). Luonnollisesti Paavali nimeää itsensä kirjoittajaksi molemmissa kirjeissä (1.Kor.1: 1; 15: 8, 9; 16:21; 2.Kor.1: 1; 10: 1). Kuten Hillyer huomauttaa, 1. ja 2. korinttolaisen kirjeet ovat ”epäilemättä pauliinalaisia opetuksensa sävyllä ja luonteella sekä sanastollaan ja tyylillään”. Myös varhaiskirkko piti näitä kirjeitä suuressa arvossa, joka tuki Paulinuksen kirjoittajuutta.
Kirjallisuuden rakenne, johdonmukaisuus ja yhtenäisyys
Kysymys, johon monet tutkijat yrittävät vastata, on seuraava: ”Kirjoitettiinko kirjeet alun perin siinä muodossa kuin meillä niitä on tänään?” ” Tutkijan vastustusta ei ole paljon, että 1.Korinttilaisille on yksi kirjain. Jotkut ovat huomanneet, että Paavali ohittaa tämän kirjeen eri aiheita: yhden minuutin ajan hän kehottaa kirkkoa olemaan yhtenäinen, sitten seksuaalinen moraalittomuus ja kirkon kurinalaisuus, oikeudenkäynnit uskonveljiin, avioliitto, kristillinen vapaus, eukaristia, kirkon järjestys, hengelliset lahjat, ja ylösnousemus. Kirjeessä ei ole sujuvaa virtausta, kuten roomalaisten tai efesolaisten. Syynä tähän ei ole se, että kirje on jonkinlaisessa sekoitetussa muodossa, vaan että Paavali käsitteli ongelmia ja vastasi erilaisiin kysymyksiin, joita Korintin kirkolla oli. Epäilemättä 1.Korinttilaisille on yksi ja täydellinen kirje, joka täyttää aiotun tarkoituksensa.
Paljon enemmän keskustelua on käynyt kahden korinttilaisen yhtenäisyydestä. Monet tutkijat sanovat, että tämä kirje ei ollut alun perin yksi teos, vaan se koostuu ainakin kahden yksittäisen kirjaimen osista. Brown toteaa: ”Paavalinkorppuksen kirjeistä II Corin ykseys on ollut haastavin.” ”Yksi tutkijoiden suosituimmista näkemyksistä on, että 2.Kor. 10-13 on itse asiassa osa edellä mainittua ”ankaraa kirjettä”. Syy siihen, miksi jotkut tutkijat noudattavat tätä näkemystä, perustuu 2.Kor. 1-9 ja 10-13.Ensimmäisessä osassa on optimismia, kun taas toisessa pessimismi. Paavali on ensin innoissaan ja ”täysin luottavainen” heihin (2.Kor. 7:16), mutta lausunnoissaan 10-13 hän sanoo: ”Sillä pelkään, että kenties tullessani en löydä sinua niin kuin haluan” (2.Kor. 12:20).
Kirjeen neljä viimeistä lukua näyttävät sopivan siihen sisältöön, mitä odotamme ”ankaralta kirjeeltä”, mutta todisteet ovat vähemmän kuin vakuuttavia. Viime aikoina tutkijat ovat ehdottaneet ajatusta siitä, että luvut 10-13 eivät olleet oikeastaan osa ”vakavaa kirjainta”, vaan osa viides ja tuntematon kirje. Kaikki, mikä käsittää pauliiniaikataulua todisteiden lisäksi, on vain spekulaatiota. Kahdessa korinttolaiskirjeessä on yksi aukko-osa ja yksi sulkemisosa. Ei ole käsikirjoitettua näyttöä siitä, että kirje olisi koskaan jaettu. Yksi näkemys, joka tukee kirjan yhtenäisyyttä, on se, että luvut 10-13 olivat alun perin osa kahta korinttolaiskirjettä, mutta ne kirjoitettiin sen jälkeen, kun Paavali sai uutisen kapinasta. Tämä näkemys näyttää yksinkertaisesti olevan reaktio tieteellisiin tutkimuksiin, jotta voidaan puolustaa kirjaa. Vaikka se on mahdollista, näyttää epätodennäköiseltä, että Paavali saisi tietoja Titukselta, kirjoittaisi kirjeensä takaisin korinttilaisille ja saisi sitten ennen kirjeen lopullista välitöntä uutista kirkon käyttäytymisestä toisin kuin juuri ilmoitettiin. näyttää olevan tarkoituksenmukaisesti yksi yhtenäinen kirje, joka on kirjoitettu kaikki seikat mielessä ennen kuin muste osuu paperiin. Gundry esittää kelvollisen pisteen, joka vetää itsepuolustuksen rinnakkaisvaiheen kirjeen molemmissa osissa ja että ensimmäinen osa saattaa puhua ” katuva enemmistö ”ja toinen osa, joka viittaa” vielä vastahakoiseen vähemmistöön ”.
