ALEXANDRIA, stad i norra * Egypten.
Forntida period
Judar bosatte sig i Alexandria i början av det tredje århundradet fvt (enligt Josephus, redan under Alexander den store). Först bodde de i den östra delen av staden, nära havet; men under den romerska eran beboddes två av dess fem kvartal (särskilt det fjärde (= ”Delta”) kvartalet) av judar och synagogor fanns i alla delar av staden. Judarna i Alexandria bedrev olika hantverk och handel. De inkluderade några som var extremt förmögna (penninggivare, köpmän, * alabarker), men majoriteten var hantverkare. Ur den rättsliga aspekten bildade judarna en autonom gemenskap i vars huvud först stod dess respekterade ledare, därefter – etnarchs, och från Augustus tid, ett råd med 71 äldste. Enligt Strabo var etnischen ansvarig för det allmänna uppförandet av judiska angelägenheter i staden, särskilt i juridiska frågor och upprättandet av dokument. Bland de kommunala institutioner som var värda att nämna var bet din och ”arkionen” (dvs. kontoret för att upprätta dokument). Den centrala synagogen, känd för sin storlek och prakt, kan ha varit den ”dubbla kolonnaden” (diopelostion) i Alexandria som nämns i Talmud (Suk. 51b; Tosef. 4: 6), även om vissa tycker att det bara var en stor mötesplats. för hantverkare. Under den ptolemaiska perioden var relationerna mellan judarna och regeringen i allmänhet bra. Endast två gånger, 145 och 88 f.Kr., inträffade obetydliga sammandrabbningar, till synes med politisk bakgrund. Många av judarna fick till och med medborgarskap i staden. Judarnas ställning försämrades i början av den romerska eran. Rom försökte skilja mellan grekerna, medborgarna i staden till vilka alla rättigheter beviljades, och egyptierna, på vilka en omröstningsskatt infördes och som ansågs vara ett subjektfolk. Judarna började energiskt söka medborgarskap, för bara så kunde de uppnå de privilegierade grekernas status. Under tiden hade * antisemitism dock rotat djupt. Alexandrianserna motsatte sig kraftigt inträdet av judar till medborgarnas led. År 38 e.v. utbröt allvarliga upplopp mot judarna under * Caligulas regeringstid. Även om antisemitisk propaganda hade banat väg för dem, blev upploppen själva möjliga till följd av den romerska guvernörens Flaccus attityd. Många judar mördades, deras anmärkningsvärda gissades offentligt, synagogor orenades och stängdes, och alla judar var begränsade till en fjärdedel av staden. Efter Caligulas död beväpnade sig judarna sig och efter att ha fått stöd från sina andra judar i Egypten och i Israel föll Israel över grekerna. Upproret undertryckades av romarna. Kejsaren Claudius återställde judarna i Alexandria de religiösa och nationella rättigheterna. som de hade berövats vid upploppen, men förbjöd dem att göra anspråk på någon förlängning av deras medborgarskap. År 66, påverkad av kriget i Ereẓ Israel, gjorde judarna i Alexandria uppror mot Rom. krossades av * Tiberius Julius Alexander och 50 000 judar dödades (Jos., Wars, 2: 497). Under det omfattande upproret bland judar i det romerska riket 115–117 efter att judarna i Alexandria led igen, den stora synagogen gick upp som en följd av dessa revolter underminerades den ekonomiska situationen i samhället och dess befolkning minskade. Se även * Diaspora.
