Ginebra es la reina de Gran Bretaña, esposa del rey Arturo y amante de Sir Lancelot en las Arthurian Legends más conocidas en su forma estandarizada de Sir Thomas Malory «s Le Morte D» Arthur ( 1469 CE). Aparece por primera vez en la Historia de los reyes de Gran Bretaña de Geoffrey of Monmouth (1136 EC) como la esposa de Arthur, que es secuestrada por su sobrino Mordred y debe ser rescatada por Arthur, pero su carácter permaneció sin desarrollar hasta que Chrétien de Troyes (escribió c. 1159-1190 d.C.) la convirtió en el centro de la trama de su Lancelot o el Caballero de la carreta (c. 1177 d.C.).

Chrétien presentó la historia de amor entre Lancelot y Ginebra, y los escritores que siguieron a Chrétien desarrolló la trama de Arthur-Guinevere-Lancelot hasta su tratamiento más completo en la obra de Malory. Ginebra ha sido representada como una engañosa, traidora, seductora y como una esposa honesta y amorosa atrapada en circunstancias fuera de su control, pero todos los intentos de definir finalmente Ella es secuestrada y rescatada con frecuencia en los cuentos artúricos y, por lo tanto, es un paradigma medieval temprano de la figura literaria de la damisela en apuros. Los estudiosos modernos afirman que puede haber sido una figura histórica que fue mitificada después de su muerte como una «Perséfone celta» o que representa la soberanía de Gran Bretaña, mientras que otros afirman que simboliza a la diosa Sofía (sabiduría) tal como la imaginaron los cátaros. No se ha llegado a un consenso académico sobre ninguna de estas afirmaciones, que simplemente resalta la naturaleza esquiva de Ginebra en el sentido de que es tan difícil de definir para un público lector como lo es para los señores y caballeros de los cuentos.

Origen en Geoffrey of Monmouth

Geoffrey of Monmouth (c. 1100-1155 CE) establece el esbozo de la leyenda artúrica en su Historia de los reyes de Gran Bretaña, que presenta a muchos de los personajes centrales que luego serían desarrollados por otros escritores, incluida Ginebra. Geoffrey la llama Gwenhuvara por el nombre galés Gwenhwyvar. El nombre Gwenhwyvar (que significa desconocido) aparece en el folclore galés anterior haciendo referencia a una mujer de mala reputación. Según el erudito arturiano Norris J. Lacy:

El galés conservó la tradición de su infidelidad, culpándola hasta tal punto que en algunas partes del país , a fines del siglo pasado, se consideraba un insulto al carácter moral de una niña llamarla Guenevere. (262)

No está claro qué hizo esta primera Gwenhwyvar, pero en la obra de Geoffrey, ella es simplemente la reina de Arturo, una pupila del señor Cador de Cornualles y una gran belleza de ascendencia romana. Cuando Arturo deja Gran Bretaña para librar la guerra el continente, deja Ginebra al cuidado de su sobrino Mordred, quien la seduce y usurpa el trono. Arturo regresa para rescatar a su reina y su reino, pero Ginebra, golpeada por la culpa, huye del reino y entra en un convento. Mordred muere en la batalla , y Arthur, herido de muerte, es llevado a la isla de Avalon.

Geoffrey no proporciona detalles de la infidelidad de Guinevere, solo escribe:

e trajo el mensaje de que su sobrino Mordred, a quien le había encomendado el cargo de Gran Bretaña, había puesto de manera tiránica y traidora la corona del reino sobre su propia cabeza y se había unido en unión impía con Gwenhuvara la Reina a pesar de su matrimonio anterior. (Libro X.13)

Escritores posteriores como Wace (c. 1110-1174 d. C.) y Layamon (c. Finales del siglo XII / principios del siglo XIII d. C. ) describen a Ginebra como cómplice del golpe de Mordred, pero la opinión de ellos es minoritaria, y la mayoría de los escritores sugieren que no tuvo otra opción, ya que Mordred la secuestró junto con la monarquía. El escritor galés Caradoc de Lancarvan (siglo XII d. C.), un colega de Geoffrey, da la primera historia conocida del secuestro de Ginebra en su Vida de Gildas (escrita hacia 1136-1150 EC). Aquí es tomada por Lord Melvas, Rey de la Tierra de Verano, y escondida por más de un año mientras Arthur la busca. Una vez que la encuentra, se prepara para destruir el reino de Melvas, pero Gildas aparece antes de que comiencen las hostilidades y resuelve el conflicto pacíficamente: Ginebra es devuelta a Arthur y Melvas mantiene su reino intacto. Al igual que con Geoffrey, Caradoc no da detalles sobre la participación de Ginebra en todo esto. Ella sigue siendo una figura estática sin personalidad ni impacto en la trama más que ser la reina de Arturo a quien debe rescatar.