Teemat ja teologia
Korintin kirjeiden teologiaan vaikuttaa suoraan niiden puhe. aiheuttaa. Paavali kirjoitti 1 korinttolaisen kirjeeseen vastaamaan kysymyksiin ja ratkaisemaan tiettyjä ongelmia kirkossa. Hän ei selittänyt soteriologian suuria oppeja kuten roomalaisilla, vaan hän koskettaa monia ongelmia, joilla ei ole läheistä yhteyttä toisiinsa, mutta heillä kaikilla oli yhteistä se, että korinttolaiset kokivat ne.
Ensin käsitellään jakautumista ja ykseyttä (1.Kor.1: 10-4: 21). Ensimmäisen korinttolaiskirjeen runko alkaa siitä, että Paavali vetoaa kirkkoon sopimaan siitä, että heidän väliset erimielisyydet poistettaisiin ja että ne ”yhdistettäisiin samassa mielessä ja samassa tuomiossa” (1. Kor. 1:10). Kirkon ihmiset olivat yhteydessä erilaisiin johtajiin ja tekivät ryhmittymiä, jotka repivät Kristuksen ruumiin. Paavali huomauttaa, että he toimivat lihallisesti, kun he olisivat ylpeitä pastoraalisesta mieltymyksestään (1. Kor. 3: 4- 5). Jumala on se, joka tekee työtä kirkossa, joten Jumalan tulisi ottaa vastaan seurakunnan antaumus eikä pelkästään miehet, jotka satunnaisesti ovat hänen välineitään (1.Kor.3: 6-9).
Paavali käsittelee sitten seksuaalista moraalittomuutta ja sen seurauksia (1.Kor.5: 1-13). Hän näyttää olevan hämmästynyt korinttolaisten osoittamasta moraalin puutteesta. He olivat ylimielisiä, koska kykenivät suvaitsemaan miestä, joka oli törkeän seksuaalisen moraalittomuuden tekeminen (1.Kor.5: 2) .Tämä ei ollut minkäänlaista huomaamatonta syntiä, mutta ei edes agaanit sietäisivät (1.Kor. 5: 1). Apostoli tekee selväksi, että tällaista toimintaa ei tule suvaita, vaan kurinalaista. Teosta syyllinen tulisi toimittaa Saatanalle ”lihan tuhoamiseksi, jotta hänen henkensä pelastuisi Herran päivänä” (1. Kor. 5: 5). Paavali määrää syntisen erottamisen kahdesta syystä: (1) että syntinen pelastuu lopulta, ja (2) että syntinen ei ”tee happoa koko palalle” (1.Kor.5: 6-8) . Kirkon, kuten Paavali muualla sanoo, on tarkoitus olla puhdas ja tahraton Kristuksen morsian (Ef.5: 25-27), joten paha ihminen on puhdistettava kirkosta (1.Kor.5: 13; 5.Moos.13: 5). ).
Apostoli tuomitsee myös oikeudenkäynnit uskovia toisiaan vastaan (1.Kor.6: 1-11). Uskovan, jolla on ”epäkohtia” toista uskovaa vastaan, ei pitäisi mennä epävanhurskaiden eteen ratkaisemaan ongelmaa, mutta asia tulisi viedä muiden pyhien eteen (1. Kor. 6: 1). Maailma tutkii kirkkoa ja näkee, että heillä on vaikeuksia ratkaista pieniä asioita, ja siksi heidät luopuvat halusta olla osa kirkkoa (1.Kor.6: 2). On sääli, että kristityt tekevät väärin toisiaan, mutta eivät kuitenkaan kärsi väärin, jotta Kristuksen nimi pysyisi puhtaana. Paavali ilmaisee tuskaa, koska uskovien tulisi elää puhdasta elämää eikä oikeusjuttuja olisi pitänyt ottaa esiin.
