Hintergrund und Einstellung
Die Briefe an die Korinther wurden an die Kirche geschrieben, die in Korinth von Achaia. Die Stadt liegt an der Landenge, die den Peloponnes mit dem Rest Griechenlands verbindet. Korinths Standort war zwar eine unvermeidliche Passage für den landgeborenen Nord-Süd-Handel, machte aber auch den Ost-West-Handel üblich, da Schiffe, die von der Adria in die Ägäis fuhren, diese Landenge durchschnitten, um Hunderte von Kilometern gefährlicher Energie zu sparen Seereise. Die Methode, die Landenge zu überqueren, bestand darin, die Schiffe auf Rollen zu setzen und sie über den vier Meilen langen Erdabschnitt zu transportieren, der die beiden Landmassen verbindet (ein Kanal wurde in Korinth erst im späten neunzehnten Jahrhundert gebaut). Korinth war beides die politische und kommerzielle Hauptstadt von Achaia. Die Stadt war stark mit Reisenden besetzt, und so war die Bevölkerung von etwa 600.000 Menschen sehr unterschiedlich. Einige der Ergebnisse dieser Vielfalt waren der Wohlstand sowohl des religiösen Synkretismus als auch der Unmoral. Korinth hatte ein Ruf für seine Verderbtheit, und die Tempelprostituierten von Aphrodite halfen nicht, den schlechten Ruf der Stadt zu retten. Es gab sogar ein griechisches Wort, korinthiazomai (Corinthianize), das „Unzucht üben“ bedeutete.
Paulus ‚Briefwechsel mit den Korinthern
Der Bericht über Paulus‘ ersten Besuch in Korinth ist in Apostelgeschichte 18: 1-17 aufgezeichnet. Der Apostel Paulus hatte sich nach seiner Durchreise durch Athen in Korinth befunden (ca. 51 n. Chr.). Als er in die Stadt kam, fand er ein jüdisches Paar, Aquila und Priscilla, die dort waren, weil Claudius alle Juden aus Rom vertrieben hatte. Übrigens waren auch sie, wie Paul, von Beruf Zeltmacher, und so blieb Paul und arbeitete mit ihnen. Da es seine Praxis war, zuerst zum Juden zu gehen (Röm 1,16 usw.), besuchte er jeden Sabbat die örtliche Synagoge. Silas und Timothy trafen sich nach ihrem längeren Aufenthalt in Mazedonien mit Paul. Sie brachten Unterstützung von den Mazedonern, damit Paulus „mit dem Wort beschäftigt“ werden konnte. Paulus ‚Dienst an den Juden war erfolglos (sie widersetzten sich ihm und beschimpften ihn), deshalb beschloss er, zu den Heiden zu gehen. Er ging zum Haus von Titius Justus, das neben der Synagoge lag. Danach viele Korinther glaubte, einschließlich Crispus, dem Herrscher der Synagoge. Dann wies der Herr eines Nachts Paulus an, mit seiner Botschaft fortzufahren und nicht zu schweigen, da er viele Menschen in dieser Stadt hat. Also wurde Pauls Aufenthalt verlängert.
Nach einiger Zeit griffen die Juden Paulus an und brachten ihn vor das Tribunal. Sie beschuldigten ihn, die Menschen davon zu überzeugen, Gott auf eine Weise anzubeten, die gegen das Gesetz verstößt. Der Prokonsul Gallio stellte jedoch fest, dass es sich um eine geringfügige Anschuldigung handelte, und entlastete Paulus, da es sich um eine jüdische Doktrin und nicht um öffentliche Angelegenheiten handelte. Einige Zeit später verließ Paulus Korinth nach anderthalb Dienstjahren. Er ging nach Jerusalem und blieb später drei Jahre in Ephesus (ca. 53-55 n. Chr.).