Chretien de Troyes & Marie de France

Ginebra se enfoca por primera vez como individuo en las obras de Chretien de Troyes y Marie de France (escribieron c. 1160-1215 CE), dos poetas provenzales asociados con Leonor de Aquitania (lc 1122-1204 CE) y su hija Marie de Champagne (l. 1145-1198 CE). Leonor y su hija fueron mecenas de varios poetas que escribían en el género del amor cortés, un medio poético altamente refinado de la literatura medieval que presenta el concepto verdaderamente novedoso de mujeres fuertes con personajes claramente definidos. Eleanor y Marie fueron probablemente modelos para varias de estas mujeres, y Chretien (quien fue patrocinado por Marie) dice abiertamente en su introducción a su Lancelot que la historia le fue contada por Marie, quien le dijo que la formara como poesía. / p>

Como ninguna de Marie de France Sus obras pueden fecharse con autoridad, no es posible decir si su poema Lanval es anterior al Lancelot de Chrétien. Es probable que la obra de Marie sea posterior porque frecuentemente invierte un paradigma central del amor cortés (en el que una mujer necesita que un hombre la rescate) y hace que las mujeres se rescaten a sí mismas, a un hombre oa ambos. En su poema, el El personaje es Lanval, un caballero de la corte de Arturo, que se marcha después de sentirse insultado y entra en el mundo de la princesa de las hadas. Los dos se enamoran y él pasa un tiempo allí antes de sentir que debería regresar a la corte. La princesa le hace jurar que mantendrá su amor en secreto y, si lo hace, acudirá a él cuando más la necesite; Lanval promete y luego se marcha.

De vuelta en la corte, Guinevere le propone proposiciones a Lanval, quien es representada como una seductora sensual, infiel al rey con sus caballeros. Lanval la rechaza y ella lo acusa de cobardía y luego de homosexualidad porque ningún «hombre de verdad» podría rechazarla. Lanval siente que debe salvaguardar su honor y explica que no puede tener relaciones sexuales con Ginebra porque está enamorado de la princesa de las hadas, rompiendo así su voto. Ginebra, en un giro de la trama tomado de la historia de José en el Libro bíblico del Génesis, corre hacia Arthur y acusa a Lanval de intentar seducirla. Arthur hace arrestar a Lanval y llevarlo a juicio. Parece que será condenado y, aunque llama a su princesa de las hadas, no espera ayuda de ella desde que rompió su voto. En el último minuto, sin embargo, ella aparece y lo rescata, tirando de él detrás de ella en su caballo y cabalgando hacia su reino.

Esta historia probablemente sea posterior al trabajo de Chretien por dos razones:

1. Su Lancelot fue una lectura popular y la inversión de Marie del rescate de un caballero por una dama habría resonado en la audiencia,
2. La Ginebra de Marie retoma la confianza-arrogancia que es integral a Guinevere de Chretien.

En Lancelot de Chretien, Guinevere es secuestrada por Lord Meleagant y encerrada en una torre alta. Los caballeros de Arturo los persiguen, pero Lancelot los supera a todos, montando su caballo con tanta fuerza que muere y debe continuar a pie. Se encuentra con un enano que conduce una carreta que dice que llevará al caballero a la reina si acepta montarlo. Dado que los carros estaban asociados con criminales y personas de clase baja, Lancelot duda pero rápidamente acepta. Luego es humillado durante su viaje a la tierra de Meleagant por montar en un carro, pero finalmente llega a Ginebra e intenta su rescate. Sin embargo, ella lo rechaza porque él vaciló antes de subir al carro, lo que significa que valoraba su reputación y honor más que su devoción por ella. Luego, Lancelot debe recuperarla perdiendo primero ante oponentes indignos en un torneo y luego ganando cuando Guinevere se lo diga. Al final, mata a Meleagant y libera a la reina, quien lo recompensa con un amable abrazo en público a pesar de que, en privado, han sido amantes.

Marie y Chretien presentan a un individuo reconocible con una motivación específica para sus acciones. En la historia de Marie, Ginebra no ama a su marido y está aburrida, por lo que tiene aventuras con los caballeros de Arturo. En el cuento de Chrétien, Ginebra parece preocuparse por Arturo pero, al igual que con el paradigma de Tristán e Isolda, su verdadero amor es el mejor amigo y mayor caballero de Arturo, Lancelot.