Kun Paavali ottaa yhteyttä avioliittoon, hän huomauttaa, että miehen ja hänen vaimonsa ei pidä riistää toisiaan. Sitten hän asettaa yleiset periaatteet julistaen, että on parempi, että naimaton henkilö pysyy naimattomana ja että naimisissa oleva henkilö pysyy naimisissa. Toisin sanoen, älä yritä muuttaa asemaa, jossa olet.Silti jos naimaton henkilö menee naimisiin, hän ei ole tehnyt syntiä. Paavalin pääasia on, että kristittyjen tulisi olla vapaat ahdistuksesta voidakseen keskittyä Herraan.
Paavali käsittelee myös kristillistä vapautta. Hän sanoo, että ei ole väärin, että ihminen syö ruokaa, joka on uhrattu epäjumalille, koska epäjumalilla ei ole todellista olemassaoloa. On vain yksi Jumala, isä ja vain yksi Herra, Jeesus Kristus. Ongelmana on, että kaikilla kristityillä ei ole omatuntoa syödä epäjumalille uhrattua ruokaa. siksi kristittyjen, joilla ei ole ongelmia syödä epäjumalille uhrattua ruokaa, tulisi ottaa huomioon, että heidän vapaudestaan ei tule kompastuskiveä heikommille veljille. Kristittyjen on oltava varovaisia, etteivät he tuhoa omaa, toista jonka Kristus on kuollut! Paavali käyttää sitten itseään esimerkkinä siitä, että vaikka hänellä oli kaikki oikeudet saada tukea korinttilaisilta, hän pidättäytyi siitä, jotta hän ei olisi kompastuskivi heille. ”” Kaikki on laillista ”. mutta kaikki asiat eivät ole hyödyllisiä. ”Kaikki on laillista”, mutta kaikki ei rakenna ”(1. Kor. 10:23). Kristittyjen on oltava varovaisia, etteivät he kompastuisi veljiinsä, ja viime kädessä kaikki on tehtävä Jumalan kunniaksi.
Kirkon järjestys on myös apostolin huolenaihe. Hän kertoo vaimoille, että heidän on käytettävä päänsuojaa, ja keskustelee Jumalan, Kristuksen, aviomiehen ja vaimon välisestä suhteesta. Jumala on Kristuksen pää. , Kristus on Jumalan pää ja aviomies on vaimonsa pää. Kun seurakunta kokoontuu, heidän on nautittava Herran ehtoollinen oikein. Jumala on antanut seurakunnalle hengellisiä lahjoja, jotta kirkon jäsenet täydentävät toisiaan ja koko Kristuksen ruumis toimisi hyvin. Tässä vaiheessa apostoli muistuttaa seurakuntaa siitä, että hengelliset lahjat ovat arvottomia ilman todellista kristillistä rakkautta. Profetian lahjoja ja kieliä on annettava asianmukaisesti. Kaikki on tehtävä kunnollisesti ja järjestyksessä, koska Jumala ei ole sekaannuksen vaan rauhan Jumala.
Ylösnousemus on välttämätöntä kristilliselle uskolle. Ei pidä epäillä Kristuksen fyysistä ylösnousemusta; on kohtuutonta tehdä niin, koska satoja silminnäkijöitä vahvistaa tämän. Kristuksen ylösnousemus on olennainen osa evankeliumia – ilman sitä kristityt pysyisivät kuolleina synnissä ja uskossa Kristus ei ole ainoa herätetty, mutta myös pyhät herätetään kuolleista (tai muutetaan) saamaan katoamaton perintö. Kuolemalla ei ollut voittoa Kristuksesta, eikä sillä tule olemaan voitto niistä, joiden kanssa on Jumalan lapsia.
Kahden korinttolaisen kirja on rakennettu aivan eri tavalla kuin 1 korinttolaisen. Puolet kahdesta korinttilaisesta on puolustuskirje, jossa Paavali puolustaa itseään ja sitten uuden liiton palvelusta. . Sitten hän kertoo heille uutiset, jotka hän on saanut Titukselta, ja valmistelee kirkon kokoelmaa ja hänen kolmatta vierailua varten.