Alexandrians i Jerusalem
Under perioden av Andra templet Je ws of Alexandria representerades i Jerusalem av ett stort samhälle. Hänvisningar till detta samhälle, även om de inte är många, kan delas in i två olika kategorier: (1) Alexandrinsamhället som en separat församling. Enligt Apostlagärningarna 6: 9 var apostlarna i Jerusalem motståndare av ”vissa av synagogen, som kallas synagogen för libertinerna och cyrenarna och alexandrierna, och av dem i Kilikien och Asien.” Den alexandriska synagogen och församlingen nämns också i talmudiska källor: ”Eleazar b. Sadok köpte en synagoga av Alexandrians i Jerusalem” (Tosef. Meg. 3: 6;
jfr tj Meg. 3: 1, 73d). (2) Hänvisningar till särskilda alexandrier. Under Herodes regeringstid bodde flera framstående judiska familjer i Alexandria i Jerusalem. Den ena var prästen Boethus vars son Simeon utsågs till överstepräst av Herodes. En annan familj av överstepräster, ”House of Phabi”, var också judisk-egyptisk ursprung, även om det inte är säkert om de kom från Alexandria. Enligt Para 3: 5 var highanamel, översteprästen, som hade utsetts av Herodes i stället för Aristobulus den Hasmonean, en egyptisk, också troligen från Alexandria. ”* Nicanor ”s Gate” i templet namngavs efter en annan berömd alexandrisk jud. Rabbinska källor beskriver långt underverk som omger honom och portarna som han förde från Alexandria (Mid.1: 4; 2: 3; Yoma 3:10; Yoma 38a). 1902 upptäcktes Nicanors familjegrav i en grotta strax norr om Jerusalem. Inskriften som finns där lyder: ”Benen till sönerna till Nicanor, Alexandrian, som byggde portarna. Nicanor Alexa.”
Judisk kultur
De grekktalande judarna i Alexandria var bekanta. med de antika grekiska poeternas och filosofernas verk och erkände deras universella överklagande. De skulle emellertid inte ge upp sin egen religion och kunde inte heller acceptera den rådande hellenistiska kulturen med dess polyteistiska grundvalar och hedniska praxis. Således kom de för att skapa sin egen version av den hellenistiska kulturen. De hävdade att den grekiska filosofin hade härledt sina begrepp från judiska källor och att det inte fanns någon motsägelse mellan de två tankesystemen. Å andra sidan gav de också judendomen en egen tolkning, vilket gjorde det judiska begreppet Gud till en abstraktion och hans förhållande till världen till ett ämne för metafysisk spekulation. Alexandrins judiska filosofer betonade de universella aspekterna av judisk lag och profeterna, betonade de nationella judiska aspekterna av judisk religion och försökte tillhandahålla rationella motiv för judisk religiös praxis. På detta sätt försökte de inte bara försvara sig mot angreppet från den rådande hedniska kulturen utan också att sprida monoteism och respekt för judismens höga moraliska och etiska värden. Grunden för judisk-hellenistisk litteratur var Septuaginta, den grekiska översättningen av Bibeln, som skulle bli hörnstenen i en ny världskultur (se * Bibel: översättningar på grekiska). Den apologetiska tendensen hos judisk-hellenistisk kultur är tydligt urskiljbar i Septuaginta. Alexandrins judiska litteratur försökte uttrycka begreppen för den judisk-hellenistiska kulturen och sprida dessa begrepp bland judar och hedningar. Bland dessa judiska författare fanns poeter, dramatiker och historiker; men det var filosoferna som gjorde ett varaktigt bidrag. * Philo av Alexandria var den största bland dem, men också den sista av någon betydelse. Efter honom minskade den judiska kulturen i Alexandrine. Se även * hellenismen.
Bysantinsk period
I början av den bysantinska eran hade den judiska befolkningen åter ökat men led av förföljelserna från den kristna kyrkan. År 414, under patriarkens Cyrils dagar, utvisades judarna från staden men verkar ha återvänt efter en tid sedan den innehöll en märkbar judisk befolkning när den erövrades av muslimerna.