Irgendwann vor oder während er in Ephesus war, schrieb Paulus einen Brief an die Korinther. Dieser Brief, der 1 Korinther vorausging, ist leider nicht mehr vorhanden. Der Inhalt dieses „vorherigen Briefes“ (wie er genannt wird) ist nicht vollständig bekannt, dennoch kann ein Teil davon aus 1 Korinther stammen. First Corinthians ist eine Antwort auf einen Brief, den Paulus von der korinthischen Kirche erhalten hat und den sie wahrscheinlich als Antwort auf diesen vorherigen Brief geschrieben haben. Der Apostel schreibt in 1 Kor. 5: 9, „Ich habe dir in meinem Brief geschrieben, dass du dich nicht mit sexuell unmoralischen Menschen verbinden sollst.“ Alles, was über den vorherigen Brief geschlossen werden kann, sind die folgenden drei Tatsachen: Der Brief wurde nach Paulus ‚Aufenthalt in Korinth geschrieben, aber vor der Zusammensetzung von 1 Korinther (ca. 53-54 n. Chr.), Der behandelte Brief (zumindest in Teil) mit der Frage der Verbindung mit dem sexuell Unmoralischen, und sein Brief wurde missverstanden oder nicht ernst genommen.
In Anbetracht all dieser Berichte und Briefe schrieb Paulus seinen zweiten Brief an die Korinther, der gilt der kanonische Name „1 Korinther“. Dieser Brief wurde in Ephesus um 54-55 n. Chr. verfasst und als Antwort auf die Berichte verfasst. Themen wie Spaltung, sexuelle Unmoral, Klagen, Ehe, christliche Freiheit, Gottesdienstordnung und Die Auferstehung wird in diesem Brief behandelt.
Paulus entsandte dann Timotheus in die Kirche von Korinth, um die Situation zu erkunden und ein Vertreter der Lehre von Paulus zu sein (1 Kor 4,17; 16,10) -11). Wir kennen die Details oder das Ergebnis dieses Besuchs nicht, obwohl es wahrscheinlich nicht gut gelaufen ist.
Timotheus Besuch gab Paulus die Dringlichkeit, seine Pläne zu ändern, und so machte er einen zweiten Besuch in Korinth. Von Ephesus segelte er für eine kurze und hastige Reise über die Ägäis nach Korinth In der Apostelgeschichte wird dieser Besuch nicht erwähnt, Paulus ‚eigene Schriften sprechen von einem zweiten Besuch (2. Korinther 13: 1-2).Dieser Besuch wird allgemein als „schmerzhafter Besuch“ bezeichnet, wie Paulus selbst darauf Bezug nimmt (2 Kor 2,1). Das Ergebnis dieses Besuchs war nicht so, wie Paul es wollte und definitiv etwas, das er nicht noch einmal erleben wollte.
Nach seiner Rückkehr nach Ephesus wurde Paulus provoziert, einen dritten Brief an die Korinther zu schreiben. Dies ist der sogenannte „schwere Brief“. Er gab Titus den Brief, um ihn nach Korinth zu bringen. Pauls Argumentation für das Schreiben dieses Briefes findet sich in 2 Kor 2: 3-4:
Er schrieb auch, um sie zu testen. Paulus wollte herausfinden, ob sie in allen Dingen gehorsam sind oder nicht (2 Kor 2: 2). 9).
