ALEXANDRIA, město v severním * Egyptě.
Starověké období
Židé se usadili v Alexandrii na začátku roku třetí století před naším letopočtem (podle Josepha již v době Alexandra Velikého). Nejprve bydleli ve východním sektoru města, blízko moře; ale během římské éry byly dvě z jejích pěti čtvrtí (zejména čtvrtá (= „Delta“)) obývána Židy a v každé části města existovaly synagogy. Židé v Alexandrii se zabývali různými řemesly a obchodem. Zahrnovali některé, kteří byli extrémně bohatí (lichváři, obchodníci, * alabarchové), ale většina byli řemeslníci. Z právního hlediska Židé vytvořili autonomní komunitu, v jejímž čele stáli nejprve její respektovaní vůdci – etnarchové a od dnů Augusta rada 71 starších. Podle Straba byl etnarcha odpovědný za obecné vedení židovských záležitostí ve městě, zejména v právních věcech a za vypracování dokumentů. Mezi komunitními institucemi, které stojí za zmínku, byly sázka a „archion“ (tj. Kancelář pro sepisování dokumentů). Centrální synagoga, známá svou velikostí a nádherou, mohla být „dvojitá kolonáda“ (diopelostion) v Alexandrii uvedená v Talmudu (Suk. 51b; Tosef. 4: 6), ačkoli někteří si myslí, že to bylo jen velké místo setkání pro řemeslníky. Během ptolemaiovského období byly vztahy mezi Židy a vládou obecně dobré. Pouze dvakrát, v letech 145 a 88 př. N. L., Došlo k nevýznamným střetům, zdánlivě s politickým pozadím. Mnoho Židů dokonce získalo ve městě občanství. Na začátku římské éry se postavení Židů zhoršilo. Řím se snažil rozlišovat mezi Řeky, občany města, kterým byla přiznána všechna práva, a Egypťany, kterým byla uložena daň z hlavy a kteří byli považováni za poddané. Židé energicky začali usilovat o občanská práva, jen tak mohli dosáhnout postavení privilegovaných Řeků. Mezitím však * antisemitismus zakořenil hluboko. Alexandrijci se rázně postavili proti vstupu Židů do řad občanů. V roce 38 př. N. L., Za vlády * Caligule, vypukly proti Židům vážné nepokoje. Ačkoli jim antisemitská propaganda připravila půdu, nepokoje samy o sobě byly možné díky postoji římského guvernéra Flaccusa. Mnoho Židů bylo zavražděno, jejich hodnostáři byli veřejně bičováni, synagogy byly poškvrněny a zavřeny a všichni Židé byli uvězněni v jedné čtvrtině města. Po Caligulově smrti se Židé vyzbrojili a poté, co dostali podporu od svých židovských spoluobčanů v Egyptě a Ereẓ, Izrael padl na Řeky. Povstání bylo potlačeno Římany. Císař Claudius obnovil Alexandrovským Židům náboženská a národní práva z nichž byli v době nepokojů připraveni, ale zakázali jim domáhat se prodloužení svých občanských práv. V roce 66 ce, pod vlivem vypuknutí války v Ereẓ Izraeli, se ale Alexandrijští Židé vzbouřili proti Římu. byl rozdrcen * Tiberius Julius Alexander a 50 000 Židů bylo zabito (Jos., Wars, 2: 497). Během rozšířené vzpoury Židů v Římské říši v letech 115–117 ce Alexandrijští Židé opět utrpěli a vzrostla velká synagoga v důsledku těchto vzpour byla narušena ekonomická situace komunity a její populace se snížila. Viz také * Diaspora.
