Baggrund og indstilling
Korinternes brev blev skrevet til kirken, der boede i Korinth i Achaia. Byen ligger på landtangen, der forbinder Peloponnesus med resten af Grækenland. Mens en uundgåelig passage for den landfødte, nord-sydlige handel, gjorde Korinths placering også øst-vest-handel almindelig, fordi skibe, der rejste fra Adriaterhavet til Det Ægæiske Hav, ville skære igennem denne landtange for at spare hundreder af miles farligt Metoden til at krydse landtangen involverede at sætte skibene på ruller og transportere dem over den fire kilometer lange jordstrækning, der forbinder de to landmasser (en kanal blev først konstrueret i Korinth i slutningen af det nittende århundrede). Korinth var begge den politiske og kommercielle hovedstad Achaia. Byen var godt handlet med rejsende, og befolkningen på omkring 600.000 mennesker var meget forskelligartet. Nogle af resultaterne af denne mangfoldighed var velstanden med både religiøs synkretisme og umoral. Korinth havde et ry for dets fordervelse, og Afrodites tempelprostituerede hjalp ikke med at redde byens dårlige navn. Der var endda et græsk ord, korinthiazomai (Corinthianize), som betød “at udøve utugt.”
Paulus korrespondance med korinterne
Beretningen om Paulus ‘første besøg i Korinth er nedtegnet i Apostelgerninger 18: 1-17. Apostelen Paulus havde befundet sig i Korinth efter at have passeret Athen (ca. 51 e.Kr.). Da han kom til byen, fandt han et jødisk par, Aquila og Priscilla, der var der, fordi Claudius havde udvist alle jøder fra Rom. I øvrigt var de også, ligesom Paulus, teltmagere af handel, og derfor blev Paul og arbejdede sammen med dem. Da det var hans praksis at gå til jøden først (Rom 1:16 osv.), Besøgte han den lokale synagoge hver sabbat. Silas og Timoteus mødtes med Paul efter deres længerevarende ophold i Makedonien. De bragte støtte fra makedonerne, så Paulus kunne være “optaget af ordet”. Paulus ‘tjeneste for jøderne endte med at mislykkes (de modsatte sig og hævdede ham), derfor besluttede han at gå til ikke-jøderne. Han gik til huset til Titius Justus, som var ved siden af synagogen. Herefter kom mange Korinter troede at inkludere Crispus, synagogeens hersker. Derefter pålagde Herren en nat Paulus at fortsætte med sit budskab og ikke være tavs, for han har mange mennesker i denne by. Så Pauls ophold blev forlænget.
Efter nogen tid angreb jøderne Paulus og førte ham for domstolen og beskyldte ham for at overtale folk til at tilbede Gud på en måde, der var i strid med loven. Alligevel fandt prokonsulen, Gallio, at det var en lille beskyldning og frikendte Paulus på baggrund af, at det var et spørgsmål om jødisk doktrin og ikke offentlige anliggender. Et stykke tid efter forlod Paulus Korinth efter halvandet år af tjenesten der. Han rejste til Jerusalem og endte senere med at blive i Efesus i tre år (ca. 53-55 e.Kr.).
På et tidspunkt før eller mens han var i Efesus skrev Paulus et brev til korinterne. Dette brev, der gik forud for 1 Korinther, er desværre ikke længere bevaret. Indholdet af dette “forrige brev” (som det kaldes) er ikke fuldstændig kendt, men alligevel kan noget af det hentes fra 1 Korinther. Første Korinther er et svar på et brev, som Paulus modtog fra den korintiske kirke, som de sandsynligvis skrev som svar på dette forrige brev. Apostelen skriver i 1 Kor. 5: 9, “Jeg skrev til dig i mit brev om ikke at omgås seksuelt umoralske mennesker.” Alt, hvad der kan konkluderes med det foregående brev, er følgende tre fakta: brevet blev skrevet efter Paulus ‘ophold i Korinth, men før sammensætningen af 1 Korinther (ca. 53-54 e.Kr.); brevet behandlede (i det mindste i del) med spørgsmålet om at omgås det seksuelt umoralske, og hans brev blev misforstået eller ikke taget alvorligt.