Nachdem der schwere Brief verschickt worden war, verließ Paulus Ephesus nach Mazedonien. Auf dem Weg nach Mazedonien hielt sich Paulus in Troas auf und hoffte, Titus dort zu finden, um vom Ergebnis des schweren Briefes zu hören erfolglos bei dieser Verfolgung machte er sich für den Rest seiner Reise nach Mazedonien auf den Weg. Bei seiner Ankunft in Mazedonien wurde Paulus mit weiteren Prüfungen begrüßt, da sie „bei jeder Wende ohne und mit innerer Angst betroffen waren“ (2 C) oder. 7: 5). Zum Glück traf Paulus Titus in Mazedonien und hörte die großartige Nachricht von Titus ‚Besuch in Korinth (2 Kor 7: 6-7, 13). Der strenge Brief war also erfolgreich! Er erreichte das, was Paulus gewünscht hatte, wie in 2 angegeben Kor. 7: 8-9:
Als Paulus ermutigt wurde, schrieb er einen vierten Brief an die korinthische Kirche. Dieser Brief (bekannt als 2 Korinther) wurde um 56 n. Chr. Geschrieben. Hier verteidigt Paulus seine apostolische Autorität, ermutigt die Kirche, sich mit ihm zu vereinen, gibt Anweisungen zum Geben und erzählt Er erwähnt, dass Titus und andere einen Besuch abstatten werden (2. Korinther 8: 16-18). Paulus stellt auch sicher, dass er selbst h machen wird ist der dritte Besuch in Korinth (12:14; 13: 1, 10).
Nach seinem Aufenthalt in Mazedonien besuchte er Griechenland für drei Monate und machte seinen dritten Besuch in Korinth (Apostelgeschichte 20: 1, 2). Dann ging er zurück nach Mazedonien und zu einem anderen Dienst an anderer Stelle (Apostelgeschichte 20: 3ff.). Insgesamt schrieb Paulus vier Briefe an die Korinther und besuchte sie dreimal.
Kurzer Überblick über die Korrespondenz
Autorschaft
Sowohl 1 als auch 2 Korinther wurden zweifellos vom Apostel Paulus geschrieben. Er gründete die Kirche in Korinth und war der selbsternannte „Vater“ der korinthischen Gläubigen (1. Korinther 4:15). Eigentlich bezeichnet sich Paulus in beiden Briefen als Autor (1. Kor. 1: 1; 15: 8, 9; 16:21; 2. Kor. 1: 1; 10: 1). Wie Hillyer betont, sind die Briefe von 1 und 2 Korinther „unverkennbar Pauline in Ton und Charakter ihrer Lehre sowie in ihrem Wortschatz und Stil“. Diese Briefe wurden auch von der frühen Kirche, die die Paulinische Urheberschaft bestätigte, hoch geschätzt.
Literarische Struktur, Kohärenz und Einheit
Die Frage, die viele Wissenschaftler zu beantworten versuchen, lautet: „Wurden die Briefe ursprünglich in der Form geschrieben, in der wir sie heute haben? „“ Es gibt nicht viel wissenschaftlichen Widerstand, dass 1 Korinther ein einziger Buchstabe ist. Einige haben bemerkt, dass Paulus in diesem Brief verschiedene Themen überspringt: In einer Minute ermahnt er die Kirche, sich zu vereinen, dann sexuelle Unmoral und kirchliche Disziplin, Klagen gegen Glaubensgenossen, Ehe, christliche Freiheit, Eucharistie, Kirchenordnung, geistliche Gaben, und die Auferstehung. Es gibt keinen reibungslosen Fluss zum Brief wie den der Römer oder Epheser. Der Grund dafür ist nicht, dass der Brief in irgendeiner Form verschmolzen ist, sondern dass Paulus Probleme ansprach und verschiedene Fragen beantwortete, die die korinthische Kirche hatte. Zweifellos ist 1 Korinther ein einzelner und vollständiger Brief, der seinen beabsichtigten Zweck erfüllt.