Alexandrijci v Jeruzalémě
Během období Druhý chrám Je Alexandrie byly v Jeruzalémě zastoupeny početnou komunitou. Odkazy na tuto komunitu, i když nejsou četné, lze rozdělit do dvou odlišných kategorií: (1) Alexandrijská komunita jako samostatný sbor. Podle Skutků 6: 9 se apoštolové v Jeruzalémě postavili proti „některým ze synagogy, která se nazývá synagoga Libertinů a Cyrenců a Alexandrijců, a z nich z Kilikie a Asie“. Alexandrijská synagoga a sbor jsou zmíněny také v talmudických pramenech: „Eleazar b. Sádok koupil synagogu Alexandrijců v Jeruzalémě“ (Tosef. Meg. 3: 6;
srov. Tj. Meg. 3: 1, 73d). (2) Odkazy na konkrétní Alexandrijce. Za Herodesovy vlády žilo v Jeruzalémě několik prominentních alexandrijských židovských rodin. Jednou byla rodina kněze Boethuse, jehož syn Simeon byl Herodesem jmenován veleknězem. Další rodina velekněží, „dům Phabi“, byla rovněž židovsko-egyptská. původu, i když není jisté, zda pocházeli z Alexandrie. Podle Parah 3: 5 byl velekněz amelanamel, který byl jmenován Herodem místo Hasmonejce Aristobula, Egypťan, pravděpodobně také z Alexandrie. “* Nicanor „Brána“ v chrámu byla pojmenována po jiném slavném alexandrijském Židovi. Rabínské prameny podrobně popisují zázraky, které ho obklopují, a brány, které přinesl z Alexandrie (Mid.1: 4; 2: 3; Yoma 3:10; Yoma 38a). V roce 1902 byla v jeskyni severně od Jeruzaléma objevena rodinná hrobka Nicanoru. Nápis, který se tam nachází, zní: „Kosti synů Nicanora Alexandrijského, kteří postavili brány. Nicanor Alexa.“
Židovská kultura
Řecky mluvící Židé z Alexandrie byli obeznámeni s pracemi starořeckých básníků a filozofů a uznal jejich univerzální přitažlivost. Nevzdali by se však svého vlastního náboženství, ani by nemohli přijmout převládající helénistickou kulturu s jejími polyteistickými základy a pohanskou praxí. Tak přišli vytvořit vlastní verzi helénistické kultury. Tvrdili, že řecká filozofie odvozila své pojmy z židovských zdrojů a že mezi těmito dvěma myšlenkovými systémy neexistuje žádný rozpor. Na druhou stranu také dali judaismu vlastní interpretaci, čímž se židovský koncept Boha změnil v abstrakci a jeho vztah ke světu se stal předmětem metafyzických spekulací. Alexandrinští židovští filozofové zdůrazňovali univerzální aspekty židovského práva a proroků, de-zdůrazňovali národní židovské aspekty židovského náboženství a snažili se poskytnout racionální motivy pro židovskou náboženskou praxi. Tímto způsobem se snažili nejen bránit před náporem převládající pohanské kultury, ale také šířit monoteismus a úctu k vysokým morálním a etickým hodnotám judaismu. Základem židovsko-helénistické literatury byla Septuaginta, řecký překlad Bible, který se měl stát základním kamenem nové světové kultury (viz * Bible: řecké překlady). Apologetická tendence židovsko-helénistické kultury je v Septuagintě jasně patrná. Alexandrinská židovská literatura se snažila vyjádřit pojmy židovsko-helénistické kultury a šířit tyto pojmy mezi Židy a pohany. Mezi těmito židovskými spisovateli byli básníci, dramatici a historici; ale byli to filozofové, kteří trvale přispěli. * Filón Alexandrijský byl mezi nimi největší, ale také poslední z jakéhokoli významu. Po něm alexandrinská židovská kultura upadla. Viz také * Helénismus.
Byzantské období
Na začátku byzantské éry se židovská populace opět zvýšila, ale trpěla pronásledováním křesťanské církve. V roce 414, za dnů patriarchy Cyrila, byli Židé z města vyhnáni, ale zdálo se, že se po nějaké době vrátili, protože obsahovali citelnou židovskou populaci, když ji dobyli muslimové.