Med alle disse rapporter og breve i tankerne skrev Paulus sit andet brev til korinterne, som indeholder det kanoniske navn “1 Korinther.” Dette brev blev skrevet i Efesus omkring 54-55 e.Kr. og blev skrevet som et svar på rapporterne. Sådanne emner som splittelse, seksuel umoral, retssager, ægteskab, kristen frihed, orden for tilbedelse og opstandelsen er dækket af dette brev.
Paulus udsendte derefter Timoteus i kirken Korinth for at spejde situationen og være en repræsentant for Paulus ‘lære (1 Kor. 4:17; 16:10 -11). Vi kender ikke detaljerne eller resultatet af dette besøg, skønt det er sandsynligt, at det ikke gik godt.
Timoteus ‘besøg pressede Paul på at ændre sine planer, og derfor besøgte han et andet besøg i Korinth. Fra Efesus sejlede han over Det Ægæiske Hav til Korinth for en kort og forhastet tur. Selvom Apostlenes gerninger nævner ikke dette besøg, Paulus ‘egne skrifter taler om et andet besøg (2 Kor. 13: 1-2).Dette besøg kaldes almindeligvis det “smertefulde besøg”, som Paulus selv henviser til det (2 Kor. 2: 1). Resultatet af dette besøg var ikke, som Paul havde ønsket, og bestemt noget, som han ikke ønskede at opleve igen.
Da han kom tilbage til Efesus, blev Paulus provokeret til at skrive et tredje brev til korinterne. Dette er det såkaldte “alvorlige brev.” Han gav brevet til Titus for at aflevere det til Korinth. Paulus ‘begrundelse for at skrive dette brev findes i 2 Kor. 2: 3-4:
Han skrev også for at teste dem. Paul ønskede at finde ud af, om de ville være lydige i alle ting (2 Kor. 2: 9).
Når det alvorlige brev var sendt, forlod Paulus Efesus til Makedonien. På vej til Makedonien opholdte Paulus sig i Troas i håb om at finde Titus der for at høre om resultatet af det alvorlige brev. mislykket i denne forfølgelse, satte han sig ud for resten af sin rejse til Makedonien. Ved ankomsten til Makedonien blev Paulus mødt med flere prøvelser, da de “blev ramt ved hver tur-kamp uden og frygt indeni” (2 C eller. 7: 5). Heldigvis mødte Paulus Titus i Makedonien og hørte den store nyhed om Titus ‘besøg i Korinth (2. Kor. 7: 6-7, 13). Så det alvorlige brev var vellykket! Det opnåede det, som Paulus havde ønsket, som det står i 2 Kor 7: 8-9:
Da Paulus blev opmuntret, skrev han et fjerde brev til den korintiske kirke. Dette brev (kendt som 2. Korinther) blev skrevet omkring år 56 e.Kr. Her forsvarer Paulus sin apostolske autoritet, opfordrer kirken til at blive forenet med ham, giver instruktioner om at give og fortæller af sine fremtidige planer. Han nævner, at Titus og andre skal besøge (2 Kor. 8: 16-18). Paul sørger også for at bemærke, at han selv vil gøre h er tredje besøg i Korinth (12:14; 13: 1, 10).
Efter at have opholdt sig i Makedonien besøgte han Grækenland i tre måneder og aflagde sit tredje besøg i Korinth (Apostelgerninger 20: 1, 2). Så gik han tilbage til Makedonien og gik videre til yderligere tjeneste andetsteds (ApG 20: 3 ff.). I alt skrev Paulus fire breve til korinterne og besøgte dem tre gange.
Hurtigt overblik over korrespondancen
Forfatterskab
Både 1 og 2 Korinter blev utvivlsomt skrevet af apostelen Paulus. Han oprettede kirken i Korinth og var den selvudråbte “far” til de korintiske troende (1 Kor. 4:15). I bund og grund udpeger Paulus sig selv som værende forfatter i begge breve (1 Kor. 1: 1; 15: 8, 9; 16:21; 2 Kor. 1: 1; 10: 1). Som Hillyer påpeger, er brevene fra 1. og 2. Korinther “umiskendeligt Pauline i tonen og karakteren af deres undervisning og i deres ordforråd og stil.” Disse breve blev også holdt højt respekteret af den tidlige kirke, der opretholdt det Paulinske forfatterskab.
