ALEJANDRÍA, ciudad en el norte de * Egipto.
Período antiguo
Los judíos se establecieron en Alejandría a principios de el siglo III a. C. (según Josefo, ya en tiempos de Alejandro Magno). Al principio habitaban en el sector oriental de la ciudad, cerca del mar; pero durante la era romana, dos de sus cinco barrios (en particular el cuarto (= «Delta») barrio) estaban habitados por judíos, y existían sinagogas en cada parte de la ciudad. Los judíos de Alejandría se dedicaron a diversas artesanías y al comercio. Entre ellos había algunos que eran extremadamente ricos (prestamistas, comerciantes, * alabarcas), pero la mayoría eran artesanos. Desde el aspecto legal, los judíos formaron una comunidad autónoma a cuya cabeza se ubicaron al principio sus líderes respetados, después los etnarcas, y desde los días de Augusto, un consejo de 71 ancianos. Según Estrabón, el etnarca era responsable de la conducción general de los asuntos judíos en la ciudad, particularmente en asuntos legales y redacción de documentos. Entre las instituciones comunales dignas de mención se encuentran la bet din y el «archion» (es decir, la oficina de redacción de documentos). La sinagoga central, famosa por su tamaño y esplendor, puede haber sido la «doble columnata» (diopelosión) de Alejandría mencionada en el Talmud (Suk. 51b; Tosef. 4: 6), aunque algunos piensan que era simplemente un gran lugar de reunión. para artesanos. Durante el período ptolemaico, las relaciones entre los judíos y el gobierno fueron, en general, buenas. Solo dos veces, en 145 y en 88 a.C., ocurrieron enfrentamientos insignificantes, aparentemente con antecedentes políticos. Muchos de los judíos incluso adquirieron la ciudadanía en la ciudad. La posición de los judíos se deterioró al comienzo de la era romana. Roma trató de distinguir entre los griegos, los ciudadanos de la ciudad a quienes se concedían todos los derechos, y los egipcios, a quienes se les imponía un impuesto de capitación y que eran considerados un pueblo sujeto. Los judíos comenzaron a buscar enérgicamente los derechos de ciudadanía, porque solo así podrían alcanzar el estatus de los griegos privilegiados. Mientras tanto, sin embargo, * el antisemitismo había echado raíces profundas. Los alejandrinos se opusieron vehementemente a la entrada de judíos en las filas de los ciudadanos. En el 38 d.C., durante el reinado de * Calígula, estallaron graves disturbios contra los judíos. Aunque la propaganda antisemita les había allanado el camino, los propios disturbios se hicieron posibles gracias a la actitud del gobernador romano, Flaccus. Muchos judíos fueron asesinados, sus notables fueron azotados públicamente, las sinagogas fueron profanadas y cerradas, y todos los judíos fueron confinados a un cuarto de la ciudad. A la muerte de Calígula, los judíos se armaron y, después de recibir el apoyo de sus compañeros judíos en Egipto y Ereẓ Israel, cayeron sobre los griegos. La revuelta fue reprimida por los romanos. El emperador Claudio restituyó a los judíos de Alejandría los derechos religiosos y nacionales. de la que habían sido privados en el momento de los disturbios, pero les prohibió reclamar cualquier extensión de sus derechos de ciudadanía. En el 66 d. C., influenciados por el estallido de la guerra en Ereẓ Israel, los judíos de Alejandría se rebelaron contra Roma. La revuelta fue aplastado por * Tiberius Julius Alexander y 50,000 judíos fueron asesinados (Jos., Wars, 2: 497) .Durante la rebelión generalizada de judíos en el Imperio Romano en 115-117 d. C., los judíos de Alejandría nuevamente sufrieron, la gran sinagoga se levantó En llamas. Como consecuencia de estas revueltas, la situación económica de la comunidad se vio socavada y su población disminuyó. Ver también * Diáspora.