Arabské období
Podle arabských zdrojů bylo v Alexandrii v době jejího dobytí Araby asi 64 000 Židů (642), ale během obléhání jich 70 000 zůstalo. Tyto údaje jsou značně přehnané, ale naznačují, že v sedmém století zde stále byla velká židovská komunita. Pod vládou kalifů komunita upadala, demograficky i kulturně. J. * Mann z dokumentu genizah z 11. století dospěl k závěru, že v Alexandrii bylo 300 židovských rodin, ale zdá se to nepravděpodobné. Totéž platí pro prohlášení * Benjamina z Tudely, který město navštívil kolem roku 1170 a hovoří o 3 000 Židech, kteří tam žijí. V každém případě tam po celý středověk existovala dobře organizovaná židovská komunita s rabíny a učenci. Různé dokumenty káhirské Genizah zmiňují jméno Mauhub ha-Ḥazzan b. Aaron ha-Ḥazzan, dayyan komunity v letech 1070–80. V polovině 12. století byl Aaron He-Ḥaver Ben Yeshuʿah * Alamani, lékař a skladatel piyyutim, duchovní hlavou alexandrijských Židů. Současní s * Maimonides (pozdní 12. století) byli dayyanim Phinehas b. Meshullam, původem z Byzance, a * Anatoli b. Joseph z jižní Francie a současník s Abrahamem, synem * Maimonida, byl dayyan Joseph b. Gershom, také francouzský Žid. V tomto období komunita Alexandrie udržovala úzké vztahy s Židy v Káhiře a dalších egyptských městech, kterým často žádala o pomoc při výkupných Židech zajatých piráty. Dopis z roku 1028 zmiňuje tuto situaci; chválí také Nethanel b. Eleazar ha-Kohen, který byl nápomocen při stavbě synagogy, zjevně synagógu sboru Palestinců, která mohla být zničena během pronásledování nemuslimů fatimským kalifem al-Ḥākimem (asi 996–1021) ). Kromě této synagogy existovala i menší, o čemž svědčí různé středověké prameny, které zmiňují dvě alexandrijské synagógy, z nichž jedna se jmenuje „malá“. Alexandrijští Židé byli zapojeni do mezinárodního obchodu zaměřeného na jejich město a někteří z nich zastávali vládní funkce.
Mamluk and Ottoman Periods
Pod vládou mamlúckých sultánů (1250) –1517), židovská populace Alexandrie dále klesala, stejně jako obecná populace.* Meshullam z Volterry, který ji navštívil v roce 1481, našel 60 židovských rodin, ale hlásil, že staří muži si pamatovali dobu, kdy komunita měla 4 000. Ačkoli je toto číslo bezpochyby přehnané, svědčí o numerickém úbytku komunity v pozdějším středověku. V roce 1488 našel Obadiah z Bertinoro v Alexandrii 25 židovských rodin. Ve 14. – 15. Století se zde usadilo mnoho španělských exulantů, včetně obchodníků, učenců a rabínů. Historik * Sambari (17. století) zmiňuje mezi rabíny v Alexandrii na konci 16. století Mojžíše b. Sason, Joseph Sagish a Baruch nar. Ibabib. S rozšířením moru v roce 1602 většina Židů odešla a nevrátila se. Po kozáckých perzekucích v letech 1648–49 (viz * Chmielnicki) se někteří uprchlíci z Ukrajiny usadili v Alexandrii. V 60. letech 16. století byl městským rabínem Joshua z Mantovy, který se stal horlivým stoupencem * Shabbetai Ẓeviho. V roce 1700 se židovští rybáři z * Rosetty (Rashīd) přestěhovali do Alexandrie a poblíž pobřeží vytvořili židovskou čtvrť a ve druhé polovině 18. století se k nim přidaly další skupiny rybářů z Rosetty, * Damietty a Káhiry; tato židovská čtvrť byla zničena zemětřesením. Na konci 18. století byla komunita velmi malá a během francouzského dobytí velmi trpěla. Napoleon uložil Židům vysoké pokuty a nařídil zničit starověkou synagógu spojenou s prorokem Eliášem. V první polovině 19. století za vlády Muhammada ʿAliho nastalo nové období prosperity. Rozvoj obchodu přinesl Židům, stejně jako ostatním obchodníkům ve městě, velké bohatství; komunita byla reorganizována a založila školy, nemocnice a různá sdružení. V letech 1871 až 1878 bylo židovstvo Alexandrie rozděleno a existovalo jako dvě oddělené komunity. Mezi alexandrijskými rabíny v moderní době byli potomci izraelské rodiny z Rhodosu: Elijah, Mojžíš a Jedidiah Israel (sloužili v letech 1802–30) a Šalomoun Ḥazzan (1830–1856), Mojžíš Izrael Ḥazzan (1856–63), a Bekhor Elijah Ḥazzan (1888–1908). V důsledku přistěhovalectví z Itálie, zejména z Leghornu, došlo do jisté míry k italizaci vyšší třídy komunity. Rabíni z Itálie zahrnovali Raphael della Pergola (1910–1923), dříve z Gorizie, a Davida * Prata (1926–1937). Později byli rabíni M. * Ventura a Aharon Angel. Během první světové války bylo do Alexandrie vyhoštěno mnoho Židů z Palestiny, kteří nebyli osmanskými občany. V roce 1915 se jejich vůdci rozhodli pod vlivem * Jabotinského a * Trumpeldora vytvořit židovské prapory, které budou bojovat na straně spojenců; v Alexandrii byl organizován také sionský mulý sbor.
