af Fr. Hugh Vincent Dyer, OP
Kære far: Da min ældre far blev indlagt på hospitalet for at få udskiftet knæet, ville min kone og jeg have en præst til at forkynde sakramentets salvelse til ham. Jeg kan huske, at min søster fortalte mig, at han ikke døde og derfor ikke havde brug for nadveren. Kan du hjælpe mig med at forklare hende forskellen mellem de syges salvelse og de sidste ritualer? – Anonym i Colorado
Kære Anonyme i Colorado: Jeg har gode minder om din stat; Jeg var der som ung voksen til Verdens Ungdomsdag med St. Johannes Paul II i 1993. Magistra Greenwood, min latinlærer fra gymnasiet, ville elske dette spørgsmål, da vi er nødt til at gøre noget for at bestemme ordafledning. De fleste ældre katolikker husker, at salvelse af en syg person fandt sted, før nogen døde. Nadveren blev oftest kaldt Extreme Unction snarere end Salvelse af de syge.
Jeg husker en ældre kvinde, som jeg leverede aviser til, da jeg var barn, der fortalte mig om en af hendes slægtninges død. Hun sagde: “Præsten kom og administrerede Extra Munction.” Hun havde sandsynligvis hørt folk udtale nadveren i årenes løb på en sådan måde, at det hele løb sammen.
Lad os se på ordene ekstrem og unction. Extreme beskriver et langt punkt. En person næsten døden siges at være i ekstremis – det vil sige i en ekstrem tilstand at komme længere væk fra den biologiske fortsættelse af livet.
Funktion er ikke et ord, vi bruger meget mere, selvom du måske finder et rør med Unguentine i dit medicinskab, eller måske har du hørt nogen, der indtrænger sig selv ved at være alt for
smigrende beskrevet af en anden som ustabile. Disse ord stammer fra det latinske ord unguere, hvilket betyder at salve eller smøre med salve eller olie.
I fortiden var det derfor fornuftigt at kalde nadveren Ekstrem Unction, fordi den var forbeholdt dem i fare for at dø, selvom nogle ville overleve og blive salvet igen senere. af de syge administreres til mennesker, der kan være i fare for at dø snart og også t o dem, der står over for alvorlige operationer eller lange og kroniske sygdomme og medicinske behandlinger.
Kirken har flere bønneritualer; nogle af disse anvender de nåde, der kommer fra sakramenterne. Sidste ritualer kan på en måde betyde mere end én ting. Generelt kan de sidste ritualer under normale omstændigheder fuldt ud omfatte bøn og forsoning, salvelse af syge og hellig kommunion.
Nogle præster har været i nødsituationer, hvor de ikke har adgang til olie fra salvelse, men nogen er ved at dø, så præsten beder personen om at være ked af sine synder, og derefter giver præsten afsked. Denne handling fra præsten var de sidste ritualer for den person, mens personen stadig levede. Bemærk her, at de sidste ritualer ikke nødvendigvis er de sidste ritualer. Kirken tilbyder adskillige rituelle handlinger og bønner om begravelse og erindring.
Når nadverden administreres til de døende, kaldes den med et smukt navn: viaticum. Nogle katolikker husker måske at kigge op på væggen og se et tykt krucifiks, der kunne glides åbent og afsløre et indre rum med stearinlys. Facaden med billedet af Kristus korsfæstet ville stå op i bunden med lysene sat i samme fod. Dette nu stående krucifiks blev sat på et bord ved siden af sengen i forventning om, at præsten ankom med salvende olie og det velsignede nadver for at salve og fodre den døende. I sin novelle The Sisters henviser James Joyce til sådanne stearinlys: “Jeg ville se spejling af stearinlys på den mørke blinde, for jeg vidste, at to stearinlys skal sættes på hovedet af et lig.”
Det latinske ord viaticum refererer til den sidste hellige kommunion. Vi henviser generelt til det som mad til den sidste rejse, Kristus ledsagede os med håb om opstandelse med mad til opstandelse. vej, via via, bogstaveligt talt “på vejen.”
I den tidlige kirke i det romerske imperium og derefter konverterer til troen, som kom til at acceptere eukaristien som Herrens legeme, kan har også tænkt på en gammel praksis, hvorved en mønt blev placeret i den afdødes mund, der skulle gives til de mytologiske dødsfald, Charon. I alt dette ser vi menneskeheden udtrykke håb om liv efter døden og for beskyttelse for sjælen i dens tilstand af adskillelse fra kroppen og samfundet.
St. Paulinus fra Nola registrerede St. Ambrose modtagelse af viaticum og død for os med disse ord:
Situationen blev pludselig dramatisk. Honoratus, biskop af Vercelli, der hjalp Ambrose og sov på øverste etage, blev vækket af en stemme, der igen og igen sagde: “Rejs dig hurtigt op! Ambrosius er ved at dø.”… Honoratus skyndte sig nedenunder og tilbød helgenen Herrens legeme. Så snart han havde modtaget og slugt det, opgav Ambrosius sin ånd og tog det gode viaticum med sig. Hans sjæl, der således forfriskes i kraft af denne mad, nyder nu selskab med engle.
I og gennem sakramenterne ledsager Kristus os med sit liv, i livet og gennem døden. Fars knæoperation har brug for ledsagelse af Kristus. Når alt kommer til alt, “i ham lever vi og bevæger os og har vores væsen” (ApG 17:28). Sakramenterne er barmhjertigheden i Kristi liv, der deles med os til vores transformation. Hver dag i vores liv bevæger vi os mod sakramental beredskab på en eller anden måde for hvad der nu er næste, hvad enten det er ved at planlægge dåb, tilståelse, ægteskabsforberedelse (eller seminar for nogle), trosdannelse eller ritual om indvielse af voksenklasser og modtage eukaristien for styrke til at leve vores liv med kærligt offer. p>
Nogle gange giver Herren endda et tegn på rigets fylde for at komme gennem et mirakel af helbredelse. Jeg har set en, og jeg kender andre præster, der har haft den samme oplevelse. Lad os i alt give ære til Gud, der arbejder for at ære os!