Litterær struktur, sammenhæng og enhed
Spørgsmålet, som mange forskere forsøger at besvare, er: “Blev brevene oprindeligt skrevet i den form, som vi har dem i dag? ” Der er ikke meget videnskabelig modstand mod, at 1 Korinther er et enkelt bogstav. Nogle har bemærket, at Paulus springer over forskellige emner i dette brev: et minut opfordrer han kirken til at blive forenet, derefter seksuel umoral og kirkedisciplin, retssager mod medtroende, ægteskab, kristen frihed, eukaristien, kirkeorden, åndelige gaver, og opstandelsen. Der er ingen jævn strøm til bogstavet som Romerne eller Efeserne. Årsagen til dette er ikke, at brevet er i en eller anden form for sammensmeltet form, men at Paulus behandlede problemer og besvarede forskellige spørgsmål, som den korintiske kirke havde. Uden tvivl er 1 Korinther et enkelt og komplet brev, der opfylder sit tilsigtede formål.
Der er opstået meget mere debat med hensyn til enheden i 2. Korinter. Mange forskere siger, at dette brev oprindeligt ikke var et eneste værk, men i det mindste består af dele af to individuelle bogstaver. Brown siger, “Blandt brevene i Pauline corpus har enheden af II Cor været den mest udfordrede …” En af de mest populære synspunkter blandt forskere er, at 2 Cor. 10-13 er faktisk en del af det “alvorlige brev”, der blev nævnt ovenfor. Årsagen til, at nogle lærde følger denne opfattelse, er baseret på forskellen mellem 2 Kor. 1-9 og 10-13.Den første sektion har en følelse af optimisme, mens den anden har en af pessimisme. Paulus er først begejstret og har “perfekt tillid” til dem (2 Kor. 7:16), men i 10-13 siger han: “For jeg frygter, at når jeg kommer, kan jeg måske ikke finde dig som jeg ønsker” (2 Kor. 12:20).
De sidste fire kapitler i brevet ser ud til at passe til indholdet af, hvad vi ville forvente af det “alvorlige brev”, men bevisene er mindre end overbevisende. For nylig har lærde foreslået ideen om, at kapitel 10-13 faktisk ikke var en del af det “alvorlige brev”, men en del af et femte og ukendt brev. Alt, hvad der beskæftiger sig med Paulines kronologi ud over det, der er bevist, er kun spekulation. Der er en åbningssektion og en lukkesektion i 2 Korinther. Der er ikke noget manuskriptbevis, der understøtter, at breven nogensinde blev delt. En opfattelse, der understøtter bogens enhed, er at kapitel 10-13 oprindeligt var en del af 2. Korinther, men blev skrevet efter at Paulus modtog nyheder om yderligere oprør. Denne opfattelse synes simpelthen at være en reaktion på de videnskabelige studier for at opretholde Selvom det er muligt, synes det usandsynligt, at Paulus ville modtage information fra Titus, begynde at skrive sit brev tilbage til korinterne, og inden han færdiggør brevet, modtager han mere øjeblikkelig nyhed om, at kirken opfører sig anderledes end netop rapporteret. passende synes at være et enkelt samlet brev skrevet med alle punkter i tankerne, før blækket ramte papiret. Gundry gør et gyldigt punkt, der tegner parallel til selvforsvar i begge sektioner af breven, og at den første del måske taler til en ” angrende flertal “og den anden del henviser til et” stadig modstridende mindretal. “
Temaer og teologi
Korintiske brevs teologi er direkte påvirket af deres pur positur. Paulus skrev 1 Korinther for at besvare spørgsmål og løse visse problemer i kirken. Han forklarede ikke de store soteriologiske doktriner som i romerne, snarere berører han mange problemer, der ikke har et tæt bånd til hinanden, men de havde alle det fælles, at korinterne oplevede dem.
Spørgsmålet om splittelse og enhed behandles først (1 Kor. 1: 10-4: 21). Hoveddelen af 1. Korinther begynder med, at Paulus appellerede til kirken om at blive enige om, at splittelsen mellem dem ville blive udryddet, og at de ville “forenes i samme sind og samme dom” (1 Kor. 1:10). Folk i kirken var sammen med forskellige ledere og lavede fraktioner, der nedrivede Kristi legeme. Problemet, som Paulus påpeger, er, at de handlede kødeligt, når de ville være stolte af deres pastorale præference (1 Kor. 3: 4- 5) Gud er den, der udfører arbejdet i kirken, og derfor skulle Gud modtage hengivenheden fra kirken og ikke bare mænd, der tilfældigvis er hans redskaber (1 Kor. 3: 6-9).
