Existuje židovský vtip, který říká, že neexistuje nebe ani peklo: všichni jdeme na stejné místo, když zemřeme, kde Mojžíš a rabín Akiva pořádají neustálé a věčné hodiny o Bibli a Talmudu. Pro spravedlivé je to věčná blaženost, zatímco pro ničemné je to věčné utrpení.

Ale to je vtip. Čemu Židé ve skutečnosti věří, že se s nimi stane po smrti?

Neexistuje jednoduchá odpověď: v různých dobách a na různých místech měli Židé různé myšlenky. Tyto různé myšlenky nebyly nikdy smířeny ani kanonicky rozhodnuty. Židé tedy i dnes věří v různé, často neslučitelné teorie o tom, jaký je život po smrti.

Budeme zkoumat tyto pohledy, počínaje od začátku – v Bibli.

Biblická éra: temný podsvětí osídlené duchy

Pohled na posmrtný život starými Židy, o nichž lze usoudit z předávání odkazů v celé Bibli, je to, že všichni lidé, Židé a pohané, jdou do podsvětí zvaného She’ol, hluboké a temné místo, kde přebývají temní duchové zvaní refa’im. být povolán živými k zodpovězení otázek (1. Samuelova 28: 3–25), i když je tato praxe zakázána (3. Mojžíšova 20:27). Zdálo se, že starověcí považovali tento osud za konečný: „Jako voda vylitá na zem, kterou nelze získat zpět, musíme zemřít“ (2. Samuelova 14:14).

Tato teorie posmrtného života byla v souladu s teorií sousedů starověkých Židů, včetně Řeků a Babyloňanů. změna během peripetií judaismu druhého chrámu. Nová epokalyptická eschatologie se formovala během epického boje mezi Židy a helénským světem ve 2. století př. n. l.: že mrtví vstanou na konci dnů.

Mučednictví a konec dnů

V té době se tato teorie vyvinula ze dvou hlavních důvodů. Jedním z nich je, že po babylónském exilu (586–638 př. n. l.) se judaismus začal hluboce zabývat interpretací posvátných textů a dešifrováním jejich tajemství . Tak přišly pasáže jako „Pán zabíjí a oživuje: svádí do hrobu a vychovává“ (1. Samuelova 2: 6) a Ezechielovo vidění suchých kostí (Ezekiel 37: 1–14) je třeba brát jako osvědčení, že mrtví vstanou na konci dnů.

Druhým důvodem byl r je nový druh židovského hrdiny během Makabejské vzpoury (167–160 př. n. l.) – mučedník.

Benevolentní Bůh musí splatit oběť člověku, který zemřel pro posvátnost jeho jména. Židovské spisy tohoto období tedy tvrdí, že zatímco všichni zemřeme, smrt je pouze dočasná a v budoucnu všichni dostanou své spravedlivé odměny.

Tolik je jasně řečeno v Knize Daniel, která má být napsána během babylónského vyhnanství, ale byla skutečně napsána během makabejské vzpoury: „A mnozí z nich, kteří spí v prachu země probudí se, někteří k věčnému životu, jiní k hanbě a věčnému pohrdání “(12: 2).

Saduceové si je nekoupí, ale jsou ztraceni.

Zatímco doktrína vzkříšení mrtvých prostupovala židovským písmem během období druhého chrámu, zjevně nebyla všeobecně přijímána. Podle Josephuse, židovského historika, který psal na konci prvního století n. L., Byla otázka posmrtného života hlavním bodem sporu pro dobové židovské teology.

Saduceové, přední kněžská třída, která vedla chrám nevěřil v posmrtný život ani ve vzkříšení mrtvých, píše Josephus. Mezitím jejich protějšky a protivníci, farizeové, elita odborníků na židovské právo, věřili v obojí.

Jakmile byl chrám zničen v roce 70 n. L., Saduceeové a jejich teologie byli ztraceni a farizeové a jejich pojetí posmrtného života se staly hlavním rabínským judaismem.