In Bezug auf die Einheit von 2 Korinthern ist viel mehr Debatte entstanden. Viele Gelehrte sagen, dass dieser Brief ursprünglich kein einzelnes Werk war, sondern zumindest aus Teilen von zwei einzelnen Briefen besteht. Brown erklärt: „Unter den Briefen im Paulinischen Korpus war die Einheit von II. Kor die größte Herausforderung. …“ Eine der beliebtesten Ansichten unter Gelehrten ist, dass 2 Kor. 10-13 ist eigentlich ein Teil des oben erwähnten „strengen Briefes“. Der Grund, warum einige Gelehrte an dieser Ansicht festhalten, beruht auf dem Unterschied zwischen 2 Kor. 1-9 und 10-13.Der erste Abschnitt ist optimistisch, der zweite pessimistisch. Paulus ist zuerst aufgeregt und hat „vollkommenes Vertrauen“ in sie (2 Kor 7,16), aber in 10-13 sagt er: „Denn ich fürchte, wenn ich komme, finde ich dich vielleicht nicht so, wie ich es wünsche“ (2 Kor 7) 12:20).
Die letzten vier Kapitel des Briefes scheinen dem Inhalt dessen zu entsprechen, was wir von dem „strengen Brief“ erwarten würden, aber die Beweise sind weniger als überzeugend. In jüngerer Zeit haben Wissenschaftler die Idee vorgeschlagen, dass die Kapitel 10-13 nicht Teil des „schweren Briefes“, sondern Teil eines fünften und unbekannten Briefes sind. Alles, was sich mit der paulinischen Chronologie befasst, was nicht belegt ist, ist nur Spekulation. In 2 Korinther gibt es einen Eröffnungsabschnitt und einen Schließabschnitt. Es gibt keine handschriftlichen Beweise dafür, dass der Brief jemals geteilt wurde. Eine Ansicht, die die Einheit des Buches unterstützt, ist, dass die Kapitel 10-13 ursprünglich Teil von 2 Korinther waren, aber geschrieben wurden, nachdem Paulus die Nachricht von einer weiteren Rebellion erhalten hatte. Diese Ansicht scheint einfach eine Reaktion auf die wissenschaftlichen Studien zu sein, um das aufrechtzuerhalten Einheit des Briefes. Obwohl dies möglich ist, scheint es unwahrscheinlich, dass Paulus Informationen von Titus erhält, seinen Brief an die Korinther zurückschreibt und dann vor Abschluss des Briefes unmittelbarere Nachrichten darüber erhält, dass sich die Kirche anders verhält als gerade berichtet. Der Brief mehr angemessenerweise scheint es sich um einen einzigen einheitlichen Brief zu handeln, der unter Berücksichtigung aller Punkte geschrieben wurde, bevor die Tinte auf das Papier traf. Gundry macht einen gültigen Punkt, der die Parallele der Selbstverteidigung in beiden Abschnitten des Briefes zieht, und dass der erste Teil möglicherweise mit einem “ reuige Mehrheit „und der zweite Teil beziehen sich auf eine“ immer noch widerspenstige Minderheit „.
Themen und Theologie
Die Theologie der korinthischen Briefe wird direkt von ihrem Zweck beeinflusst Pose. Paulus schrieb 1 Korinther, um Fragen zu beantworten und bestimmte Probleme in der Kirche anzusprechen. Er erläuterte nicht wie in den Römern die großen Lehren der Soteriologie, sondern ging auf viele Probleme ein, die nicht eng miteinander verbunden sind, aber alle hatten gemeinsam, dass die Korinther sie erlebten.
Das Problem der Teilung und der Einheit wird zuerst angesprochen (1 Kor 1: 10-4: 21). Der Hauptteil von 1. Korinther beginnt mit dem Aufruf von Paulus an die Kirche, zuzustimmen, dass die Spaltungen zwischen ihnen beseitigt und „in demselben Geist und demselben Urteil vereint“ werden (1. Korinther 1:10). Die Menschen in der Kirche schlossen sich mit verschiedenen Führern zusammen und bildeten Fraktionen, die den Leib Christi niederreißen. Das Problem, auf das Paulus hinweist, ist, dass sie fleischlich handelten, wenn sie stolz auf ihre pastorale Präferenz waren (1 Kor 3,4). 5) Gott ist derjenige, der die Arbeit in der Kirche tut, und deshalb sollte Gott die Hingabe der Kirche empfangen und nicht nur Männer, die zufällig seine Instrumente sind (1 Kor 3: 6-9).