Paulus behandler derefter seksuel umoral og dens konsekvenser (1 Kor. 5: 1-13). Han synes at have været forbløffet over den manglende moral, som korinterne viste. De var arrogante, fordi de var i stand til at tolerere en mand, der var begå grov seksuel umoralitet (1 Kor. 5: 2). Dette var ikke en diskret synd af nogen art, men en, der ikke engang p aganer ville tolerere (1 Kor. 5: 1). Apostlen gør det klart, at denne form for handling ikke skal tolereres, men disciplineres. Den, der er skyldig i handlingen, skal overdrages til Satan “til ødelæggelse af kødet, så hans ånd kan blive frelst på Herrens dag” (1 Kor. 5: 5). Paulus beordrer eksklusionen af den synder af to grunde: (1) at synderen i sidste ende ville blive frelst, og (2) at den synder ikke ville “syre hele klumpen” (1 Kor. 5: 6-8) . Kirken, som Paulus siger andetsteds, er beregnet til at være Kristi rene og pletfri brud (Ef 5: 25-27), derfor skal den onde renses fra kirken (1 Kor. 5:13; 5 Mos 13: 5 ).
Apostelen fordømmer også indgivelse af retssager mod medtroende (1 Kor. 6: 1-11). En troende, der har “klage” mod en anden troende, bør ikke gå foran de uretfærdige for at løse problemet, men spørgsmålet bør bringes for de andre hellige (1 Kor. 6: 1). Verden kigger ind i kirken og ser, at de har svært ved at løse små spørgsmål, og derfor frarådes de at ville være en del af kirken (1 Kor. 6: 2). Det er en skam, at kristne tager fejl af hinanden og alligevel ikke lider forkert for at holde navnet på Kristus rent. Paulus udtrykker kval, fordi troende skulle føre et rent liv, og spørgsmålet om retssager ikke burde have været rejst.
Når Paulus behandler emnet for ægteskabet, bemærker han, at en mand og hans kone ikke bør fratage hinanden hinanden. Han fastlægger derefter generelle principper, der erklærer, at det er bedre for en ugift person at forblive ugift og for en gift person at forblive gift. Med andre ord, forsøg ikke at ændre den position, du er i.Men hvis en ugift person bliver gift, har han ikke begået en synd. Paulus ‘vigtigste pointe er, at kristne skal være fri for angst, så de kan fokusere på Herren.
Paul beskæftiger sig også med kristen frihed. Han siger, at det ikke er forkert for en person at spise mad, der er blevet ofret til afguder, fordi afguder ikke har en reel eksistens. Der er kun en Gud, faderen og kun en Herre, Jesus Kristus. Problemet er, at ikke alle kristne har samvittigheden til at spise mad, der er blevet ofret til afguder. derfor bør de kristne, der ikke har problemer med at spise mad, der ofres til afguder, passe på, at deres frihed ikke bliver en anstødssten for de svagere brødre. Kristne skal passe på, at de ikke ødelægger en af deres egne, en for hvem Kristus er død! Paulus bruger sig selv som et eksempel på, at skønt han havde ret til at modtage støtte fra korinterne, afstod han fra det for ikke at være en anstødssten for dem. “” Alt er lovligt, ” men ikke alle ting er nyttige. “Alt er lovligt,” men ikke alt bygger op “(1 Kor. 10:23). Kristne skal passe på, at de ikke snubler en af deres brødre, og i sidste ende skal alt ske til ære for Gud.
Kirkens rækkefølge er også en bekymring for apostlen. Han fortæller konerne, at de skal bære hovedbeklædning og diskuterer forholdet mellem Gud, Kristus, mand og hustru. Gud er Kristi hoved , Kristus er Guds hoved, og manden er hans kone hoved. Når kirken samles, skal de tage del i Herrens aftensmad på en korrekt måde. Gud har givet åndelige gaver til kirken, så medlemmerne af kirken kan supplere hinanden, og hele Kristi legeme vil fungere godt. På dette tidspunkt minder apostelen kirken om, at åndelige gaver er værdiløse uden ægte kristen kærlighed. Profetiens og tungens gaver skal administreres korrekt. Alle ting skal gøres anstændigt og i orden, da Gud ikke er Gud for forvirring, men for fred.
