Akbar

Jalauddin Akbar
Födelsens namn:	Jalaluddin Muhammad Akbár
Titel:	Emperor of Moghul Empire
Födelse:	15 oktober 1542
Födelseort:	Umarkot, Sindh
Död:	27 oktober 1605
Efterföljande av:	Jahangir
Barn:	Jahangir, son

Jalaluddin Muhammad Akbár, (alternativa stavningar inkluderar Jellaladin, Celalettin) även känd som Akbar the Great (Akbar-e-Azam) (15 oktober 1542 – 27 oktober 1605) var Moghul-rikets härskare från tiden för hans anslutning 1556 till 1605. Han anses vara den största av Moghul-kejsarna när det gäller hans militära erövringar. Han deltog i militära kampanjer som orsakade tusentals död, men inom sitt imperium försökte han styra rättvist och överbrygga kulturella och religiösa barriärer mellan dess olika folk. Han var beskyddare för lärande och konst.

Akbar är mest känd för sin vision om imperium som ett interreligiöst samhälle – en syn som är helt exceptionell för sin tid. Trots att han var en from muslim trodde han att sanningen ligger till grund för alla religioner och banade väg för interreligiöst samarbete genom sina diskussioner med religiösa forskare, hans främjande av enigheten mellan religiös sanning och genom sina egna interkulturella äktenskap. Även om hans politik uppenbarligen hade pragmatiska fördelar när det gällde lojalitet för icke-muslimer, verkar Akbar personliga engagemang för enhet ha varit äkta.

Tyvärr var hans upplysta politik kortlivad, för att vändas av hans efterträdare Aurangzeb. Ändå förtjänar de honom titeln ”den store.”

Politisk karriär

Akbar föddes i Umarkot i Sind den 15 oktober 1542. Hans far, Humayun (styrde 1530–1540 och 1555–1556), drevs från Indiens tron i en serie avgörande strider av afghanen Sher Shah Suri. Efter mer än 12 år i exil återfick Humayun sin suveränitet, fast han bara höll den i en några månader före hans död 1556. Akbar efterträdde sin far samma år under regeringen av Bairam Khan, en tyrkisk adel vars iver att avvisa tronlåten och allvaret att upprätthålla arméns disciplin hjälpte mycket till att konsolidera de återhämtat imperium. När orden återställdes något, Akbar t också regeringens tyglar i egna händer med en proklamation som utfärdades i mars 1560.

Det spekuleras av historiker att Bairam Khan försökte tränga eller mörda Akbar när han blev gammal, eller ledde en armé mot sin lojalister. Det föreslås också att Akbar, misstänksam mot Khans ambitioner och lojaliteter, uppmuntrade honom att utföra en pilgrimsfärd till Mecka, och där dödade honom av en agent. Encyclopaedia Brittanica (11: e upplagan) antar snarare att Bairam hade varit despotisk och grym som regent men efter hans uppror förlät Akbar honom och erbjöd honom antingen en ”hög post i armén eller en lämplig eskort” till Mecka (Vol 1-2: 454).

Den 5 november, 1556, 50 miles norr om Delhi, besegrade en Moghul-armé hinduiska styrkor från general Hemu vid andra striden vid Panipat och gav Indiens tron till Akbar.

När Akbar steg upp på tronen var det bara en liten del av vad som tidigare hade utgjort Moghul-riket var fortfarande under hans kontroll, och han ägnade sig åt återhämtningen av de återstående provinserna. Han utvidgade Moghul-riket till att omfatta bland annat Malwa (1562), Gujarat (1572), Bengal (1574), Kabul (1581), Kashmir (1586) och Kandesh (1601). Akbar installerade en guvernör över var och en av de erövrade provinserna, under hans myndighet. Några pekar på slakt av fångar som ägde rum efter många av striderna han utkämpade, eller till hans avhuggning av Sher Shar’s hinduiska chefsminister Hemu efter det andra slaget vid Panipat (vilket gav honom titeln Ghazi, muslimsk soldat, krigare), eller självdödelsen av tusentals hinduiska kvinnor vid belägringen av Chitor, Rajasthan (1568) som bevis på hans moraliska brister (vissa källor hävdar att han slaktade 30 000 hinduiska fångar efter Chitods fall). Andra hävdar att han behöll en enorm bykhustru, eller tillfälliga fruar (tillåtna enligt Shi ”en lag), vilket gör hans liv mindre än moraliskt idealiskt.Det var hans erövring av Bengalen som gav honom kontroll över hela norra Indien, vilket enligt vissa forskare kvalificerar honom som den verkliga grundaren av Moghul-imperiet.