aulus spricht dann die sexuelle Unmoral und ihre Folgen an (1 Kor 5,1-13). Er scheint erstaunt über die mangelnde Moral der Korinther gewesen zu sein. Sie waren arrogant, weil sie einen Mann tolerieren konnten, der es war grobe sexuelle Unmoral begehen (1 Kor 5,2). Dies war keine diskrete Sünde jeglicher Art, sondern eine, die nicht einmal die p Agans würden tolerieren (1 Kor. 5: 1). Der Apostel macht deutlich, dass diese Art von Handlung nicht toleriert, sondern diszipliniert werden sollte. Derjenige, der der Tat schuldig ist, sollte dem Satan übergeben werden, „um das Fleisch zu zerstören, damit sein Geist am Tag des Herrn gerettet wird“ (1 Kor 5: 5). Paulus befiehlt die Exkommunikation des Sünders aus zwei Gründen: (1) dass der Sünder am Ende gerettet wird und (2) dass der Sündige nicht „den ganzen Klumpen säuert“ (1 Kor 5: 6-8) . Die Kirche, wie Paulus anderswo sagt, soll die reine und makellose Braut Christi sein (Eph. 5: 25-27), daher muss die böse Person aus der Kirche entfernt werden (1 Kor. 5:13; Deut. 13: 5) ).
Der Apostel verurteilt auch die Einreichung von Klagen gegen Glaubensgenossen (1 Kor 6,1-11). Ein Gläubiger, der „Beschwerde“ gegen einen anderen Gläubigen hat, sollte nicht vor die Ungerechten gehen, um das Problem zu lösen, sondern die Angelegenheit sollte vor die anderen Heiligen gebracht werden (1 Kor 6,1). Die Welt schaut in die Kirche und sieht, dass sie Schwierigkeiten haben, kleine Probleme zu lösen, und sie werden daher davon abgehalten, ein Teil der Kirche sein zu wollen (1 Kor 6,2). Es ist eine Schande, dass Christen sich gegenseitig Unrecht tun und dennoch nicht Unrecht leiden, damit der Name Christi rein bleibt. Paulus drückt seine Angst aus, weil Gläubige ein reines Leben führen sollten und die Frage der Klagen nicht zur Sprache gebracht werden sollte.
Wenn Paulus das Thema Ehe anspricht, stellt er fest, dass sich ein Mann und seine Frau nicht gegenseitig berauben sollten. Anschließend legt er allgemeine Grundsätze fest, nach denen es besser ist, wenn eine unverheiratete Person unverheiratet bleibt und eine verheiratete Person verheiratet bleibt. Mit anderen Worten, versuchen Sie nicht, die Position zu ändern, in der Sie sich befinden.Wenn ein unverheirateter Mensch jedoch heiratet, hat er keine Sünde begangen. Paulus ‚Hauptpunkt ist, dass Christen frei von Angst sein sollten, damit sie sich auf den Herrn konzentrieren können.
Paulus befasst sich auch mit der christlichen Freiheit. Er sagt, dass es nicht falsch ist, wenn jemand so etwas isst wurde Götzenopfern geopfert, weil Götzenbilder keine wirkliche Existenz haben. Es gibt nur einen Gott, den Vater und nur einen Herrn, Jesus Christus. Das Problem ist, dass nicht jeder Christ das Gewissen hat, Essen zu essen, das Götzenopfern geopfert wurde Daher sollten die Christen, die kein Problem damit haben, Götzenopfern zu essen, darauf achten, dass ihre Freiheit für die schwächeren Brüder kein Stolperstein wird. Christen müssen darauf achten, dass sie keinen ihrer eigenen zerstören, einen für Paulus verwendet sich selbst als Beispiel dafür, dass er, obwohl er jedes Recht hatte, Unterstützung von den Korinthern zu erhalten, davon Abstand nahm, um ihnen kein Stolperstein zu sein. „„ Alle Dinge sind rechtmäßig. “ aber nicht alle Dinge sind hilfreich. „Alle Dinge sind legal“, aber nicht alle Dinge bauen sich auf „(1 Kor 10,23). Christen müssen darauf achten, dass sie nicht über einen ihrer Brüder stolpern, und letztendlich muss alles zur Ehre Gottes getan werden.