Alejandrinos en Jerusalén
Durante el período del Segundo templo el Je Las ws de Alejandría estaban representadas en Jerusalén por una comunidad considerable. Las referencias a esta comunidad, aunque no son numerosas, se pueden dividir en dos categorías distintas: (1) La comunidad de Alejandría como una congregación separada. Según Hechos 6: 9, a los apóstoles de Jerusalén se opusieron «algunos de la sinagoga, que se llama la sinagoga de los libertinos, cireneos y alejandrinos, y de los de Cilicia y de Asia». La sinagoga y la congregación de Alejandría también se mencionan en fuentes talmúdicas: «Eleazar b. Sadok compró una sinagoga de los alejandrinos en Jerusalén» (Tosef. Meg. 3: 6;
cf. tj Meg. 3: 1, 73d). (2) Referencias a alejandrinos particulares. Durante el reinado de Herodes, varias familias prominentes de judíos alejandrinos vivieron en Jerusalén. Una fue la del sacerdote Boethus, cuyo hijo Simeón fue nombrado sumo sacerdote por Herodes. Otra familia de sumos sacerdotes, la «Casa de Phabi», era también de judíos-egipcios. origen, aunque no se sabe con certeza si procedían de Alejandría. Según Pará 3: 5, Ḥanamel el sumo sacerdote, que había sido designado por Herodes en lugar de Aristóbulo el asmoneo, era un egipcio, probablemente también de Alejandría «. * Nicanor «s Gate» en el templo lleva el nombre de otro famoso judío alejandrino. Las fuentes rabínicas describen extensamente los milagros que lo rodearon y las puertas que trajo de Alejandría (Mid.1: 4; 2: 3; Yoma 3:10; Yoma 38a). En 1902 se descubrió la tumba familiar de Nicanor en una cueva al norte de Jerusalén. La inscripción que se encuentra allí dice: «Los huesos de los hijos de Nicanor el alejandrino que construyeron las puertas. Nicanor Alexa».
Cultura judía
Los judíos de Alejandría de habla griega estaban familiarizados con las obras de los poetas y filósofos griegos antiguos y reconoció su atractivo universal. Sin embargo, no abandonarían su propia religión ni aceptarían la cultura helenística imperante con sus fundamentos politeístas y su práctica pagana. Así llegaron a crear su propia versión de la cultura helenística. Sostuvieron que la filosofía griega había derivado sus conceptos de fuentes judías y que no había contradicción entre los dos sistemas de pensamiento. Por otro lado, también le dieron al judaísmo una interpretación propia, convirtiendo el concepto judío de Dios en una abstracción y su relación con el mundo en un tema de especulación metafísica. Los filósofos judíos alejandrinos enfatizaron los aspectos universales de la ley judía y los profetas, restaron importancia a los aspectos judíos nacionales de la religión judía y buscaron proporcionar motivos racionales para la práctica religiosa judía. De esta manera, buscaron no solo defenderse del ataque de la cultura pagana imperante, sino también difundir el monoteísmo y el respeto por los altos valores morales y éticos del judaísmo. La base de la literatura judío-helenística fue la Septuaginta, la traducción griega de la Biblia, que se convertiría en la piedra angular de una nueva cultura mundial (ver * Biblia: traducciones griegas). La tendencia apologética de la cultura judío-helenística es claramente discernible en la Septuaginta. La literatura judía alejandrina buscaba expresar los conceptos de la cultura judío-helenística y propagar estos conceptos entre judíos y gentiles. Entre estos escritores judíos había poetas, dramaturgos e historiadores; pero fueron los filósofos quienes hicieron una contribución duradera. * Filón de Alejandría fue el más grande entre ellos, pero también el último de alguna importancia. Después de él, la cultura judía alejandrina decayó. Ver también * Helenismo.
Período Bizantino
Al comienzo de la era Bizantina, la población judía había aumentado nuevamente, pero sufrió las persecuciones de la Iglesia Cristiana. En 414, en los días del patriarca Cirilo, los judíos fueron expulsados de la ciudad, pero parecen haber regresado después de algún tiempo, ya que contenía una población judía apreciable cuando fue conquistada por los musulmanes.