Paralleller med Elizabeth I of England

En samtida av Elizabeth I, England, har jämfört sina roller. Akbar styrde över ett mycket större territorium, men Elizabeth lade, precis som Akbar, grunden för sitt lands imperialistiska expansion. Elizabeth förlorade Englands sista europeiska koloni men besegrade Spanien, riktade sin uppmärksamhet mot de amerikanska kolonierna och sponsrade resorna med Sir Francis Drake och andra som så småningom resulterade i förvärvet av hennes utländska ägodelar. Qureshi bedömer Akbars arv så, enligt alla mått var Akbar personligt modig, en bra general och utmärkt administratör. Han var ansvarig för att omvandla ett litet kungarike till ett strålande och mäktigt imperium ”(44). Det var också Elizabeth I, som 1600 beviljade en kunglig stadga till British East India Company], som så småningom skulle leda till att Moghuls skulle falla; och det var Akbar son, Jehangir, som först gav företaget tillstånd att handla i Indien (1617).

Administration

Akbar ville inte ha sin domstol bunden för nära till staden Delhi och byggde en ny huvudstad för sig själv i Fetehpur Sikri, nära Agra. Tyvärr visade sig det nya palatset, även om det var arkitektoniskt fantastiskt, inte beboeligt – möjligen på grund av en otillräcklig vattenförsörjning – så han inrättade ett roamingläger som låt honom hålla ett öga på vad som hände i hela imperiet. Han försökte utveckla och uppmuntra handel och lät marken noggrant undersökas i syfte att korrekt utvärdera beskattningen och han gav strikta instruktioner för att förhindra utpressning från skatteuppsamlarnas sida. Jordbruksskattesystemet han använde har beskrivits som ”vetenskapligt och välvilligt” (Qureshi, 56), eftersom det endast tog ut ett genomsnitt av vad som bedömdes vara ett medelavkastning. Tror att wazir, eller wazir al-saltana traditionellt hade använt för mycket makt, begränsade Akbar denna funktion. I stället utövade hans diwan huvudsakligen skattemyndighet. Han delade imperiet i provinser (subas), som var indelade i distrikt (sarkar), som i sin tur var indelade i parganas. Detta förblev mönstret under hela brittiskt styre och upprätthålls mer eller mindre idag i Bangladesh och Pakistan samt Indien. Hans provinsguvernörer fick korta mandatperioder för att förhindra att de förvärvade för mycket makt eller rikedom. Akbars diwan, Todar Mall, krediteras för att ha förenat den kejserliga administrationen (se Qureshi, 56).

Akbar fick rykte för rättvisa och för intresse för vanliga människors välfärd (Gibb och Kramers, 27 Han uppmuntrade ”renhet och levnadssätt.” Genom att införa reformer avskaffade han många metoder som hade varit ”förolämpande och förtryckande” av hinduer. Universal Jewish Encyclopedia beskriver honom som ”en så klok och tolerant administratör av hans stora rike att han kallades” Människans väktare ”” (Universal Jewish Encyclopedia. 1969, 143). Akbars intresse av att behandla hinduer rättvist var naturligtvis pragmatiskt, men det råder liten tvivel om att han uppriktigt ville vara en rättvis härskare, därav hans motto, ”Fred med alla” (Gibb och Kramers, 27). Hans reformer, avskaffande av jizya-skatten (den skatt som betalades av icke-muslimer i utbyte mot skydd och religionsfrihet – med vissa begränsningar) 1564, och andra anti-hinduiska lagar, resulterade i att många icke-muslimer blev ”trogna tjänare” av Rättsfall rörande tvister mellan individer behandlades i Qadi-domstolarna. Frågor angående tvister mellan ämnen och regeringen eller klagomål om regeringsmän behandlades i mazalimdomstolarna, av vilka sultanen var president.