Der Orden der Kirche ist auch ein Anliegen des Apostels. Er sagt den Frauen, dass sie Kopfbedeckungen tragen müssen, und erörtert die Beziehung zwischen Gott, Christus, Ehemann und Ehefrau. Gott ist das Haupt Christi Christus ist das Haupt Gottes, und der Ehemann ist das Haupt seiner Frau. Wenn sich die Kirche versammelt, müssen sie auf korrekte Weise am Abendmahl des Herrn teilnehmen. Gott hat der Kirche geistliche Gaben gegeben, damit sich die Mitglieder der Kirche ergänzen und der ganze Leib Christi gut funktioniert. An dieser Stelle erinnert der Apostel die Kirche daran, dass geistliche Gaben ohne wahre christliche Liebe wertlos sind. Die Gaben der Prophezeiung und der Zungen müssen angemessen verwaltet werden. Alle Dinge sollten anständig und in Ordnung getan werden, da Gott nicht der Gott der Verwirrung, sondern des Friedens ist.
Die Auferstehung ist wesentlich für den christlichen Glauben. Man darf nicht an der physischen Auferstehung Christi zweifeln, es ist unvernünftig, dies zu tun, weil es Hunderte von Augenzeugen gibt, die dies bestätigen. Die Auferstehung Christi ist ein wesentlicher Grundsatz des Evangeliums – ohne sie würden Christen in Sünde und Glauben tot bleiben ist vergebens. Christus ist nicht der einzige, der auferweckt wird, aber auch die Heiligen werden von den Toten auferweckt (oder verändert), um ein unvergängliches Erbe anzunehmen. Der Tod hatte keinen Sieg über Christus und er wird keinen haben Sieg über diejenigen, die Kinder Gottes sind.
Das Buch von 2 Korinther ist ganz anders aufgebaut als 1 Korinther. Die Hälfte von 2 Korinther ist ein Verteidigungsbrief, in dem Paulus sich selbst und dann den Dienst des neuen Bundes verteidigt Dann erzählt er ihnen von den Nachrichten, die er von Titus erhalten hat, und bereitet die Kirche auf die Sammlung und seinen dritten Besuch vor.
Das Motiv des Leidens und des Leidens kommt in 2 Korinther häufig vor. In seinen einleitenden Aussagen: Paulus wollte den Korinther Gläubige, sich der Bedrängnis bewusst zu sein, die sie in Asien erlebt haben. Es ist ungewiss, was dieses Leiden sein mag, aber deswegen verzweifelten der Apostel und seine Gesellschaft am Leben selbst und hatten das Gefühl, das Todesurteil erhalten zu haben (2. Kor. 1: 8-9). Als Paulus den Brief schrieb, erlebte er aufgrund seiner Liebe zu den Gläubigen in Korinth sowohl Bedrängnis als auch Angst. Nun macht der Apostel eine Beobachtung. Obwohl sie in jeder Hinsicht bedrängt, ratlos, verfolgt und niedergeschlagen waren, war es für sie nie zu viel, um damit umzugehen (2. Kor. 4: 7-12). Paulus zeichnet auch viele Ereignisse und Verallgemeinerungen von Schwierigkeiten