Etica îngrijirii este o abordare distinctă a teoriei morale care subliniază importanța responsabilității, preocupării și relației asupra consecințelor (utilitarismului) sau regulilor ( deontologism). Conceptul de îngrijire este inerent profesiilor care îngrijesc indivizii și această abordare a eticii a fost, prin urmare, o parte centrală a problemelor etice profesionale atât în etică medicală, cât și în etică medicală, dar are de fapt aplicații mult mai largi în raport cu știința și tehnologia. „Atenția cuvenită” a făcut, de exemplu, o parte din declarațiile din inginerie și a fost utilizată pentru a include activități tehnice tipice precum întreținerea și repararea unui sistem proiectat.

Origini și dezvoltare

a teorie morală, etica îngrijirii a apărut în anii 1970 și 1980 în asociere cu provocările la teoriile morale standard ale utilitarismului și deontologismului, în primul rând de către femeile filozofe. Lucrarea inițială a fost Carol Gilligan, realizată la începutul anilor 1970 și articulată în În altă voce (1982). Gilligan a argumentat ca răspuns la psihologia dezvoltării morale formulată de Lawrence Kohlberg (1927–1987). Kohlberg însuși a construit pe ideile lui Jean Piaget (1896–1980), care a făcut lucrări preliminare asupra dezvoltării morale ca o fațetă a creșterii cognitive.

În cercetarea sa, Kohlberg a pus dileme morale la bărbații de diferite vârste și a comparat tipurile de raționament cu la care au răspuns. Dilemele au avut tendința de a fi evitate de detalii despre persoanele implicate. Răspunsurile au trecut de la gândirea egocentrică, subliniind importanța plăcerii fizice prin gândirea sub influența presiunii colegilor, la o orientare morală spre justiție și apeluri abstracte. la drepturile universale (Kohlberg 1984). Gilligan, pe baza unor cercetări alternative atât cu bărbați, cât și cu femei, a descoperit o tendință contrastantă, predominant, dar nu exclusiv în rândul femeilor, de a interpreta „ problema morală ca o problemă de îngrijire și responsabilitate în relații, mai degrabă decât ca una a drepturilor și regulilor „(p. 73). „În timp ce o etică a justiției pleacă de la premisa egalității – că toată lumea ar trebui tratată la fel – o etică a îngrijirii se bazează pe premisa nonviolenței – că nimeni nu ar trebui să fie rănit” (p. 174).

a fel ca Kohlberg, totuși, Gilligan vede o etică a îngrijirii care apare în trei faze. În faza incipientă, indivizii au mai multă grijă de ei înșiși decât de alții. Într-o fază de mijloc, îngrijirea vine să sublinieze preocuparea pentru ceilalți față de grija pentru sine. În cele din urmă, în forma sa matură, etica îngrijirii caută un echilibru între grija pentru sine și grija pentru ceilalți. Ceea ce rămâne totuși primar în fiecare caz sunt relațiile personale: ale altora cu sine, despre sine cu ceilalți sau reciproc între sine și ceilalți.

Această nouă etică a îngrijirii a fost dezvoltată în continuare de Nel Noddings (1984) în relație cu educația și dată de o formulare mai filosofică de Annette C. Baier (1985). Potrivit lui Baier, Gilligan exemplifică o școală puternică de femei filosofe care include Iris Murdoch (1919-1999) și GEM Anscombe (1919-2001), dintre care au dezvoltat teorii morale care subliniază relațiile de viață asupra noțiunilor abstracte de justiție ilustrate, de exemplu , prin opera lui Immanuel Kant (1724–1804). Într-adevăr, cu trei decenii înainte de Gilligan, Anscombe sugerase deja necesitatea unei psihologii filosofice ca poartă către orice filozofie morală care ar putea fi adecvată problemelor apărute în legătură cu știința și tehnologia.

Baier însăși critică individualism raționalist care se bazează pe conținutul de a stabili un set minimalist de reguli de trafic pentru interacțiunea socială ca fiind inadecvat dintr-o multitudine de puncte. Din punct de vedere istoric, nu a reușit să se opună nedreptăților față de femei, săraci și minoritățile rasiale și religioase. În timp ce majoritatea relațiilor umane sunt între inegale, s-a concentrat aproape exclusiv pe relațiile dintre pretinși egali. În ciuda faptului că multe relații semnificative din punct de vedere moral nu sunt alese liber, aceasta a subliniat libertatea de alegere și autonomia rațională. Și, deși emoțiile sunt adesea la fel de importante ca și motivele, ea a subliniat în mod constant controlul rațional al comportamentului. În același timp, Baier are grijă să sublinieze modul în care o etică a îngrijirii completează mai degrabă decât aruncă o etică a justiției. O bună teorie morală „trebuie să se potrivească atât cu ideile pe care le au bărbații mai ușor decât femeile, cât și femeile respective au mai ușor decât bărbații” (Baier 1985, p. 56).