Religion

Vid tiden för Akbars styre inkluderade Moghul-imperiet både hinduer och muslimer. Djupa skillnader skiljer den islamiska och hinduiska tron; Muslimer får äta nötkött, medan det är förbjudet att skada kor för de av den hinduiska religionen eftersom de dyrkas som heliga. Hinduer får dricka alkoholhaltiga drycker (såsom vin), en metod som är förbjuden av islam. Icke desto mindre betraktades hinduer som ”bokens folk” eftersom de hade skrifter, och även om tillbedjan av de många gudarna kunde betraktas som både avgudadyrkan och polyteism, fick de fördelen av tvivel på båda konton. avgudadyrkan sägs de inte vörda representationen eller bilden utan den gudom som den representerade medan de många gudarna ansågs vara olika namn för samma, enda verklighet. Faktum är att vissa hinduistiska mystiska lärare lockade muslimska anhängare medan sådana Muslimska sufihelgon som Chisti och Kabir var populära bland hinduerna. Sufi undervisade om alla varelser (wahdat-al-wujud), och Akbar var en lärjunge av Chisti, som profeterade födelsen av sin första son. Akbar införlivade Chistis helgedom i Fatehpur Sikri (1670).

Under Moghul-imperiets period var majoriteten av den indiska befolkningen hinduisk, men härskarna i imperiet var nästan uteslutande muslimer. Det var på denna polariserade religiösa arena som Akbar inledde sitt styre. Akbar själv främjade tolerans för alla religioner, som var känd som hans politik för sulh-i-kull (universell tolerans) (Davies, 317). Uppenbarligen intresserad av religiösa frågor började han bjuda in forskare till domstol för att diskutera teologiska ämnen. Ursprungligen deltog bara muslimer, men senare bjöd Akbar in judar, parseer (zoroastrier), hinduer, buddhister, jains och kristna, inklusive jesuiter från Goa. I sin nya huvudstad byggde han ”ibadat-khana (hus för tillbedjan) för att tillgodose vetenskapligt utbyte.

Akbar var” verkligen intresserad av studien av jämförande religion, ”enligt Davies, eftersom han blev övertygad om av ”gott i alla religioner.” Vissa antar att Akbars intresse huvudsakligen var politiskt för att behålla lojaliteten hos icke-muslimska ämnen. Således har hans tvärkulturella äktenskap med flera hinduiska prinsessor avfärdats som politiskt motiverade snarare än ett genuint försök till religiös försoning. Å andra sidan gifte han sig också med kristna och vid den tiden var ingen kristen makt tillräckligt stark för att motivera en strategisk allians. Därför verkar han ha sett sina äktenskap som ett sätt att cementera interreligiös vänskap.

Akbar försökte förena skillnaderna mellan båda religionerna genom att skapa en ny tro som heter Din-i-Ilahi, eller tawhid-i. -Ilahi, som införlivade både islam och hinduismen. Detta betonade enighet (tawhid) av alla varelser och en ren teism som enligt hans uppfattning representerade det ”gemensamma elementet i alla trosbekännelser som han sökte in i” (Gibb och Kramers, 27). till denna religion.

Det var emellertid hans efterträdare ”” avvikelse från de viktigaste principerna i hans styre som ledde till Moghul-imperiets nedgång ”(Davies: 317). Som reaktion antogs hårda åtgärder. mot muslimer (och även sikher). Hans omedelbara efterträdare Jehangir (1569 – 1627) och Shah Jahan (1627 – 1658) (byggare av Taj Mahal) fortsatte mer eller mindre sin politik för tolerans men Aurangzeb (1618 – 1707; kejsare från 1658 till 1707), påverkad av traditionella eller konservativa muslimska forskare, förde en ikonoklastisk politik att förstöra hinduiska bilder, förbjuda musik, stänga icke-muslimska skolor och till och med förstöra tempel. Jizya återinfördes. Mycket av detta förutsåg den typ av islam som Shah Waliullah (1702 – 1767) skulle förespråka.

Akbar och ortodox islam

Akbars politik syftade också till att locka stöd från icke-sunnimuslimer. Han sägs ha varit äcklad av den interna oenigheten mellan olika muslimer. Han verkar ha ogillat den enorma auktoritet som de traditionella muslimska forskarna, ulama, utövade och ville begränsa detta. Han förespråkar något som liknar kung Karl I av England ”läran om” kungarnas gudomliga rätt ”, menade att monarken utövar auktoritet under Gud, vilket stred mot den ortodoxa muslimska uppfattningen att sharia (gudomlig lag) är över kalifen sultan. Tekniskt, när Akbar blev kejsare var det chefen qadi (domare) som legaliserade hans anslutning genom att läsa en proklamation under fredagsbönen. Denna tjänsteman utövade ”extraordinära befogenheter” (Davies, 316). 1579 utfärdade Akbar ett dekret, känt som ”Infallibility Decree”, som krävde att Ulama skulle erkänna honom som den högsta myndigheten i religiösa frågor. De var också tvungna att förklara att han var en rättvis härskare, imam-i- ”adil (Qureshi, 62). Men i praktiken var Akbar inte kvalificerad att agera som en islamisk domare, eftersom det handlar om att döma mellan olika forskares åsikter, så faktiskt (även om det är föremål för betydande kontroverser) genomfördes aldrig dekretet, utan Akbar ”förlitade sig på den politiska anordningen att utnämna sina höga religiösa och juridiska kontor till sina egna nominerade” (Davies, 62).