Ginebra como diosa

Moderno- Los eruditos del día sostienen que el carácter y las circunstancias de Ginebra simbolizan un significado más profundo que el simple entretenimiento para las cortes de la Europa medieval. Roger Sherman Loomis sostiene que Ginebra es una «Perséfone celta» que, como la diosa griega, «muere» y es entonces » renacer ”a través de su secuestro y rescate (que aparecen en una serie de otros cuentos después de Chrétien). Su infidelidad recuerda a las antiguas diosas de la fertilidad que no pueden ser sometidas a los mismos estándares que los mortales. Por lo tanto, no se debe juzgar tanto a Ginebra. como admirarla por ser fiel a su yo divino en una cultura que esperaba que las mujeres se ajustaran constantemente a los deseos de los hombres.

La académica Caitlin Matthews afirma que Ginebra es la versión británica de Eriu (Eire), la diosa de la soberanía de Irlanda y que esto está respaldado por la tradición galesa de que Arturo estaba casado con tres Guineveres diferentes que corresponden a la diosa celta tripartita. Las tres Guineveres son imágenes especulares de las diosas celtas Eriu, Banba y Fodla de Irlanda. Los secuestros representarían a diferentes gobernantes temporales que intentan mantener una soberanía que no puede ser reclamada por un solo monarca sino que pertenece al pueblo.

El erudito Denis de Rougemont, entre otros, ha sugerido que la poesía amorosa cortesana en general, y la de Marie de France y Chretien de Troyes en particular, son representaciones alegóricas de la secta herética de los cátaros que floreció en El sur de Francia al mismo tiempo que escribían los poetas. Los cátaros se opusieron a las enseñanzas de la Iglesia Católica alegando que eran corruptos, que la mayor parte de la Biblia fue escrita por Satanás, y que el clero católico era poco más que hipócritas corruptos que se preocupaban más por la riqueza y el placer que por servir a los demás. Para la creencia cátara era fundamental una diosa Sofía (sabiduría) y la afirmación de De Rougemont sostiene que el personaje de la dama en la poesía de amor cortesana es Sofía y el caballero es el devoto cátaro que la sirve y debe protegerla o rescatarla de su secuestrador, la Iglesia. . Guinevere, según esta teoría, está en manos de Arturo, defensor de la Iglesia, y es rescatada por Lancelot, el caballero francés que sólo está obligado por su devoción a su dama.

El ciclo de la Vulgata & Malory

Si es cierto que la poesía del sur de Francia del siglo XII d. C. era en realidad una alegoría religiosa herética, su mensaje fue abruptamente silenciado por la Cruzada contra los albigenses de la Iglesia. (1209-1229 CE) que destruyó a los cátaros, así como la cultura de la región. Las leyendas artúricas continuaron desarrollándose en el siglo XIII EC, pero los autores cristianizaron cada vez más los cuentos de modo que el Grial (presentado por Chrétien simplemente como un recipiente mágico) se convirtió en la copa de Cristo en la Última Cena y el propósito de los caballeros de Arturo en su quests ya no era un romance caballeresco, sino un esfuerzo por encontrar el Santo Grial.

Sin embargo, estos cuentos continuaron cautivando al público y se interpretaron en prosa en la obra conocida como El ciclo de la Vulgata (1215-1235 d. C., también conocido como el ciclo Lancelot-Grial) .Este trabajo es significativo porque es la primera vez que se presenta material arturiano en prosa. Antes de esto, los romances se escribían como poesía, mientras que la prosa se reservaba para trabajos serios sobre historia, filosofía o Teología. Es un detalle revelador sobre la importancia de la leyenda artúrica que se consideró digno de un tratamiento en prosa. Este trabajo fue editado en algún momento entre 1240-1250 EC para mayor claridad y forma; la versión editada se conoce como la Post-Vulgata C ycle.

El ciclo post-vulgar fue la fuente principal de Thomas Malory para escribir Le Morte D «Arthur en 1469 EC. En la versión de Malory, Ginebra es la hija del rey Leodegrance de Camelerd que había servido al padre de Arthur, Uther Pendragon, y todavía tenía la Mesa Redonda que Uther le había dado. Está comprometida con Arthur después de que él ayuda a Leodegrance a derrotar a un rey rival, pero, para Arthur, el matrimonio es más que una recompensa o el sello de una alianza. En el Capítulo 18: 1, Arthur ve por primera vez a Ginebra y se enamora instantáneamente de ella. En 18: 3, le dice a Merlín que solo tendrá a Ginebra como su esposa. Merlín le advierte que ella no será fiel pero que se enamorará de un caballero llamado Lancelot, y él de ella, y lo traicionarán. Arthur le dice a Merlín que nada de eso importa y le pide que arregle ge el matrimonio.Leodegrance envía a su hija a la corte de Arthur junto con la Mesa Redonda y los 100 caballeros, y la ceremonia de la boda es tan grandiosa como nunca se ha visto, pero Ginebra permanece en silencio durante todo el proceso.