Período árabe
Según fuentes árabes, había unos 400.000 judíos en Alejandría en el momento de su conquista por los árabes (642), pero 70.000 se habían marchado durante el asedio. Estas cifras son muy exageradas, pero indican que en el siglo VII todavía existía una gran comunidad judía. Bajo el gobierno de los califas, la comunidad declinó, tanto demográfica como culturalmente. J. * Mann concluyó a partir de un documento genizah del siglo XI que había 300 familias judías en Alejandría, pero esto parece improbable. Lo mismo ocurre con la declaración de * Benjamín de Tudela, quien visitó la ciudad hacia 1170 y habla de 3.000 judíos viviendo allí. En cualquier caso, a lo largo de la Edad Media hubo allí una comunidad judía bien organizada con rabinos y eruditos. Varios documentos del Cairo Genizah mencionan el nombre de Mauhub ha-Ḥazzan b. Aaron ha-Ḥazzan, un dayyan de la comunidad alrededor de 1070-1080. A mediados del siglo XII, Aaron He-Ḥaver Ben Yeshuʿah * Alamani, médico y compositor de piyyutim, era el líder espiritual de los judíos alejandrinos. Contemporáneo con * Maimónides (finales del siglo XII) fueron los dayyanim Phinehas b. Meshullam, originario de Bizancio, y * Anatoli b. José del sur de Francia, y contemporáneo de Abraham el hijo de * Maimónides fue el dayyan José b. Gershom, también judío francés. En este período, la comunidad de Alejandría mantuvo estrechas relaciones con los judíos de El Cairo y otras ciudades de Egipto, a quienes solicitaban con frecuencia ayuda para rescatar a los judíos capturados por piratas. Una carta de 1028 menciona esta situación; también elogia a Nethanel b. Eleazar ha-Kohen, quien ayudó en la construcción de una sinagoga, aparentemente la sinagoga de la congregación de palestinos que pudo haber sido destruida durante la persecución de los no musulmanes por parte del califa fatimí al-Ḥākim (c. 996–1021 ). Además de esta sinagoga había una más pequeña, atestiguada en diversas fuentes medievales que mencionan dos sinagogas de Alejandría, una de ellas llamada «pequeña». Los judíos de Alejandría participaban en el comercio internacional centrado en su ciudad, y algunos de ellos ocupaban cargos gubernamentales.
Períodos mameluco y otomano
Bajo el gobierno de los sultanes mamelucos (1250 –1517), la población judía de Alejandría disminuyó aún más, al igual que la población en general.* Meshullam de Volterra, que lo visitó en 1481, encontró 60 familias judías, pero informó que los ancianos recordaban la época en que la comunidad contaba con 4.000. Aunque esta cifra es sin duda una exageración, sin embargo da testimonio de la disminución numérica de la comunidad en la última Edad Media. En 1488, Abdías de Bertinoro encontró 25 familias judías en Alejandría. Muchos españoles exiliados, incluidos comerciantes, eruditos y rabinos, se establecieron allí durante los siglos XIV y XV. El historiador * Sambari (siglo XVII) menciona entre los rabinos de Alejandría a finales del siglo XVI Moisés b. Sason, Joseph Sagish y Baruch b. Ḥabib. Con la propagación de la plaga en 1602, la mayoría de los judíos se fueron y no regresaron. Después de las persecuciones cosacas de 1648–49 (ver * Chmielnicki), algunos refugiados de Ucrania se establecieron en Alejandría. Durante la década de 1660, el rabino de la ciudad fue Josué de Mantua, quien se convirtió en un ardiente seguidor de * Shabbetai Ẓevi. En 1700 pescadores judíos de * Rosetta (Rashīd) se trasladaron a Alejandría y formaron un barrio judío cerca de la orilla del mar, y en la segunda mitad del siglo XVIII se les unieron más grupos de pescadores de Rosetta, * Damietta y El Cairo; este barrio judío fue destruido por un terremoto. A finales del siglo XVIII la comunidad era muy pequeña y sufrió mucho durante la conquista francesa. Napoleón impuso fuertes multas a los judíos y ordenó que la antigua sinagoga, asociada con el profeta Elías, fuera destruida. En la primera mitad del siglo XIX, bajo el gobierno de Muhammad ʿAli, hubo un nuevo período de prosperidad. El desarrollo del comercio trajo grandes riquezas a los judíos, como a los demás comerciantes de la ciudad; se reorganizó la comunidad y se establecieron escuelas, hospitales y diversas asociaciones. De 1871 a 1878, la judería de Alejandría se dividió y existió como dos comunidades separadas. Entre los rabinos de Alejandría en los tiempos modernos estaban los descendientes de la familia Israel de Rodas: Elías, Moisés y Jedidiah Israel (sirvió en 1802-30), y Salomón Ḥazzan (1830-1856), Moisés Israel Ḥazzan (1856-1863), y Bekhor Elijah Ḥazzan (1888-1908). Como resultado de la inmigración de Italia, en particular de Livorno, la clase alta de la comunidad se italianizó hasta cierto punto. Los rabinos de Italia incluyeron a Raphael della Pergola (1910–23), anteriormente de Gorizia, y David * Prato (1926–37). Los rabinos posteriores fueron M. * Ventura y Aharon Angel. Durante la Primera Guerra Mundial, muchos judíos de Palestina que no eran ciudadanos otomanos fueron exiliados a Alejandría. En 1915 sus líderes decidieron, bajo la influencia de * Jabotinsky y * Trumpeldor, formar batallones judíos para luchar del lado de los Aliados; el Cuerpo de Mulas de Zion también se organizó en Alejandría.