Arabperiod
Enligt arabiska källor fanns det cirka 400 000 judar i Alexandria när araberna erövrade dem (642), men 70 000 hade lämnat under belägringen. Dessa siffror är mycket överdrivna, men de tyder på att det under sjunde århundradet fortfarande fanns ett stort judiskt samhälle. Under kalifernas styre minskade samhället, både demografiskt och kulturellt. J. * Mann drog slutsatsen från ett genizadokument från 1100-talet att det fanns 300 judiska familjer i Alexandria, men detta verkar osannolikt. Detsamma gäller för uttalandet av * Benjamin av Tudela, som besökte staden omkring 1170 och talar om 3000 judar som bor där. I alla fall fanns det under medeltiden en välorganiserad judisk gemenskap där med rabbiner och forskare. Olika dokument från Cairo Genizah nämner namnet Mauhub ha-Ḥazzan b. Aaron ha-Ḥazzan, en dagyan från samhället omkring 1070–80. I mitten av 1100-talet var Aaron He-Ḥaver Ben Yeshuʿah * Alamani, läkare och kompositör av piyyutim, den andliga chefen för de alexandriska judarna. Samtida med * Maimonides (slutet av 1100-talet) var dayyanim Phinehas f. Meshullam, ursprungligen från Byzantium, och * Anatoli f. Joseph från södra Frankrike, och samtida med Abraham, son till * Maimonides, var den dagyan Joseph f. Gershom, också en fransk jud. Under denna period upprätthöll samhället i Alexandria nära förbindelser med judarna i Kairo och andra städer i Egypten, till vilka de ofta ansökte om hjälp för att lösa ut judar som fångats av pirater. I ett brev från 1028 nämns denna situation; det berömmer också Nethanel b. Eleazar ha-Kohen, som varit hjälpsam i byggandet av en synagoga, uppenbarligen synagogen för församlingen av palestinier som kan ha förstörts under förföljelsen av icke-muslimer av den fatimiska kalifen al-Ḥākim (c. 996–1021 ). Förutom denna synagoga fanns en mindre en, bekräftad i olika medeltida källor som nämner två synagogor i Alexandria, en av dem kallad ”liten”. Judarna i Alexandria var engagerade i internationell handel centrerad i sin stad, och några av dem innehade regeringsuppgifter.
Mamluk och ottomanska perioder
Under de mamlukiska sultanernas styre (1250 –1517) minskade den judiska befolkningen i Alexandria ytterligare, liksom den allmänna befolkningen.* Meshullam från Volterra, som besökte den 1481, hittade 60 judiska familjer, men rapporterade att de gamla männen kom ihåg den tid då samhället var 4 000. Även om denna siffra utan tvekan är en överdrift, vittnar den ändå om gemenskapens numeriska minskning under senare medeltid. År 1488 hittade Obadiah av Bertinoro 25 judiska familjer i Alexandria. Många spanska landsflyktingar, inklusive köpmän, forskare och rabbiner bosatte sig där på 14–15-talet. Historikern * Sambari (1600-talet) nämner bland rabbinerna i Alexandria i slutet av 1500-talet Moses f. Sason, Joseph Sagish och Baruch f. Ḥabib. Med pestens spridning 1602 lämnade de flesta judarna och återvände inte. Efter kosackförföljelserna 1648–49 (se * Chmielnicki) bosatte sig några flyktingar från Ukraina i Alexandria. Under 1660-talet var stadens rabbin Joshua of Mantua, som blev en ivrig anhängare av * Shabbetai Ẓevi. År 1700 flyttade judiska fiskare från * Rosetta (Rashīd) till Alexandria och bildade ett judiskt kvarter nära stranden, och under andra hälften av 1700-talet anslöt sig fler grupper av fiskare från Rosetta, * Damietta och Kairo till dem; detta judiska kvarter förstördes av en jordbävning. I slutet av 1700-talet var samhället mycket litet och det led mycket under den franska erövringen. Napoleon ålade judarna höga böter och beordrade att den antika synagogen, som var associerad med profeten Elia, skulle