Opstandelsen er afgørende for den kristne tro. Man må ikke betvivle Kristus ‘fysiske opstandelse; det er urimeligt at gøre det, fordi der er hundredvis af øjenvidner, der bekræfter dette. Kristi opstandelse er en væsentlig princip i evangeliet – uden det ville de kristne forblive døde i synd og tro. er forgæves. Kristus er ikke den eneste, der oprejses, men også de hellige skal oprejses fra de døde (eller forandres) for at påtage sig en uforgængelig arv. Døden havde ikke sejr over Kristus, og den skal ikke have sejr over dem, der er Guds børn.
Bogen af 2. Korinther er struktureret helt anderledes end 1. Korinther. Halvdelen af 2. Korinter er et forsvarsbrev, hvor Paulus forsvarer sig selv og derefter tjenesten for den nye pagt. Så fortæller han dem om de nyheder, han har modtaget fra Titus, og forbereder kirken til indsamlingen og sit tredje besøg.
Motivet om lidelse og lidelse forekommer meget i 2. Korinther. I hans indledende udsagn Paulus ville have korintheren troende at være opmærksomme på den lidelse, de oplevede i Asien. Det er usikkert, hvad denne lidelse kan være, men på grund af det fortvivlede apostelen og hans selskab sig selv om livet og følte, at de havde modtaget dødsdommen (2 Kor. 1: 8-9). Da Paulus skrev brevet, oplevede han plage såvel som kvaler på grund af sin kærlighed til de troende i Korinth. Nu gør apostelen en bemærkning. Selvom de blev plaget på alle måder, forvirrede, forfulgt og slået ned, var det aldrig for meget for dem at håndtere (2 Kor. 4: 7-12). Paulus registrerer også mange begivenheder og generaliseringer af vanskeligheder, “lidelser, vanskeligheder, katastrofer, slag, fængsler, optøjer, arbejde, søvnløse nætter, sult” (2 Kor. 6: 4-5; jf. Mere dybtgående 2 Kor. 11: 23-28). Ikke kun Pauline følget udholdt lidelse i Asien, men selv da de kom til Makedonien blev de “plaget ved hver tur-kamp uden frygt indeni” (2 Kor. 7: 5). Paulus selv var plaget af en torn i kødet for at forhindre ham i at blive opblæst. Midt i alvorlig lidelse gav de makedonske kirker generøst (2 Kor. 8: 2). Alligevel er der lettelse, mens man er midt i lidelsen. Apostelen vidste, at den trængsel, han modtog her på jorden, kun er forberedelse til den evige vægt af herlighed, der er uden for al sammenligning, og det er derfor, det er bedre ikke at se på tingene i dette liv, fordi de ikke varer. Derfor må man se på de ting, der er evige, for de vil overleve de jordiske ting (2 Kor 4: 17-18). Trængelighederne afslører svagheder fra menneskets side, men tilstrækkelighed for Gud “s -” Min nåde er tilstrækkelig for dig, for min kraft er fuldkommen i svaghed “(2 Kor. 12: 7-10). Midt i disse lidelser er det Gud, der trøster de nedslidte (2 Kor.7: 6), og således frelste Gud dem til sidst fra deres trængsel og vil udfri dem igen (2 Kor. 1:10).