Aplicații în biomedicină

in studiile sale empirice despre oameni confruntați cu decizii morale dificile, Gilligan a identificat o abordare distinctă – una de îngrijire, responsabilitate, îngrijorare și conexiune, bazată pe relații personale. Această orientare spre îngrijire formează baza eticii îngrijirii, „bazată pe capacitatea de reacție față de ceilalți, care dictează asigurarea îngrijirii, prevenirea răului și menținerea relațiilor” (Larrabee 1993, p. 5).Era firesc ca o astfel de abordare a eticii să fie aplicată în domeniul medicinii, în special în asistență medicală, unde îngrijirea este deja o caracteristică definitorie. Se susține adesea că îngrijirea este distorsionată de dominanța practicilor științifice și tehnologice în practica medicinei.

În acest sens, se poate observa, de exemplu, modul în care îngrijirea a jucat un rol din ce în ce mai important în un text atât de influent precum Tom L. Beauchamp și James F. Childress „s Principles of Biomedical Ethics. Încă de la prima ediție (1979), acest reprezentant al” Școlii Georgetown „de bioetică a subliniat un” sistem de principii morale și reguli „deontologic. care a evidențiat patru principii: autonomie (a pacientului), non-maleficență, binefacere și justiție. În prima și a doua ediție (1983) etica îngrijirii nu a jucat un rol. În ediția a treia (1989) și edițiile ulterioare îngrijirea a fost totuși recunoscut în special în legătură cu o descriere a criticilor principialismului.

Deși imparțialitatea este o virtute morală în unele contexte, este un viciu moral în altele … trece cu vederea acest părtinire atunci când pur și simplu aliniază judecata morală bună și matură cu distanța morală. Perspectiva îngrijirii este semnificativă în special pentru roluri precum părintele, prietenul, medicul și asistenta medicală, în care răspunsul contextual, atenția la indicii subtile și aprofundarea relațiilor speciale sunt probabil mai importante din punct de vedere moral decât tratamentul imparțial. (Beauchamp și Childress 2001, p. 372)

Autorii continuă să observe centralitatea a două teme în etica îngrijirii – interdependența reciprocă și emoțională receptivitate. Pentru etica îngrijirii, „multe relații umane implică persoane vulnerabile, dependente, bolnave și fragile, răspunsul moral dezirabil este acordarea atenției la nevoi, nu respectarea detașată a drepturilor” (p. 373). Etica îngrijirii corectează în continuare o „părtinire cognitivistă, oferind emoțiilor un rol moral” (p. 373) și încurajând atenția asupra aspectelor comportamentului moral care altfel ar putea fi ignorate.

În domeniul asistenței medicale, în care îngrijirea exercită un rol și mai definitoriu decât în alte profesii medicale, eticii îngrijirii i s-a acordat și mai multă semnificație. Helga Kuhse ‘s Caring: Nurses, Women, and Ethics (1997) oferă o imagine de ansamblu bună în acest domeniu.

Critici

Beauchamp și Childress rezumă, de asemenea, criticile cheie ale eticii îngrijirii în context biomedical. În primul rând, etica îngrijirii este incomplet dezvoltată ca teorie. În al doilea rând, se pot imagina cu ușurință situații în care rudele sau profesioniștii din domeniul medical sunt chemați să anuleze răspunsurile emoționale și să respecte principiile. În al treilea rând, etica îngrijirii pot fi distorsionate de așteptările culturale. Într-adevăr, unii critici feministi au susținut că îngrijirea este ușor distorsionată de interesele contemporane, ca în cazurile în care bolnavii terminali solicită să fie lăsați să moară pentru că nu vor să continue să fie o povară pentru cei În cele din urmă, încă alții au contestat baza empirică pentru unele dintre concluziile avansate de Gilligan și alții și au pus sub semnul întrebării asocierile populare dintre etica îngrijirii și experiența feminină.