förstöras. Under den första hälften av 1800-talet under Muhammeds ʿAli-styre var det en ny välståndsperiod. Utvecklingen av handeln förde judarna liksom de andra köpmännen i staden stor rikedom; samhället omorganiserades och etablerade skolor, sjukhus och olika föreningar. Från 1871 till 1878 delades judendomen i Alexandria och fanns som två separata samhällen. Bland rabbinerna i Alexandria i modern tid var ättlingar till familjen Israel från Rhodos: Elia, Moses och Jedidiah Israel (tjänstgjorde 1802–30) och Salomo Ḥazzan (1830–56), Moses Israel Ḥazzan (1856–63), och Bekhor Elijah Ḥazzan (1888–1908). Som ett resultat av invandringen från Italien, särskilt från Leghorn, blev kommunens överklass till viss del italiensk. Bland rabbiner från Italien ingick Raphael della Pergola (1910–23), tidigare Gorizia, och David * Prato (1926–37). Senare rabbiner var M. * Ventura och Aharon Angel. Under första världskriget förvisades många judar från Palestina som inte var ottomanska medborgare till Alexandria. År 1915 beslutade deras ledare, under påverkan av * Jabotinsky och * Trumpeldor, att bilda judiska bataljoner för att slåss på de allierades sida; Zion Mule Corps organiserades också i Alexandria.
Moderna tider
1937 bodde 24 690 judar i Alexandria och 1947, 21 128. Den senare siffran inkluderade 243 karaiter, som till skillnad från de i Kairo var medlemmar i det judiska samhällsrådet. Ashkenazi-judar var också medlemmar i rådet. Enligt folkräkningen 1947 var 59,1% av judarna i Alexandria köpmän och 18,5% var hantverkare. Vid utbrottet av det israeliska självständighetskriget 1948 placerades flera judar i förvarsläger, såsom det i Abukir. De flesta fångarna släpptes före 1950. Det förekom flera attacker mot den judiska gemenskapen av lokalbefolkningen, inklusive kastet av en bomb i en synagoga i juli 1951. Med * Nassers tillträde till makten i februari 1954 var många judar arresterade på anklagelser om * sionism, kommunism och valutasmuggling. Efter * Sinai-kampanjen (1956) förvisades tusentals judar från staden, medan andra lämnade frivilligt när Alexandrianska börsen upphörde att fungera. 1960 års folkräkning visade att endast 2760 judar kvar. Efter * Sexdagars kriget i juni 1967 internerades cirka 350 judar, inklusive överrabbiner Nafusi, i interneringslägret i Abu Za, känt för sina svåra förhållanden. Några av dem släpptes före slutet av 1967. Siffrorna minskade snabbt; 1970 kvarstod väldigt få och 2005 bara några dussin, mestadels äldre.
Hebrew Press
Den första hebreiska pressen i Alexandria grundades 1862 av Solomon Ottolenghi från Leghorn. Under sitt första år skrev den ut tre böcker. Ett andra försök att grunda en hebreisk press i Alexandria gjordes 1865. Nathan * Amram, överrabbiner i Alexandria, tog med sig två skrivare från Jerusalem, Michael Cohen och Joel Moses Salomon, för att trycka sina egna verk. Dessa skrivare producerade dock bara två böcker och återvände till Jerusalem när den andra bara var halvfärdig. En mer framgångsrik hebreisk press grundades 1873 av Faraj Ḥayyim Mizraḥi, som kom från Persien; hans press fortsatte att fungera fram till sin död 1913, och hans söner behöll den fram till 1916. Sammanlagt trycktes över 40 böcker. 1907 f. Jacob f. Attar från Meknés, Marocko, grundade en annan press som producerade flera dussin böcker.Förutom dessa huvudsakliga tryckerier hade staden från 1920 flera små pressar, var och en producerade en eller två böcker. Totalt trycktes över 100 böcker för judar i Alexandria, de flesta på hebreiska, de andra på judeo-arabiska och Ladino. De flesta av dem var verk av framstående egyptiska rabbiner, böner och läroböcker.