Tiempos Modernos
En 1937, 24.690 judíos vivían en Alejandría y en 1947, 21.128. Esta última cifra incluía a 243 caraítas que, a diferencia de los de El Cairo, eran miembros del consejo de la comunidad judía. Los judíos asquenazíes también eran miembros del consejo. Según el censo de 1947, el 59,1% de los judíos alejandrinos eran comerciantes y el 18,5% eran artesanos. Tras el estallido de la Guerra de Independencia de Israel en 1948, varios judíos fueron puestos en campos de detención, como el de Abukir. La mayoría de los detenidos fueron liberados antes de 1950. Hubo varios asaltos a la comunidad judía por parte de la población local, incluido el lanzamiento de una bomba en una sinagoga en julio de 1951. Con el acceso al poder de * Nasser en febrero de 1954, muchos judíos fueron arrestados por cargos de * sionismo, comunismo y contrabando de divisas. Después de la * Campaña del Sinaí (1956), miles de judíos fueron desterrados de la ciudad, mientras que otros abandonaron voluntariamente cuando la bolsa de valores de Alejandría dejó de funcionar. El censo de 1960 mostró que solo Quedaron 2.760 judíos. Después de la * Guerra de los Seis Días de junio de 1967, unos 350 judíos, incluido el Gran Rabino Nafusi, fueron internados en el campo de detención de Abu Za «bal, conocido por sus duras condiciones. Algunos de ellos fueron lanzados antes de finales de 1967. Los números disminuyeron rápidamente; en 1970 quedaban muy pocos y en 2005 solo unas pocas docenas, en su mayoría personas mayores.
Hebrew Press
La primera imprenta hebrea de Alejandría fue fundada en 1862 por Solomon Ottolenghi de Livorno. En su primer año imprimió tres libros. Un segundo intento de fundar una imprenta hebrea en Alejandría se hizo en 1865. Nathan * Amram, rabino principal de Alejandría, trajo dos impresores de Jerusalén, Michael Cohen y Joel Moses Salomon, para imprimir sus propias obras. Sin embargo, estos impresores solo produjeron dos libros y regresaron a Jerusalén cuando el segundo estaba solo a medio terminar. Una imprenta hebrea más exitosa fue establecida en 1873 por Faraj Ḥayyim Mizraḥi, que vino de Persia; su imprenta siguió funcionando hasta su muerte en 1913, y sus hijos la mantuvieron hasta 1916. En total, se imprimieron más de 40 libros. En 1907 Jacob b. Attar de Meknés, Marruecos, fundó otra imprenta, que produjo varias docenas de libros.Aparte de estas principales imprentas, a partir de 1920 la ciudad contaba con varias imprentas pequeñas, cada una de las cuales producía uno o dos libros. En Alejandría se imprimieron más de 100 libros para judíos, la mayoría en hebreo, los demás en judeoárabe y ladino. La mayoría de ellos eran obras de eminentes rabinos egipcios, libros de oraciones y libros de texto.