Mai constructiv, este inutil esențială pentru a menține o legătură esențială între etica îngrijirii și experiența feminină. De fapt, însăși Gilligan susține că conexiunea poate fi doar istorică. S-ar putea ca cei care sunt marginalizați într-o cultură științifică și tehnologică guvernată de reguli să aibă tendința naturală de a sublinia alternativele. Dar această posibilitate întărește mai degrabă decât diminuează nevoia de a lua în considerare afirmațiile în etica îngrijirii. Într-o cultură care prețuiește competiția și eficiența, etica îngrijirii promovează, de asemenea, activități precum soluționarea conflictelor și medierea litigiilor atunci când se tratează conflicte etice și de altă natură.

Aplicarea la tehnologie și inginerie

cea mai importantă definiție și cadru de îngrijire care trebuie aplicată în contextele științei și tehnologiei este cea a lui Joan C. Tronto și a colegului ei Berenice Fisher. Tronto și Fisher sugerează că îngrijirea trebuie privită ca „o activitate a speciei care include tot ceea ce facem pentru a ne menține, continua și repara lumea, astfel încât să putem trăi în ea cât mai bine posibil. Această lume include corpurile noastre, sinele nostru și mediul înconjurător, pe care încercăm să îl împletim într-o rețea complexă, care susține viața „(Tronto 1993, p. 103).

Etica tehnologiei și a științei trebuie să fie o etică a sistemului care trebuie urmată de către un sistem de actori, factori și părți interesate. Trebuie să funcționeze în contextul întreprinderilor științifice și tehnologice, care sunt distincte. Perspectiva dreptății și drepturilor oferă un obiectiv abstract, universalizabil, așa cum intenționează Kohlberg și, într-adevăr, Kant dinaintea lui, dar practica științei și tehnologiei necesită un ghid pentru acțiune în termeni care denotă acțiune.Aceasta este ceea ce oferă etica îngrijirii. Îngrijirea în acest sens este mai mare decât îngrijirea implicată de relațiile familiale și apropiate ale comunității. Și îngrijirea este universalizabilă, dar nu abstractă.

Definiția Fisher-Tronto oferă acțiunile – menținerea, continuarea și repararea – care necesită îngrijire, cuvinte strâns asociate cu ingineria, elementul de acțiune al tehnologiei. Această definiție a îngrijirii recunoaște, de asemenea, că existența umană este țesută în mod complicat în rețeaua mediului natural și că etica îngrijirii trebuie să se aplice atât naturii, cât și oamenilor și comunităților lor. În această perspectivă, îngrijirea este bine poziționată ca o etică pentru o lume durabilă, o primă provocare pentru tehnologia actuală. În analiza îngrijirii sale, Tronto reamintește înțelegerea lui David Hume despre justiție, o pasiune artificială, ca o completare necesară pentru pasiunea naturală a bunăvoinței, care singură poate să nu fie suficientă ca bază morală într-o societate umană. Aceste idei se amintesc și de Aristotel, care consideră deliberarea practică ca mijloc de realizare a bunului etic și a practicii etice ca fiind sfârșitul eticii.

Marina Pantazidou și Indira Nair (1999), care au examinat îngrijirea în special în în contextul ingineriei, identificați îngrijirea ca o practică ghidată de valori, nu ca un sistem de valori. Îngrijirea apare ca răspuns la o nevoie. Satisfacerea nevoilor umane este într-adevăr idealul pentru tehnologie. Tronto a oferit un cadru pentru practicarea îngrijirii care este deosebit de potrivit pentru aplicarea la tehnologie și într-adevăr la știință. Tronto identifică patru faze ale îngrijirii care sunt paralele în strânsă etapă identificată cu procesul de proiectare inginerească.

1. Atentivitatea sau „grijuliu” este faza recunoașterii nevoii corecte și realizarea îngrijirii este necesară. Acest lucru este paralel cu etapa de identificare a nevoilor în proiectare.
2. Responsabilitatea sau „îngrijirea” este faza care implică „asumarea responsabilității pentru nevoia identificată și determinarea modului de a răspunde la aceasta” (Tronto 1993 , p. 106). Acest lucru este paralel cu faza de conceptualizare a proiectării.
3. Competența sau „îngrijirea” este faza în care nevoia este satisfăcută cu expertiza necesară. Acest lucru este paralel cu proiectarea și producția reală.
4. Sensibilitatea sau „primirea îngrijirii” este faza în care „obiectul îngrijirii va răspunde îngrijirii pe care le primește” (Tronto 1993, p. 107 ). Acest lucru este paralel cu acceptarea (sau respingerea) produsului proiectat.