Kärsimyksen ja ahdistuksen aihe esiintyy paljon kahdessa korinttolaiskirjeessä. Paavali halusi korinttolaisen uskovien on oltava hyvin tietoisia koettelemastaan Aasiassa. On epävarmaa siitä, mikä tämä ahdistus voi olla, mutta sen vuoksi apostoli ja hänen seuransa epätoivoivat itse elämää ja tunsivat saaneensa kuolemanrangaistuksen (2.Kor. 1: 8-9). Kun Paavali kirjoitti kirjeen, hän koki sekä ahdistusta että ahdistusta rakkautensa vuoksi Korinton uskovia kohtaan. Nyt apostoli tekee havainnon. Vaikka heitä kiusattiin kaikin tavoin, hämmentyneinä, vainottuina ja iskeytyneinä, heidän ei koskaan ollut liikaa käsitellä niitä (2.Kor.4: 7-12). Paavali kirjaa myös monia tapahtumia ja yleistyksiä vaikeuksista, ”ahdistuksista, vaikeuksista, onnettomuuksista, hakkauksista, vankeuksista, mellakoista, vaivannäöistä, unettomista öistä, nälästä” (2.Kor.6: 4-5; vrt. Tarkemmin 2.Kor.11: 23-28). Paitsi, että paavalilaisten seurue kesti kärsimyksiä Aasiassa, mutta vaikka he tulivat Makedoniaan, heitä ”ahdisti jokaisessa vuorottelussa ilman pelkoa ja pelko sisällä” (2.Kor.7: 5). Paavalia itse kärsi piikistä lihassa, jotta häntä ei turvoteta. Makedonian kirkot antoivat ankarasti keskellä ankaraa kärsimystä (2.Kor.8: 2). Silti on helpotusta, kun yksi on kärsimyksen keskellä. Apostoli tiesi, että ahdistus, jonka hän sai täällä maan päällä, on vain valmistautuminen ikuiseen kirkkauden painoon, joka on kaiken vertailun ulkopuolella, ja siksi on parempi olla katsomatta tämän elämän asioita, koska ne eivät kestä. Siksi on tarkasteltava asioita, jotka ovat ikuisia, sillä ne elävät maanpäälliset asiat (2.Kor. 4: 17-18). Ahdistukset paljastavat ihmisen heikkouksia, mutta riittävyys Jumalalle s- ”Armoni riittää sinulle, sillä voimani on täydellinen heikkoudessa” (2.Kor. 12: 7-10). Näiden ahdistusten keskellä Jumala on se, joka lohduttaa kaatuneita (2.Kor.7: 6), ja niin, Jumala lopulta vapautti heidät ahdistuksestaan ja vapauttaa heidät jälleen (2.Kor. 1:10).
Kirjeessään Paavali puolustaa kiivaasti palvelustaan ja apostolista auktoriteettiaan. Hän aloittaa kirjeen vahvistamalla, että hän on Kristuksen apostoli Jumalan tahdolla (2.Kor. 1: 1). Paavali väittää olevansa vilpittömät miehet, jotka Jumala on tilannut, ja Jumalan silmissä he puhuvat Kristuksessa. Paavali ja hänen kollegansa eivät tarvitse kiitoskirjeitä, koska korinttilaiset uskovat ovat heidän suosittelukirjeensä (2.Kor. 2: 17-3: 2). Jumala on tehnyt niistä riittävät ministerinä, eivät itseään (2.Kor.3: 5-6). Hän pyytää korinttilaisia tekemään heidän sydämessään tilaa heille, koska he eivät ole tehneet kenellekään vääryyttä (2.Kor.7: 2). Korinttilaiskirjeen luvuissa 10–13 apostoli ryhtyy hyperajoon yrittäessään puolustaa palvelustaan. Paavalia syytettiin heikosta läsnäolosta, mutta rohkeasti kirjeissään. Hyväksytty palvelija ei ole se, joka kiittää itseään, vaan se, jota Herra kiittää. Paavali vertaa itseään ”superapostoleihin” ja toteaa, ettei hän ole vähemmässäkään heitä huonompi. Hän väittää, että hänellä voi olla taitamaton puhuminen, mutta häneltä ei puutu tietoa.