Moderní doba
V roce 1937 žilo v Alexandrii 24 690 Židů a v roce 1947 21 128. Druhý údaj zahrnoval 243 Karaitů, kteří byli na rozdíl od Káhiry členy rady židovské komunity. Členy rady byli také aškenázští Židé. Podle sčítání lidu z roku 1947 bylo 59,1% alexandrijských Židů obchodníky a 18,5% řemeslníci. Po vypuknutí izraelské války za nezávislost v roce 1948 bylo několik Židů umístěno do zajateckých táborů, například do Abukiru. Většina zadržených byla propuštěna před rokem 1950. Došlo k několika útokům místního obyvatelstva na židovskou komunitu, včetně vhození bomby do synagogy v červenci 1951. Po * Nasserově nástupu k moci v únoru 1954 bylo mnoho Židů zatčen na základě obvinění z * sionismu, komunismu a pašování měn. Po * Sinajské kampani (1956) byly z města vykázány tisíce Židů, zatímco jiní dobrovolně odešli, když přestala fungovat alexandrijská burza. Sčítání lidu z roku 1960 ukázalo, že pouze Zůstalo 2 760 Židů. Po * šestidenní válce v červnu 1967 bylo asi 350 Židů, včetně vrchního rabína Nafusiho, internováno v záchytném táboře Abu Za „bal, známém pro jeho těžké podmínky. Některé z nich byly propuštěny před koncem roku 1967. Počty rychle klesaly; do roku 1970 jich zůstalo jen velmi málo a v roce 2005 jen několik desítek, většinou starších lidí.
Hebrejský tisk
První hebrejský tisk v Alexandrii založil v roce 1862 Solomon Ottolenghi z Leghornu. V prvním roce vytiskla tři knihy. Druhý pokus o založení hebrejského lisu v Alexandrii byl proveden v roce 1865. Nathan * Amram, hlavní rabín Alexandrie, přivedl z Jeruzaléma dva tiskaře, Michaela Cohena a Joela Mosese Salomona, aby tiskli jeho vlastní díla. Tyto tiskárny však vyrobily pouze dvě knihy a do Jeruzaléma se vrátily, když druhá byla hotová jen z poloviny. Úspěšnější hebrejský tisk založil v roce 1873 Faraj Ḥayyim Mizraḥi, který pocházel z Persie; jeho tisk pokračoval v činnosti až do své smrti v roce 1913 a jeho synové jej udržovali až do roku 1916. Celkem bylo vytištěno přes 40 knih. V roce 1907 Jacob nar. Attar z marockého Meknésu založil další tisk, který produkoval několik desítek knih.Kromě těchto hlavních tiskáren mělo město od roku 1920 několik malých lisů, z nichž každý produkoval jednu nebo dvě knihy. Celkem bylo v Alexandrii vytištěno přes 100 knih pro Židy, většina v hebrejštině, ostatní v židovsko-arabštině a ladino. Většinou se jednalo o díla významných egyptských rabínů, modlitební knihy a učebnice.