Îngrijirea totală necesită un îngrijitor acordat, care prin angajament, învățare și experiență are o înțelegere a procesului, precum și competența și abilitățile și urmărește răspunsul celui îngrijit. Tronto introduce o a cincea componentă pentru a finaliza procesul. Ea numește aceasta Integritatea îngrijirii, cerând „ca cele patru elemente morale ale îngrijirii să fie integrate într-un întreg adecvat.”

Figura 1 reprezintă reprezentarea acestui proces de către Pantazidou și Nair cu Integritatea îngrijirii ca o prismă care concentrează cele patru componente de îngrijire către un produs tehnologic responsabil social și tehnic. Pentru a continua analogia prismei, o tehnologie care nu are loc pentru nicio eroare va necesita o reglare extrem de fină a celor patru unghiuri ale fazelor de îngrijire pentru a oferi o focalizare clară. Se poate argumenta că, în general, o etică a îngrijirii aplicată unei tehnologii va spune că o astfel de tehnologie prezintă un risc ridicat și poate fi cel mai bine evitată. Acolo unde nu este necesară o astfel de precizie, poate exista o mai mare toleranță a modului în care fazele se unesc. În unele cazuri, o singură soluție focalizată poate să nu fie posibilă sau poate să nu fie critică. Apoi, o gamă de soluții, probabil suboptimale – un focar murdar – poate fi suficientă sau chiar necesară din motive pragmatice.

Figura 2 arată cum se compară etica îngrijirii și descrierea procesului de proiectare inginerească.

Îngrijirea în știință

Știința, în general, nu este la fel de ușor mapată într-o astfel de schemă, cu excepția cazului în care este știință făcută în mod expres în scopul de a răspunde la o întrebare sau problemă derivată din tehnologie. În acest caz, Figura 1 se aplică direct, deoarece știința se face ca răspuns la o nevoie.

În cazul științei în general, etica îngrijirii poate oferi câteva teste etice adaptate fiecărei faze.

1. Atenție: știința se face ca răspuns la o nevoie percepută? Sau, nevoile sunt evaluate științific, astfel încât o anumită tehnologie să fie cel mai bun răspuns? Pe măsură ce nevoile umane sunt percepute, resursele științifice sunt direcționate către acestea?
2. Responsabilitate: Care este știința care determină dacă un proces tehnologic sau un produs este răspunsul la nevoie? Noile cunoștințe științifice direcționează acțiunea către nevoia umană adecvată?
3. Competență: aceasta este probabil singura fază către realizarea căreia etica științifică actuală este orientată aproape exclusiv. Știința consecințelor unei tehnologii este o cerință. Aceasta ar include știința predictivă.Hans Jonas (1984) a sugerat că un imperativ al puterii tehnologice umane este că „cunoașterea (știința) trebuie să fie proporțională cu scara cauzală a acțiunii noastre … că cunoașterea predictivă se află în spatele cunoștințelor tehnice care hrănesc puterea noastră de a acționa, ea însăși își asumă importanță etică „(p. 8).

Acest ultim corolar este poate cel mai important rezultat pe care îl poate produce etica îngrijirii în cazul științei – acea știință pentru a reduce incertitudinea acțiunile tehnologice umane capătă importanță în întreprinderea științifică.

Îngrijirea în inginerie

„Standardul rezonabil de îngrijire” a fost o limbă obișnuită în specificațiile produselor separate de luarea în considerare a oricărui standard etic. Problemele de răspundere pentru produse evaluează dacă s-a luat „atenția cuvenită”. Astfel, îngrijirea a devenit o noțiune inerentă în produsele tehnologice stimulate de-a lungul timpului de cerințele legale. O definiție funcțională a standardului de îngrijire pentru inginerie, stabilită de precedentele legale, a fost propusă de Joshua B. Kardon (2002) ca „Acel nivel sau calitate a serviciului oferit în mod obișnuit de alți practicanți în mod normal competenți de bună calitate în acest domeniu .. în aceleași circumstanțe. ” Deși este propus ca o etică pe care trebuie să o urmeze inginerul, acest standard nu abordează pe deplin toate elementele eticii îngrijirii. precum impactul asupra mediului al unui ciclu de viață al produsului în proiectarea unui produs sau a unui proces. Cu tehnologia care se împletește cu viețile de zi cu zi în moduri complexe, designul interfeței pentru tot felul de tehnologii a devenit important. Ecologia industrială, proiectarea ecologică, chimia ecologică și proiectarea umană sunt câteva dintre tendințele care ilustrează etica îngrijirii la locul de muncă (Graedel și Allenby 2003; articolul pe Internet al Collins).