auf, „Bedrängnisse, Nöte, Katastrophen, Schläge, Inhaftierungen, Unruhen, Arbeiten, schlaflose Nächte, Hunger“ (2 Kor 6: 4-5; vgl. Ausführlicher 2 Kor 11: 23-28). Das paulinische Gefolge ertrug nicht nur Leiden in Asien, sondern selbst als sie nach Mazedonien kamen, waren sie „von jeder Schlacht betroffen, in der sie ohne und mit innerer Angst kämpften“ (2 Kor 7,5). Paul selbst wurde mit einem Dorn im Auge geplagt, um ihn davon abzuhalten, aufgeblasen zu werden. Inmitten schwerer Bedrängnis gaben die mazedonischen Kirchen großzügig (2. Korinther 8: 2). Es gibt jedoch Erleichterung, wenn man mitten im Leiden ist. Der Apostel wusste, dass das Leiden, das er hier auf Erden empfing, lediglich eine Vorbereitung auf das ewige Gewicht der Herrlichkeit ist, das unvergleichlich ist, und deshalb ist es besser, die Dinge dieses Lebens nicht zu betrachten, weil sie nicht von Dauer sind. Deshalb muss man sich die Dinge ansehen, die ewig sind, denn sie werden die irdischen Dinge überleben (2 Kor 4,17-18). Die Bedrängnisse offenbaren Schwächen des Menschen, aber Genügsamkeit Gottes – „Meine Gnade ist ausreichend für dich, denn meine Kraft ist in der Schwäche vollkommen gemacht“ (2 Kor 12,7-10). Inmitten dieser Bedrängnisse ist es Gott, der den Niedergeschlagenen tröstet (2. Kor.7: 6), und so hat Gott sie letztendlich von ihrem Leiden befreit und wird sie wieder befreien (2 Kor 1,10).
In dem Brief verteidigt Paulus vehement seinen Dienst und seine apostolische Autorität. Er beginnt den Brief mit der Bestätigung der Tatsache, dass er durch den Willen Gottes ein Apostel Christi ist (2. Korinther 1: 1). Paulus behauptet, dass sie aufrichtige Männer sind, die von Gott beauftragt wurden und vor Gott in Christus sprechen. Paulus und seine Amtskollegen brauchen keine Empfehlungsschreiben, weil die korinthischen Gläubigen ihre eigentlichen Empfehlungsbriefe sind (2. Kor. 2: 17-3: 2). Gott ist derjenige, der sie als Diener ausreichend gemacht hat, nicht sie selbst (2. Kor. 3: 5-6). Er bittet die Korinther, ihnen Platz in ihren Herzen zu machen, weil sie niemandem Unrecht getan haben (2. Korinther 7: 2). In den Kapiteln 10-13 von 2 Korinther versucht der Apostel, seinen Dienst zu verteidigen. Paul wurde beschuldigt, in seiner Gegenwart schwach, in seinen Briefen jedoch mutig zu sein. Der anerkannte Minister ist nicht derjenige, der sich selbst empfiehlt, sondern derjenige, der vom Herrn empfohlen wird. Paulus vergleicht sich mit den „Superaposteln“ und stellt fest, dass er ihnen nicht im geringsten unterlegen ist. Er behauptet, dass er möglicherweise nicht in der Lage ist zu sprechen, aber es fehlt ihm nicht an Wissen.