Tedy od doby raného rabínského judaismu byla víra v posmrtný život a vzkříšení mrtvých se staly jádrem víry. “Celý Izrael mít část na světě, který přijde, “uvádí Mišna (200 n. l.), aby toto tvrzení doplnila o seznam Židů, kteří jsou vyloučeni:„ Ten, kdo tvrdí, že vzkříšení není biblická doktrína, nebyla Tóra božsky zjevena a kacíř. “ (Sanhedrin 10: 1).

Objeví se ráj a peklo

Během tohoto období se v judaismu začaly objevovat rané koncepce nebe, zvané rajská zahrada, a pekla zvaného gehenom.

To bylo také v době, kdy se rané křesťanství začalo štěpit od rabínského judaismu, a tak si tyto židovské koncepty posmrtného života našly cestu do křesťanství.

Zatímco Mishnah se nezabývá posmrtným životem, Talmud (upravený v roce 500 n. l.) nám poskytuje pohled na pohled rabínů na život po smrti.

V Eruvinu 19b nám bylo řečeno, že všichni kromě těch nejhorších jsou posláni do Gehenomu (ohnivé místo, podle Berakhota 57b), ale jejich pobyt v plamenech je dočasný. Poté, co jsou očištěni od svých hříchů, jsou uvedeni do nebe Abrahamem.

Jinde (Rosh Hashanah 17a) se říká, že mučení pekla jsou dočasná pro většinu hříšníků – ale místo toho, aby končili v nebi, končí v neexistenci.

Některé odkazy na svět, který přijde v Talmudu, zřejmě odkazují na Gana Edena; jiní jasně odkazují na dobu poté, co se mrtví vrátili k životu, například tato část v Berakhotu 17a: „Ve světě, který přijde, nebude jíst, pít, plození ani obchod, ani žárlivost, nepřátelství nebo soupeření – ale spravedliví sedí s korunami na hlavě a užívají si záři božské přítomnosti. “

Zadejte Aristotela a Platóna

Popisy nebe a pekla ve středověku upadly v nemilost, protože židovští učenci té doby přijali jazyk dvou převládajících filozofických škol té doby – neo-platonická škola založená na teoriích Platóna (427-347 př. n. l.) a aristotelovská škola založená na teoriích Aristotela (384-322 př. n. l.).

Prvním, kdo napsal systematické pojednání o židovské filozofii posmrtného života, a příkladem novoplatonického židovského myšlení, byl rabín Saadia Gaon (882–942 n. l.). Podle něj je po smrti lidská duše – kterou pojímá, a-la Platón, jako emanace Boží – uvolněna z těla a je uložena spolu se všemi ostatními dušemi. V budoucnu přijde Mesiáš a Bůh bude sedět v soudu duší. Cnostní se sejdou se svými těly a budou žít věčné životy ve světě, který přijde, který Gaon pojímá jako svět podobný tomuto, jen lepší. Zlý bude poslán do She’ol.

Moses Maimonides (1135–1204) byl prvním židovským filozofem, který napsal aristotelovskou verzi židovské filozofie, ve které je duše formou inteligence Boží. Ve světě, který přijde, napsal ve svém komentáři k Mišně: „Naše duše budou informovány vědomím Stvořitele, kéž bude požehnána způsobem, jakým jsou o něm informována nebeská těla, nebo ještě více. “ Podle Maimonidesa se tedy po smrti spravedliví podílejí na božské inteligenci, zatímco ničemní přestávají existovat.

Tento pohled na duši neponechává mnoho prostoru pro vzkříšení mrtvých, což Maimonides uvedl jako jeden ze svých třinácti principů židovské víry, ale nevypracoval to. Ve skutečnosti to v té době vytvořilo docela skandál, kdy si rabíni stěžovali, že jejich studenti kvůli němu vyznávají nedůvěru ve vzkříšení mrtvých. To přimělo Maimonidesa, aby napsal „Esej o vzkříšení mrtvých“, ve které se hlásil k teorii, že mrtví vstanou a poté po normálním životě znovu zemřou, poté vstoupí do duchovního světa, aby přišli a zúčastnili se v inteligenci Boží.

