Jest taki żydowski żart, który mówi, że nie ma nieba ani piekła: wszyscy idziemy w to samo miejsce, kiedy umieramy, gdy Mojżesz i rabin Akiwa dają stałe i wieczne lekcje na temat Biblii i Talmudu. Dla sprawiedliwych jest to wieczna błogość, podczas gdy dla złych jest to wieczne cierpienie.

Ale to „żart. Co według Żydów dzieje się z nimi po śmierci?

Nie ma prostej odpowiedzi: w różnych czasach iw różnych miejscach Żydzi mieli różne poglądy. Te różne myśli nigdy nie zostały pogodzone ani kanonicznie rozstrzygnięte. Dlatego nawet dziś Żydzi wierzą w różne, często nie do pogodzenia, teorie na temat życia po śmierci.

Zbadamy te poglądy, zaczynając od początku – w Biblii.

Era biblijna: ciemne zaświaty zamieszkane przez duchy

Widok zaświatów starożytnych Żydów, co można przypuszczać na podstawie wzmianek w całej Biblii, jest takie, że wszyscy ludzie, Żydzi i nie-Żydzi, udają się do podziemnego świata zwanego Szeol, głębokiego i ciemnego miejsca, w którym mieszkają mgliste duchy zwane refa’im. być wezwani przez żyjących do odpowiedzi na pytania (1 Sam. 28: 3–25), chociaż praktyka ta jest zabroniona (Kapłańska 20:27). Wydawało się, że starożytni uważali ten los za ostateczny: „Jak woda wylana na ziemię, której nie można odzyskać, tak musimy umrzeć” (2 Sam. 14:14).

Ta teoria życia pozagrobowego była zgodna z tą, którą wyznawali sąsiedzi starożytnych Żydów, w tym Grecy i Babilończycy. zmiana w perypetiach judaizmu drugiej świątyni. Nowa apokaliptyczna eschatologia ukształtowała się podczas epickiej walki między Żydami a światem helleńskim w II wieku pne: że umarli powstaną u kresu dni.

Męczeństwo i koniec dni

Teoria ta rozwinęła się w tamtym czasie z dwóch głównych powodów: po pierwsze, po wygnaniu babilońskim (586-638 pne) judaizm zajął się głęboko interpretowaniem świętych tekstów i rozszyfrowywaniem ich tajemnic Tak więc fragmenty takie jak: „Pan zabija i ożywia: sprowadza do grobu i podnosi” (1 Samuela 2: 6) i nadeszła wizja wyschniętych kości Ezechiela (Ezechiel 37: 1-14) należy traktować jako poświadczenie, że zmarli powstaną pod koniec dni.

Drugim powodem był r ydowskiego bohatera nowego rodzaju w czasie powstania Machabeuszy (167-160 pne) – męczennika.

Życzliwy Bóg musi odwdzięczyć się ofierze osoby, która umarła za świętość swojego imienia. Tak więc pisma żydowskie z tamtego okresu utrzymują, że podczas gdy wszyscy umieramy, śmierć jest tylko tymczasowa, aw przyszłości wszyscy otrzymają sprawiedliwą nagrodę.

Jak wiele jest jasno powiedziane w Księdze Daniela, która rzekomo została napisana podczas wygnania babilońskiego, ale tak naprawdę została napisana podczas buntu Machabeuszy: „I wielu z nich, którzy śpią w prochu ziemi obudzą się jedni do życia wiecznego, a inni do hańby i wiecznej pogardy ”(12: 2).

Saduceusze nie kupują tego, ale giną

Chociaż doktryna o zmartwychwstaniu zmarłych przenikała żydowskie pisma w okresie Drugiej Świątyni, najwyraźniej nie została powszechnie przyjęta. Według Józefa Flawiusza, żydowskiego historyka piszącego pod koniec pierwszego wieku naszej ery, kwestia życia pozagrobowego była głównym punktem spornym dla żydowskich teologów tamtego okresu.

Saduceusze, wybitna klasa kapłańska, która prowadziła Świątynia nie wierzyła w życie pozagrobowe ani w zmartwychwstanie zmarłych, pisze Józef Flawiusz. Tymczasem ich odpowiednicy i przeciwnicy, faryzeusze, elita znawców prawa żydowskiego, wierzyli w jedno i drugie.

Kiedy świątynia została zniszczona w 70 roku n.e., saduceusze i ich teologia zaginęli, a faryzeusze i ich koncepcja życia pozagrobowego stali się głównym nurtem judaizmu rabinicznego.