I brevet forsvarer Paulus voldsomt sin tjeneste og sin apostoliske autoritet. Han begynder brevet med at bekræfte, at han er Kristi apostel ved Guds vilje (2 Kor. 1: 1). Paulus hævder at de er mænd af oprigtighed, bestilt af Gud, og i Guds øjne taler de i Kristus. Paulus og hans medtjenere har ikke brug for rosende breve, fordi de korintiske troende er deres meget anbefalede breve (2 Kor. 2: 17-3: 2). Gud er den, der har gjort dem tilstrækkelige som præster, ikke dem selv (2 Kor. 3: 5-6). Han beder korinterne om at give plads i deres hjerter til dem, fordi de ikke har gjort noget ondt til nogen (2 Kor. 7: 2). I kapitel 10-13 i 2. Korinther går apostlen i hyperdrift og forsøger at forsvare sin tjeneste. Paul blev beskyldt for at være svag i tilstedeværelsen, men dristig i sine breve. Den godkendte minister er ikke den, der roser sig selv, men den, som Herren roser. Paulus sammenligner sig med “super-apostlene” og siger, at han ikke er mindst underordnet dem. Han hævder, at han måske er ufaglærte i at tale, men han mangler ikke viden.
Da han var i Korinth, tog han ikke penge fra dem, skønt han havde ret (jf. 1 Kor. 9), men i stedet betalte kirkerne i Makedonien for ham. Ved at gøre dette sænkede Paulus sig for at blive ophøjet. Af en eller anden grund betragtede korinterne Paulus ‘apostelskab som mistænkt, fordi han ikke ville tage deres penge. Paulus passede ikke til formen fra en gammel lærer. Sofisterne tænkte på at modtage penge til undervisning som en god ting, for hvis de blev givet frit det var intet værd. Et andet aspekt af græsk tanke antydede, at ingen “overklasseburger”, især en filosof, ikke skulle finde sig i at deltage i manuelt arbejde. Da Paulus var en teltmager, modtog økonomi fra Makedonien og ikke ville modtage støtte fra Korinth Korintherne så hans tjeneste som falsk eller i det mindste ringere end super-apostlene. På grund af deres lave syn på hans apostelskab viser han, hvordan det faktisk er super-apostlene, der ikke har opfyldt kravet om apostelskab. til super-apostlenes niveau og kan prale efter kødet, skønt det ganske vist er tåbeligt af ham at gøre det (2 Kor. 11: 12-22). De er hebræere, men det er også Paulus; de er israelitter, men det er også Paulus, de er Abrahams afkom, men det er også Paulus (2 Kor. 11:22). Alligevel rykker Paulus frem over dem, når han spørger, om de er Kristi tjenere, fordi han har udholdt langt større arbejde og meget mere lidelse (2 Kor. 11: 23-28). Apostlen fortsætter med at prale i sin svaghed, for det er når han er svag, at Kristus er stærk (2 Kor 11: 29-12: 10). Alt i alt demonstrerer Paulus sin overlegenhed over superapostlene, og at han har udført de sande tegn på en apostel (2 Kor. 12: 11-12).
Paulus behandler også emnet med at give (2 Korinther 8-9). I 1 Korinther 16: 1-4 opfordrer Paulus korinterne til at tage en samling hver uge for de hellige i Jerusalem. På tidspunktet for skrivning af 2. Korinther er der gået et år, og makedonerne har været trofaste i gavmildhed. Paulus fortæller derefter korinterne, at han vil sende Titus til dem, så de også kan udmærke sig ved denne nådeakt. De skal følge Kristus ‘eksempel om at ydmyge sig selv for andres skyld, så deres parathed (deres iver efter at påtage sig en sådan opgave) kan matches med deres afslutning. Dette er ikke beregnet til at være en byrde, men som det står i 2 Mosebog 16:18, “Den, der samlede meget, havde intet tilbage, og den, der samlede lidt, manglede ikke.” ønsker ikke, at ydmygelse kommer ud af dette, hvis korinterne ikke giver, som de gav udtryk for, de ville. Han sørger for, at de vidste, at det skulle ske med vilje, ikke med modvilje eller under tvang, fordi Gud elsker en munter giver. De burde ikke bekymre dig, fordi de tjener Gud, som er i stand til at tilfredsstille alle deres behov og gøre al nåde til overflod for dem. Deres gavmildhed ville vise sig at bringe berigelse og taknemlighed til Gud.
Paulus ‘to brev til kirken i Co niende afslører meget om apostlen og den kristne tro. Det viser os konflikten mellem en apostel og en kæmpende kirke. Til sidst ser det ud til, at parterne igen blev forsonet og genoprettet til enhed, for apostlen besøgte sit tredje besøg i Korinth, hvor han skrev den vidunderlige brev til romerne, som ikke antyder nogen yderligere konflikt i Korinth.