Als er in Korinth war, nahm er ihnen kein Geld ab, obwohl er Recht hatte (vgl. 1 Kor 9), sondern die Kirchen in Mazedonien zahlten für ihn. Dabei senkte sich der Paulus, um sie zu erheben. Aus irgendeinem Grund betrachteten die Korinther Paulus ‚Apostelamt als verdächtig, weil er ihr Geld nicht nehmen würde. Paulus passte nicht in die Form eines alten Lehrers. Die Sophisten hielten es für eine gute Sache, Geld für den Unterricht zu erhalten, denn wenn es frei gegeben würde es war nichts wert. Ein anderer Aspekt des griechischen Denkens schlug vor, dass kein Bürger der „Oberschicht“, insbesondere ein Philosoph, an Handarbeit teilnehmen sollte. Da Paulus ein Zeltmacher war, erhielt er Finanzen aus Mazedonien und würde keine Unterstützung aus Korinth erhalten Die Korinther sahen seinen Dienst als falsch oder zumindest den Superaposteln unterlegen an. Aufgrund ihrer geringen Sicht auf sein Apostelamt zeigt er, wie es tatsächlich die Superapostel sind, die das Erfordernis des Apostelamtes nicht erfüllt haben. Er geht unter auf die Ebene der Superapostel und rühmt sich nach dem Fleisch, obwohl es zugegebenermaßen dumm von ihm ist, dies zu tun (2. Korinther 11: 12-22). Sie sind Hebräer, aber auch Paulus, sie sind Israeliten, aber so ist Paulus, sie sind Die Nachkommen Abrahams, aber auch Paulus (2. Kor. 11:22). Doch Paulus geht über sie hinweg, wenn er fragt, ob sie Diener Christi sind, weil er viel größere Arbeit und viel mehr Bedrängnis ertragen hat (2. Korinther 11: 23-28). Der Apostel rühmt sich weiterhin seiner Schwäche, denn wenn er schwach ist, ist Christus stark (2. Korinther 11: 29-12: 10). Alles in allem zeigt Paulus seine Überlegenheit gegenüber den Superaposteln und dass er die wahren Zeichen eines Apostels vollbracht hat (2. Korinther 12: 11-12).
Paulus befasst sich auch mit dem Thema Geben (2. Korinther 8-9). In 1. Korinther 16: 1-4 ermutigt Paulus die Korinther, jede Woche eine Sammlung für die Heiligen in Jerusalem zu machen. Zum Zeitpunkt des Schreibens von 2 Korinthern ist ein Jahr vergangen, und die Mazedonier sind der Großzügigkeit treu geblieben. Paulus sagt dann den Korinthern, dass er Titus zu ihnen schicken wird, damit auch sie sich in diesem Gnadenakt auszeichnen können. Sie sollen dem Beispiel Christi folgen, sich für andere zu demütigen, damit ihre Bereitschaft (ihre Bereitschaft, eine solche Aufgabe zu übernehmen) mit ihrer Vollendung einhergeht. Dies soll keine Belastung sein, aber wie es in heißt Exodus 16:18: „Wer viel sammelte, hatte nichts mehr übrig, und wer wenig sammelte, hatte keinen Mangel.“ Paulus hatte die Korinther aufgrund ihrer Bereitschaft verteidigt, der Jerusalemer Kirche zu helfen, und diese Bereitschaft inspirierte die Mazedonier, reichlich zu geben, doch Paulus wünscht sich keine Demütigung, wenn die Korinther nicht geben, wie sie es ausdrückten. Er stellt sicher, dass sie wussten, dass das Geben bereitwillig erfolgen sollte, nicht mit Widerwillen oder unter Zwang, weil Gott einen fröhlichen Geber liebt. Sie sollten es nicht Sorgen Sie sich, weil sie Gott dienen, der in der Lage ist, alle ihre Bedürfnisse zu befriedigen und ihnen alle Gnade zukommen zu lassen. Ihre Großzügigkeit würde sich als Bereicherung und Dankbarkeit für Gott erweisen.
Die beiden Briefe von Paulus an die Kirche in Co. Rinth offenbart viel über den Apostel und den christlichen Glauben. Es zeigt uns den Konflikt zwischen einem Apostel und einer kämpfenden Kirche. Am Ende scheint es, als wären die Parteien wieder versöhnt und wieder zur Einheit gebracht worden, denn der Apostel machte seinen dritten Besuch in Korinth, wo er den wunderbaren Brief an die Römer schrieb, der keinen weiteren Konflikt in Korinth nahe legt.