Sin embargo, ella pudo haberse sentido hacia su matrimonio, Ginebra es todo cortesía y gracia. Norris J. Lacy comenta:

Ella es la reina épica de la historia y la crónica, generosa con sus dones a los caballeros de la Mesa Redonda, y ella también es la heroína trágica del romance, merecedora de nuestra compasión por haber sido entregada en matrimonio a un hombre al que debe respetar pero no puede amar y está destinada a amar a un hombre con el que no puede casarse (263).

Tan pronto como Lancelot entra en la historia, Ginebra se enamora de él tan profundamente como Arthur lo había hecho por ella. Mientras su aventura permanezca en secreto, todos Está bien, pero a medida que se vuelven más abiertos en su afecto mutuo, aumentan las sospechas y Arthur se ve obligado a actuar en contra de su esposa y mejor amigo. Lancelo Se escapa antes de que pueda ser arrestado, pero Guinevere es apresado y condenado a ejecución en la hoguera. Arthur sabe que Lancelot vendrá a rescatar a la reina, lo que hace, y luego ella regresa a él y le pide perdón. Arthur se anima a culpar a Lancelot más que a Ginebra y, en contra de sus deseos, moviliza a su ejército para perseguir a su antiguo amigo. Deja Ginebra y su reino al cuidado de Mordred (en Malory, es el hijo ilegítimo de Arthur) pero, como en Geoffrey de Monmouth, Mordred traiciona a Arthur e intenta secuestrar a Ginebra y tomar el poder.

Arthur se apresura a volver a casa y se encuentra con Mordred en la batalla de Camlann. Lancelot ha prometido su ayuda pero nunca llega. Arthur mata a Mordred pero está gravemente herido y Sir Bedevere lo ayuda desde el campo; Casi todos los demás caballeros de Arturo mueren. Después de devolver la espada Excalibur a la Dama del Lago, Bedevere ayuda a Arturo a subir a una barcaza que lo lleva a la Isla de Avalon. Ginebra entra en un convento donde pasa el resto de su vida. vida al servicio de los demás. Solo ve a Lancelot una vez después de su regreso a Arthur para decirle adiós y contarle su intención de renunciar al mundo; él sigue el mismo camino que ella, y Malory sugiere que están unidos espiritualmente de una manera que nunca volvería a ser físicamente.

Conclusión

Ginebra juega un papel importante en muchas otras obras artúricas además de las mencionadas aquí y ha seguido fascinando a los lectores durante siglos. El poeta inglés Alfred, Lord Tennyson (1809-1892 d. C.) revivió la leyenda artúrica con sus Idilios del rey en 1859 d. C. y retrata a Ginebra como una mujer caída que reconoce sus fallas y su perdón por su señor. La Ginebra de Tennyson refleja los valores de la época victoriana que él estaba escribiendo g in, y todos los escritores desde entonces han seguido este mismo paradigma. Incluso un conocimiento superficial de cómo se ha representado a Ginebra en el cine durante los últimos 50 años muestra cómo se la reimagina constantemente para adaptarse a los valores de la época, mientras que los otros personajes de las leyendas siguen siendo más o menos iguales.

Ginebra es una reina gentil dividida entre el marido que ama y sus sentimientos por su mejor amigo en el musical Camelot (versión cinematográfica 1967 CE), mientras que en Excalibur (1981 CE) es un espíritu libre coqueto que abraza su aventura. con Lancelot como simple diversión. En El primer caballero (1995 d. C.) ella es la mujer independiente, que se rebela contra su matrimonio con el Arthur mayor, atraída por Lancelot, el gallardo caballero de su edad, y en el Rey Arturo (2004 d. C.) es una princesa guerrera picta, debido a nada a ningún hombre y eligiendo su propio camino. Por interesantes que sean todas estas representaciones, ninguna captura la esencia de Ginebra más que los cuentos medievales que la dieron a luz. Probablemente más que cualquier otro personaje literario, Ginebra sigue intrigando y resistiendo cualquier intento de definirla.