Hans efterträdare såg honom som en frånfallande och otrogen som komprometterade islam men ”anklagelsen att han fördömde islam och medvetet upphörde att vara muslim bevisas inte”, avslutade Qureshi (63). Enligt Shaikh Nur al-Hakk, Akbar ”försökte ta det goda från alla olika åsikter” med ”enda föremål” för ”att fastställa sanningen” (Gibb och Kramers, 27). Detta representerar en klassisk kamp mellan de två auktoritetssfärerna i islam, siyasah, eller politik, och fiqh, eller rättspraxis. Som sultan ville Akbar kontrollera båda och rekrytera stöd för sin tolkning av islam.Taktiken att utnämna nominerade till höga ämbeten som är sympatiska mot sina åsikter används nästan allmänt av stats- och regeringschefer. Akbar ville helt klart begränsa den traditionella ulama, vars version av islam han ansåg vara smal och intolerant. Efter ”Infallability Decret”, Akbar’s halvbror, försökte Hakim (guvernör i Kabul) att jäsa ett uppror med hjälp av en fatwa till stöd för sin sak. Med hjälp av sina lojala hinduiska soldater tog Akbar Kabul 1581 och besegrade Hakim.

Konstnären

Även om Akbar var analfabeter, förvånande eftersom hans familj hade rykte om att lära sig och två av de viktigaste kvinnorna i hans liv, hans fru Salima Sultan och hans moster, Gulbadan, ”fulländades med brev”, han hade en stor kärlek till kunskap (Gibb och Kramers: 27). Han var beskyddare för många litterära män. talang, bland vilka kan nämnas bröderna Feizi och Abul Fazl. Den förstnämnda fick i uppdrag av Akbar att översätta ett antal vetenskapliga verk på sanskrit till persiska, och den senare producerade Akbar-Nameh, en bestående rekord av kejsarens regeringstid. Det sägs också att Akbar anställde Jerome Xavier, en jesuitmissionär, för att översätta de fyra evangelierna i Nya testamentet till persiska. Han byggde också skolor för muslimer och hinduer.

Nio berömda hovmän i Akbar

Som en stor administratör och beskyddare för konsten lockade Akbar många av de bästa samtida sinnen till sina domstol. Nio sådana extraordinära talanger, som strålade i sina respektive områden, var kända som Akbar’s nau-rathan, eller nio ädelstenar. De var:

• Abul Fazl (1551 – 1602), författaren till Akbar’s rule. Han författade den biografiska Akbarnama, som var resultatet av sju års noggrant arbete. Han dokumenterade historien noggrant och gav en fullständig och korrekt bild av det välmående livet under monarkens regeringstid. Hans redogörelse belyser också kejsarens lysande administrativa kapacitet.

• Faizi (1547 – 1595), Abul Fazls bror. Han var en poet som komponerade vers på persiska. Akbar hade enorm respekt för detta geni och utsåg honom till en handledare för sin son. Hans mest kända verk är en översättning till farsi av en avhandling från 1200-talet om matematik som heter ”Lilavati.”

• Tansen (ofta ”Miyan Tansen”), en klassisk sångare utan motstycke berömmelse. Han föddes som hindu 1520 nära Gwalior till Mukund Mishra, som själv var poet. Han instruerades i musik av Swami Haridas och senare från Hazrat Mohammad Ghaus. Han var en hovmusiker med prinsen av Mewar och rekryterades senare av Akbar som hans hoffmusiker. Prinsen av Mewar sägs ha varit trasig att dela med honom. Tansen blev ett legendariskt namn i Indien och var kompositör till många klassiska ragor. Hans raga ”Deepak” och raga ”Megh Malhar” är berömda När han sjöng dessa ragor, sägs det att Tansen hade tänt lampan och orsakat regnskurar. Han ansågs också ha skapat ragan ”Darbari Kanada” och sitt ursprung i Drupads sångstil. Än idag försöker de klassiska gharanorna anpassa sig till Miyan Tansens arbete. Han begravdes i Gwaliar, där en grav byggdes för honom. Det finns ett tamarindträd bredvid graven, som anses vara lika gammalt som själva graven. Man tror att den som tuggar ett löv från detta träd i allvarlig tro kommer att ges musikaliska talanger. Det är oklart om Tansen konverterade till islam. Akbar, som var mycket förtjust i honom, gav honom titeln Miyan. Tansens son, Bilas Khan, komponerade ragan ”Bilaskhani Todi” och hans dotter, Saraswati Devi, var en välkänd Drupad-sångare.