Tak więc od czasów wczesnego judaizmu rabinicznego wiara w życie pozagrobowe i zmartwychwstanie stały się rdzeniem wiary. „Cały Izrael mieć część w przyszłym świecie ”, stwierdza Miszna (200 n.e.), tylko po to, by uzupełnić to stwierdzenie o listę wykluczonych Żydów:„ Ten, kto utrzymuje, że zmartwychwstanie nie jest biblijną doktryną, Tora nie została objawiona przez Boga i heretykiem ”. (Sanhedryn 10: 1).

Raj i piekło pojawiają się

W tym okresie w judaizmie zaczęły pojawiać się wczesne koncepcje nieba, zwanego Ogrodem Edenu i Piekła, zwanego Gehenom.

Był to również czas, w którym wczesne chrześcijaństwo zaczęło odrywać się od judaizmu rabinicznego i tak te żydowskie koncepcje życia pozagrobowego znalazły swoją drogę do chrześcijaństwa.

Chociaż Miszna nie opisuje życia pozagrobowego, Talmud (zredagowany w 500 roku ne) daje nam wgląd w pogląd rabinów na życie po śmierci.

W Eruvin 19b dowiadujemy się, że wszyscy oprócz najbardziej niegodziwych są wysyłani do Gehenom (ogniste miejsce, według Berakhot 57b), ale ich pobyt w płomieniach jest tymczasowy. Po oczyszczeniu się z grzechów zostali wprowadzeni do Nieba przez Abrahama.

Gdzie indziej (Rosz ha-Szana 17a) mówi się, że męki piekielne są tymczasowe dla większości grzeszników – ale zamiast kończyć się w Niebie, kończą się nieistnieniem.

Niektóre odniesienia do świata, który ma nadejść w Talmudzie wydają się odnosić do Gan Eden; inne wyraźnie odnoszą się do czasu po tym, jak zmarli wrócili do życia, jak na przykład ta sekcja w Berakhot 17a: „W przyszłym świecie nie ma jedzenia, picia, prokreacji ani handlu, ani zazdrości, ani wrogości, ani rywalizacji – ale sprawiedliwi siedzą z koronami na głowie i cieszą się blaskiem Boskiej Obecności. ”

Wchodzą Arystoteles i Platon

Opisy nieba i piekła wypadły z łask w średniowieczu, gdy żydowscy uczeni tej epoki przyjęli język dwóch dominujących szkół filozoficznych tamtych czasów – szkoła neoplatońska oparta na teoriach Platona (427-347 p.n.e.) i szkoła arystotelesowska oparta na teoriach Arystotelesa (384-322 pne).

Pierwszym, który napisał systematyczny traktat o żydowskiej filozofii życia pozagrobowego i przykładem neoplatońskiej myśli żydowskiej, był rabin Saadia Gaon (882-942 n.e.). Według niego, po śmierci dusza człowieka – którą począł, a-la Plato, jako emanację Boga – zostaje uwolniona z ciała i jest przechowywana wraz ze wszystkimi innymi duszami. W przyszłości nadejdzie Mesjasz, a Bóg zasiądzie na sądzie nad duszami. Cnotliwi ponownie połączą się ze swoimi ciałami i będą żyć wiecznie w przyszłym świecie, który Gaon wyobraża sobie jako świat podobny do tego, tylko lepszy. Bezbożni zostaną wysłani do Szeolu.

Mojżesz Majmonides (1135-1204) był pierwszym żydowskim filozofem, który napisał arystotelesowską wersję filozofii żydowskiej, w której dusza jest formą inteligencji Boga. W przyszłym świecie, napisał w swoim komentarzu do Miszny, „nasze dusze zostaną poinformowane przez wiedzę Stwórcy, niech On będzie błogosławiony, w sposób, w jaki ciała niebieskie zostaną o Nim poinformowane, a nawet więcej. ” Tak więc, według Majmonidesa, po śmierci sprawiedliwi uczestniczą w boskiej inteligencji, podczas gdy niegodziwcy przestają istnieć.

Ten pogląd na duszę nie pozostawia wiele miejsca na zmartwychwstanie umarłych, które wymienił Majmonides jako jedną z jego trzynastu zasad wiary żydowskiej, ale nie rozwinął ich. W rzeczywistości wywołało to w tamtym czasie spory skandal, kiedy rabini skarżyli się mu, że ich uczniowie wyznają niewiarę w zmartwychwstanie zmarłych z jego powodu . To skłoniło Majmonidesa do napisania „Eseju o zmartwychwstaniu umarłych”, w którym opowiedział się za teorią, że zmarli zmartwychwstaną i umrą ponownie po normalnym życiu, w którym to momencie wejdą do świata duchowego, aby przyjść i uczestniczyć w inteligencji Boga.