O aplicație sistematică a eticii grija pentru știință și tehnologie este încă de făcut și poate într-adevăr să beneficieze de practică. O astfel de analiză și o sinteză a standardelor de practică a științei și tehnologiei cu etica îngrijirii poate produce un cadru suficient de realist pentru gestionarea complexității progresului tehnologic și științific. Etica îngrijirii poate contribui la aceasta răspunzând la condiția sustenabilității umanității a lui Jonas ca imperativ tehnologic, cererea lui Manfred Stanley de a pune demnitatea umană la egalitate cu supraviețuirea speciilor (1978) și observația lui Anthony Weston că problemele etice dure trebuie tratate ca situații problematice și nu ca puzzle-uri (1992).

INDIRA NAIR

VEZI ȘI Anscombe, GEM; Bioetică.

BIBLIOGRAFIE

Dieter, George E. (1991). Proiectarea inginerească: o abordare a materialelor și prelucrării, ediția a doua. Boston: McGraw-Hill. Text standard în proiectarea inginerească.

Flanagan, Owen. ( 1991). Varietăți de personalitate morală. Cambridge, MA: Harvard University Press. O explorare a relației dintre psihologie și etică, argumentând pentru construirea teoriei etice și a teoriei dezvoltării morale dintr-o înțelegere a psihologiei cognitive.

Gilligan, Carol. (1982). Cu o voce diferită: teoria psihologică și dezvoltarea femeilor. Cambridge, MA: Harvard University Press. O lucrare clasică care prezintă perspectiva îngrijirii în raționamentul moral.

Gilligan, Carol; Janie Victoria Ward; și Jill McLean Taylor, eds. (1988). Cartarea domeniului moral. Cambridge, MA: Școala de Educație a Universității Harvard. Colecție de eseuri care discută cercetarea și strategiile de cercetare pentru explorarea perspectivelor de îngrijire și justiție în diverse populații.

Graedel, Thomas E. și Braden R. Allenby. (2003). Ecologie industrială, ediția a II-a. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall. Primul manual care acoperă domeniul emergent al ecologiei industriale.

Jonas, Hans. (1984). Imperativul responsabilității: în căutarea unei etici pentru epoca tehnologică. Chicago: University of Chicago Press. Jonas, un pionier al bioeticii, explorează constrângerile pe care tehnologia ar trebui să le urmeze pentru a putea păstra viața pe planetă.

Kohlberg, Lawrence. (1984). Eseuri despre dezvoltarea morală, vol. 2: Psihologia dezvoltării morale. San Francisco: Harper și Row. Lucrări standard despre psihologia morală de pionierul Lawrence Kohlberg.

Kuhse, Helga. (1997). Îngrijire: asistente medicale, femei și etică. Malden, MA: Blackwell.

Larrabee, Mary Jeanne, ed. (1993). O etică a îngrijirii. New York: Routledge. Colecție de eseuri legate de etica îngrijirii peste un deceniu după prima lucrare a lui Gilligan.

Noddings, Nel. (1984). Caring: A Feminine Approach to Ethics and Moral Education. Berkeley și Los Angeles: University of California Press. Ediția a 2-a, 2003. Aplică etica îngrijirii educației.

Pantazidou, Marina și Indira Nair. (1999). „Etica îngrijirii: principii directoare pentru predarea și practica inginerească”. Journal of Engineering Education 88 (2): 205-212.Prima lucrare privind aplicarea eticii îngrijirii în inginerie.

Stanley, Manfred. (1978). Conștiința tehnologică. New York: Presă gratuită. Apelul unui sociolog pentru o etică a tehnologiei care apreciază demnitatea umană deasupra supraviețuirii speciilor.

Tronto, Joan C. (1993). Moral Boundaries: A Political Argument for an Ethic of Care. New York: Routledge Prezintă îngrijirea ca o activitate centrală și susținătoare a vieții umane; examinează limitele morale stabilite de politica puterii în devalorizarea profesiilor de îngrijire.

Weston, Anthony. (1992). Către probleme mai bune: noi perspective asupra Avort, drepturi ale animalelor, mediu și justiție. Philadelphia: Temple University Press. O aplicație a filosofiei pragmatismului recunoscând contextul și multiplicitatea valorilor în problemele etice.

RESURSE INTERNET

Kardon, Joshua B. (2002). „Standardul de îngrijire al inginerului structural”. Centrul de Etică Online pentru Inginerie și Știință, Case Western Reserve University. Disponibil de la http://onlineethics.org/cases/kardon.html. Subliniază rolul pe care îl are îngrijirea în practica ingineriei.