• Birbal (1528 – 1583) var en stackars Brahmin som utsågs till Akbars domstol för sin vitsamhet och vishet. Född med namnet Maheshdas fick han namnet Raja Birbal av kejsaren. En man med outtröttlig vitsmak och charm, han njöt av kejsarens fördel i administrationen som hans betrodda minister, och för hans underhållning som hans hovmästare. Det finns många kvicka berättelser om utbyten och interaktioner mellan monarken och hans minister som är populära även idag. Berättelserna är tankeväckande och intelligenta, såväl som pedagogiska. Birbal var också en poet och hans samlingar under pseudonymet ”Brahma” bevaras i Bharatpur Museum. Raja Birbal dog i strid och försökte dämpa oroligheter bland de afghanska stammarna i nordvästra Indien. Akbar sägs ha sörjt länge efter att ha hört nyheten om Birbals död.

• Raja Todar Mal var Akbars finansminister, eller diwan, som instruerades av Sher Shah. Från och med 1560 reviderade han inkomsterna i kungariket. Han introducerade standardvikter och mått, intäktsdistrikt och officerare. Hans systematiska inställning till intäktsinsamling blev en modell för framtida Moghuls såväl som den brittiska Raj. Raja Todar Mal var också en krigare som hjälpte Akbar att kontrollera de afghanska rebellerna i Bengal.År 1582 tilldelade Akbar raja titeln Diwan-I-Ashraf.

• Raja Man Singh, rajput raja av Amber. Denna betrodda löjtnant för Akbar var sonson till Akbar svärfar. Hans familj hade införts i Moghul-hierarkin som emirer (adelsmän). Raja Man Singh assisterade Akbar på många fronter, inklusive att hålla av Hakim (Akbars halvbror, en guvernör i Kabul) i Lahore. Han ledde också kampanjer i Orissa.

• Abdul Rahim Khan-I-Khan, en poet, var son till Akbar betrodda beskyddare och vaktmästare när han var tonåring, Bairam Khan.

• Fagir Aziao Din och Mullan Do Piaza var två rådgivare som tillhör Akbars inre cirkel.

Andra namn nämns också som juveler till Akbar domstol. Daswant, målaren, och Abud us-Samad, en lysande kalligraf, har också utsetts av vissa källor. Mir Fathullah Shiraz, som var finansiär, filosof, astrolog och en skicklig läkare, har också nämnts. Ändå är det uppenbart att Akbars domstol var fylld med lysande sinnen inom konst, administration och krigföring.

Sista år

De avslutande åren för Akbars regeringstid var oroliga. av hans sons missförhållande. Två av dem dog i sin ungdom, offren för obestånd, och den tredje Salim, som efterträdde honom som kejsare Jahangir (styrde 1605 fram till 1627), var ofta i uppror mot sin far. Asirgarh, en fort i Deccan visade sig vara den sista erövringen av Akbar, som togs 1599 när han fortsatte norrut för att möta sin sons uppror. Enligt uppgift kände Akbar mycket dessa katastrofer, och de kan till och med ha påverkat hans hälsa och påskyndat hans död, som inträffade i Agra den 27 oktober 1605. Hans kropp deponerades i ett magnifikt mausoleum i Sikandra, nära Agra. h2> Akbar i media

• Akbar porträtterades i 1960-talets hindi-film Moghul-e-Azam, där Akbar spelades av Prithviraj Kapoor.
• Akbar och Birbal porträtterades i den hindi-serien ”Akbar-Birbal” sändes på Doordarshan i slutet av 1990-talet.

Alla länkar hämtades 4 november 2016.

• Jalaluddin Muhammad Akbar
• Akbar, Indiens kejsare, av Richard von Garbe, översatt av Lydia G. Robinson ”, tillgänglig gratis via Project Gutenberg
• Akbar the Great