Reinkarnace se dostává k judaismu

Zatímco Maimonides ztělesňoval racionalistický pól středověkého židovského myšlení, ve středověku se formoval a rostl význam mystického proudu judaismu. Kniha s názvem „Sefer HaBahir“ neznámého autorství byla zodpovědná za zavedení východní představy o reinkarnaci do židovského myšlení: bude začleněna do pozdějšího židovského mystického myšlení, známého jako kabala.

Židovský učenec Nachmanides (1194) -1270) byl ovlivněn jak racionalistickými, tak mystickými proudy: umožnil reinkarnaci, ačkoli tento koncept Saadia Gaon a další rabíni zcela odmítli.

Ve své velmi vlivné knize „Gate odměny, “rozvíjí Nachmanides svou koncepci posmrtného života velmi podrobně: Jakmile člověk zemře, bude souzen. Spravedliví jdou do rajské zahrady, o které tvrdí, že je skutečným místem v tomto světě, kde jsou duše trénovány pro svět, který přijde. Zlí jsou posláni do Gehenomu, také fyzického místa na Zemi, kde podstupují ohnivé muky. Nejzlovolnější vydrží věčné mučení pekla; menší zlo přestane existovat poté, co budou dostatečně potrestáni; a mírně ničemní odčiní své hříchy v Gehenomu, dokud nebudou uznáni za vhodné jít do rajské zahrady.

Na konci dnů, říká Nachmanides, se všichni obyvatelé rajské zahrady znovu sejdou se svými těly a přesunou se do světa, kam přijdou.Toto místo má dvě úrovně: nižší duše budou vyžadovat určitou formu obživy, zatímco rozvinutější budou existovat jako andělé s křídly.

Tento fantazijní pohled na posmrtný život popsaný Nachmanidesem je krotký ve srovnání s komplexním pojetím vylíčeným v Zohar, mystickém židovském textu napsaném Mosesem de Leon (1250 – 1305), i když údajně psaným v době Mishnah a rozpracováno pozdějšími kabalistickými spisovateli.

Podle Zohara má člověk tři duše. Jedním z nich je Nefesh, který několik dní přetrvává kolem těla zesnulého a poté se reinkarnuje do jiného těla. Druhým je Ruah, který je po smrti určen k mučení v sedmistupňovém Gehenomu, ale pouze zpočátku. Pokud nebude Ruah strašně zlý, bude pomalu stoupat po úrovních, dokud nebude připraven k doprovodu Adama na nižší úroveň rajské zahrady. To je dočasné místo radosti, ze kterého Ruah pokračuje do vyšší zahrady Eden. Třetí . formou duše je Neshamah, která je součástí božského v každém člověku a jako taková je naprosto dobrá. Po smrti okamžitě jde do vyšší zahrady Eden, aby se spojila s Bohem.

Nyní neexistuje mnoho shody ohledně posmrtného života, dokonce ani mezi kabalistickými spisovateli. Existují různé teorie týkající se toho, kolik úrovní mají nebe a peklo, kdo jde do pekla a na jak dlouho, jak zapadá reinkarnace atd. Mnoho Židů úplně opustilo víru v posmrtný život. Někteří mají podezření, že existuje posmrtný život, ale jsou agnostičtí ohledně jeho formy. Přesto jiní vyznávají víru v tuto nebo tu teorii ze seznamu s horlivostí a jistotou pravých věřících, v závislosti na jejich osobním sklonu a rabínské škole. Až na She „ol – biblický originál. Zdá se, že tomu už nikdo nevěřil.

Tento článek byl původně publikován v lednu 2015