Korintissa ollessaan hän ei ottanut heiltä rahaa, vaikka hänellä oli oikeus (vrt. 1. Kor. 9), mutta Makedonian kirkot sen sijaan maksoivat hänestä. Näin tehdessään Paavali laskeutui alas, jotta he kohotettaisiin. Jostain syystä korinttilaiset pitivät Paavalin apostolisuutta epäiltynä, koska hän ei ottanut heidän rahaaan. Paavali ei sopinut muinaisen opettajan muotoon. Sofistit ajattelivat saada rahaa opettamiseen hyvänä, koska jos se annettiin vapaasti se ei ollut minkään arvoinen. Kreikkalaisen ajattelun erilainen näkökohta ehdotti, ettei yksikään ”yläluokan” kansalainen, varsinkaan filosofi, joutuisi osallistumaan ruumiilliseen työhön. Koska Paavali oli telttavalmistaja, hän sai varoja Makedoniasta eikä saanut Korintin tukea , korinttilaiset pitivät palvelustaan vääränä tai ainakin alempiarvoisena kuin superapostolit. Koska heillä oli heikko näkemys apostolisuudestaan, hän osoittaa, kuinka superapostolit eivät todellakaan ole täyttäneet apostolisuuden vaatimusta. super-apostolien tasolle ja ylpeilee lihan mukaan, vaikkakin hänen on tosin tyhmää tehdä niin (2.Kor.11: 12-22) .He ovat heprealaisia, mutta samoin Paavali; he ovat israelilaisia, mutta niin on Paavali; he ovat Abrahamin jälkeläiset, mutta samoin Paavali (2.Kor. 11:22). Silti Paavali etenee heistä, kun hän kysyy, ovatko he Kristuksen palvelijoita, koska hän on kestänyt paljon suurempia töitä ja paljon enemmän ahdistusta (2.Kor.11: 23-28). Apostoli jatkaa kerskaamalla heikkoutensa, koska Kristus on vahva silloin, kun hän on heikko (2.Kor. 11: 29-12: 10). Kaiken kaikkiaan Paavali osoittaa olevansa ylivoimainen superapostoleihin nähden ja että hän on suorittanut oikeat apostolin merkit (2.Kor.12: 11-12).
Paavali käsittelee myös antamisen aihetta (2.Korinttilaisille 8-9). Kohdassa 1.Korinttilaisille 16: 1-4 Paavali kannustaa korinttilaisia ottamaan viikoittain kokoelman Jerusalemin pyhille. Kun kirjoitetaan kaksi korinttolaista, vuosi on kulunut, ja makedonialaiset ovat olleet uskollisia anteliaisuudessa. Sitten Paavali kertoo korinttilaisille, että hän aikoo lähettää Tituksen heidän luokseen, jotta myös he voivat kunnostautua tässä armon teossa. Heidän on seurattava Kristuksen esimerkkiä nöyryyttääkseen toisia ihmisten hyväksi, jotta heidän valmiutensa (halunsa ottaa vastaan tällainen tehtävä) saattaisivat sopia heidän valmistumisestaan. Tämän ei ole tarkoitus olla taakka, vaan kuten sanotaan 2.Mooseksen kirja 16:18: ”Kuka keräsi paljon, sillä ei ollut mitään jäljellä, ja jolla keräsi vähän, ei ollut puutetta.” Paavali oli puolustanut korinttolaisia perustuen heidän valmiuteensa auttaa Jerusalemin kirkkoa, ja tämä valmius innoitti makedonialaisia antamaan runsaasti, mutta Paavali ei halua nöyryytystä, jos korinttolaiset eivät anna niin kuin he ilmaisivat. Hän varmistaa, että he tiesivät, että lahjoittaminen tulisi tehdä vapaaehtoisesti, ei haluttomasti tai pakolla, koska Jumala rakastaa iloista antajaa. huoli, koska he palvelevat Jumalaa, joka kykenee täyttämään jokaisen tarpeensa ja saamaan kaiken armon heille runsaaksi. Heidän anteliaisuutensa osoittaisi rikastumisen ja kiitollisuuden Jumalalle.
Paavalin kaksi kirkkokirtaa julkaisussa Co rinth paljastaa paljon apostolista ja kristillisestä uskosta. Se osoittaa meille ristiriidan apostolin ja kamppailevan kirkon välillä. Loppujen lopuksi näyttää siltä, että osapuolet sovittiin ja palautettiin jälleen yhtenäisyyteen, sillä apostoli teki kolmannen vierailunsa Korinttiin, jossa hän kirjoitti upean kirjeen roomalaisille, mikä ei viittaa enää Korintin konfliktiin.