Reinkarnacja dociera do judaizmu

Podczas gdy Majmonides uosabiał racjonalistyczny biegun średniowiecznej myśli żydowskiej, mistyczny nurt judaizmu nabierał kształtu i zyskiwał na znaczeniu w średniowieczu. Książka zatytułowana „Sefer HaBahir” o nieznanym autorstwie była odpowiedzialna za wprowadzenie wschodniego pojęcia reinkarnacji do myśli żydowskiej: zostało ono włączone do późniejszej żydowskiej myśli mistycznej, znanej jako Kabała.

Żydowski uczony Nachmanides (1194) -1270) był pod wpływem zarówno racjonalizmu, jak i mistycznego nurtu: uwzględnił reinkarnację, chociaż koncepcja ta została całkowicie odrzucona przez Saadię Gaon i innych rabinów.

W jego bardzo wpływowej książce „Gate nagrody ”, Nachmanides szczegółowo omawia swoją koncepcję życia pozagrobowego: gdy ktoś umiera, jest osądzany. Sprawiedliwi udają się do Ogrodu Edenu, który, jak twierdzi, jest prawdziwym miejscem na tym świecie, w którym dusze są szkolone na świat, który ma nadejść. Niegodziwi są wysyłani do Gehenom, również fizycznego miejsca na ziemi, gdzie przechodzą ogniste męki. Najbardziej niegodziwi będą znosić tortury piekła na wieki; mniejsze zło przestanie istnieć, gdy zostaną dostatecznie ukarane; a łagodnie niegodziwi będą odpokutować za swoje grzechy w Gehenom, dopóki nie zostaną uznani za odpowiednich, aby udać się do ogrodu Eden.

Pod koniec dni, mówi Nachmanides, wszyscy mieszkańcy Ogrodu Edenu połączą się ze swoimi ciałami i przeniosą do świata, który ma nadejść.To miejsce ma dwa poziomy: niższe dusze będą wymagały jakiejś formy pożywienia, podczas gdy bardziej rozwinięte będą istnieć jak anioły ze skrzydłami.

Ten fantazyjny pogląd na życie pozagrobowe opisany przez Nachmanidesa jest oswojony w porównaniu ze złożoną koncepcją przedstawioną w Zohar, mistycznym żydowskim tekście napisanym przez Mojżesza de Leona (1250-1305), choć rzekomo napisanym w czasach Miszna i opracowane przez późniejszych pisarzy kabalistów.

Według Zohar, osoba ma trzy dusze. Jednym z nich jest Nefesh, który przebywa wokół ciała zmarłego przez kilka dni, zanim reinkarnuje się w innym ciele. Drugi to Ruah, który po śmierci zostaje skazany na mękę w siedmiopiętrowym Gehenomie, ale tylko na początku. O ile Ruah nie jest strasznie nikczemna, będzie powoli wspinać się po poziomach, aż będzie gotowa na eskortę Adama na niższy poziom Ogrodu Edenu. To tymczasowe miejsce radości, z którego Ruah prowadzi dalej do wyższego Ogrodu Edenu. Trzeci . formą duszy jest Neszama, która jest częścią boskości w każdym człowieku i jako taka jest całkowicie dobra. Po śmierci natychmiast udaje się do wyższego ogrodu Eden, aby zjednoczyć się z Bogiem.

W dzisiejszych czasach nie ma zbytniej zgody co do życia pozagrobowego, nawet wśród pisarzy kabalistów. Istnieją różne teorie na temat tego, ile stopni Nieba i Piekła mają, kto idzie do piekła i na jak długo, jak pasuje reinkarnacja i tak dalej. Wielu Żydów całkowicie porzuciło wiarę w życie pozagrobowe. Niektórzy podejrzewają, że istnieje życie pozagrobowe, ale są agnostykami co do jego formy. Jeszcze inni wyznają wiarę w tę lub inną teorię z listy z zapałem i pewnością prawdziwych wierzących, w zależności od ich osobistych skłonności i szkoły rabinicznej. Z wyjątkiem Ona ”ol – biblijny oryginał. Wydaje się, że nikt już w to nie wierzy.

Ten artykuł został pierwotnie opublikowany w styczniu 2015 roku.