ALEXANDRIA, miasto w północnym * Egipcie.
Starożytność
Żydzi osiedlili się w Aleksandrii na początku trzeci wiek pne (według Józefa Flawiusza już w czasach Aleksandra Wielkiego). Początkowo mieszkali we wschodniej części miasta, blisko morza; ale w czasach rzymskich dwie z pięciu dzielnic (szczególnie czwarta (= „Delta”)) były zamieszkane przez Żydów, a synagogi istniały w każdej części miasta. Żydzi z Aleksandrii zajmowali się różnymi rzemiosłami i handlem. Byli wśród nich tacy, którzy byli niezwykle zamożni (lichwiarze, kupcy, * alabarchowie), ale większość stanowili rzemieślnicy. Od strony prawnej Żydzi utworzyli wspólnotę autonomiczną, na czele której stanęli najpierw jej szanowani przywódcy, potem etnarchowie, a od czasów Augusta rada 71 starszych. Według Strabona etnarcha odpowiadał za ogólne prowadzenie spraw żydowskich w mieście, w szczególności za sprawy prawne i sporządzanie dokumentów. Wśród instytucji gminnych warto wymienić zakład i „archion” (czyli urząd sporządzania dokumentów). Centralna synagoga, słynąca ze swoich rozmiarów i przepychu, mogła być „podwójną kolumnadą” (diopelostionem) Aleksandrii wspomnianą w Talmudzie (Suk. 51b; Tosef. 4: 6), chociaż niektórzy uważają, że było to po prostu duże miejsce spotkań dla rzemieślników. W okresie ptolemejskim stosunki między Żydami a rządem były na ogół dobre. Tylko dwa razy, w 145 i 88 roku p.n.e., doszło do nieznacznych starć, pozornie o podłożu politycznym. Wielu Żydów uzyskało nawet obywatelstwo miasta. Sytuacja Żydów pogorszyła się na początku ery rzymskiej. Rzym starał się odróżnić Greków, obywateli miasta, którym przyznano wszelkie prawa, od Egipcjan, na których nałożono podatek pogłówny i których uważano za poddanych. Żydzi energicznie zaczęli zabiegać o prawa obywatelskie, bo tylko w ten sposób mogli osiągnąć status uprzywilejowanych Greków. W międzyczasie jednak * antysemityzm zakorzenił się głęboko. Aleksandryjczycy stanowczo sprzeciwiali się wejściu Żydów w szeregi obywateli. W 38 roku n.e., za panowania * Kaliguli, wybuchły poważne zamieszki przeciwko Żydom. Chociaż drogę utorowała im propaganda antysemicka, same zamieszki stały się możliwe dzięki postawie rzymskiego namiestnika Flaccusa. Wielu Żydów zamordowano, ich notabli publicznie biczowano, zbezczeszczono i zamknięto synagogi, a wszystkich Żydów zamknięto w jednej czwartej miasta. Po śmierci Kaliguli Żydzi uzbroili się i po otrzymaniu wsparcia od swoich rodaków w Egipcie i Ereẓ Izrael padli na Greków. Bunt został stłumiony przez Rzymian. Cesarz Klaudiusz przywrócił Żydom z Aleksandrii prawa religijne i narodowe których zostali pozbawieni w czasie zamieszek, ale zabronili im domagać się jakiegokolwiek przedłużenia ich praw obywatelskich. W 66 r., pod wpływem wybuchu wojny w Erei Israel, Żydzi z Aleksandrii zbuntowali się przeciwko Rzymowi. Bunt został zmiażdżony przez * Tyberiusza Juliusza Aleksandra, a 50 000 Żydów zostało zabitych (Jos., Wars, 2: 497). w płomieniach. W wyniku tych buntów sytuacja ekonomiczna społeczności została osłabiona, a jej populacja zmniejszyła się. Zobacz także * Diaspora.
Aleksandryjczycy w Jerozolimie
W okresie Druga Świątynia Je ws z Aleksandrii reprezentowała w Jerozolimie spora społeczność. Odniesienia do tej wspólnoty, choć nieliczne, można podzielić na dwie odrębne kategorie: (1) Wspólnota aleksandryjska jako odrębna kongregacja. Zgodnie z Dz 6: 9 apostołom w Jerozolimie sprzeciwiali się „niektórzy z synagogi, zwanej synagogą libertynów, Cyreńczyków i Aleksandryjczyków, a także z Cylicji i Azji”. Synagoga i zbór aleksandryjski są również wymieniane w źródłach talmudycznych: „Eleazar b. Sadok kupił synagogę aleksandryjską w Jerozolimie” (Tosef. Meg. 3: 6;
por. Tj. Meg. 3: 1, 73d). (2) Odniesienia do poszczególnych Aleksandryjczyków. Za panowania Heroda w Jerozolimie mieszkało kilka wybitnych aleksandryjskich rodzin żydowskich. Jedna należała do kapłana Boethusa, którego syn Symeon został mianowany przez Heroda najwyższym kapłanem. Inna rodzina arcykapłanów, „dom Phabi”, była również pochodzenie, choć nie jest pewne, czy pochodzili z Aleksandrii. Według Parah 3: 5 arcykapłan Ḥanamel, który został mianowany przez Heroda na miejsce Arystobulusa Hasmoneusza, był Egipcjaninem, prawdopodobnie także z Aleksandrii. „* Nicanor „Brama” w świątyni została nazwana na cześć innego słynnego Żyda aleksandryjskiego. Źródła rabiniczne szczegółowo opisują otaczające go cuda i bramy, które przywiózł z Aleksandrii (poł.1: 4; 2: 3; Yoma 3:10; Yoma 38a). W 1902 r. W jaskini na północ od Jerozolimy odkryto rodzinny grób Nicanora. Znajdujący się tam napis głosi: „Kości synów Nikanora Aleksandryjczyka, który zbudował bramy. Nicanor Alexa”.
Kultura żydowska
Greckojęzyczni Żydzi z Aleksandrii byli znani z dziełami starożytnych greckich poetów i filozofów, uznając ich uniwersalny urok. Nie chcieli jednak porzucić własnej religii ani zaakceptować dominującej kultury hellenistycznej z jej politeistycznymi fundamentami i pogańską praktyką. W ten sposób zaczęli tworzyć własną wersję kultury hellenistycznej. Twierdzili, że filozofia grecka wywodziła swoje koncepcje ze źródeł żydowskich i że nie ma sprzeczności między tymi dwoma systemami myślenia. Z drugiej strony nadali także judaizmowi własną interpretację, zamieniając żydowską koncepcję Boga w abstrakcję, a Jego stosunek do świata w przedmiot metafizycznej spekulacji. Aleksandryjscy filozofowie żydowscy podkreślali uniwersalne aspekty żydowskiego prawa i proroków, pomniejszali nacisk na narodowo-żydowskie aspekty religii żydowskiej i starali się dostarczyć racjonalnych motywów żydowskich praktyk religijnych. W ten sposób starali się nie tylko bronić się przed naporem panującej kultury pogańskiej, ale także szerzyć monoteizm i szacunek dla wysokich moralnych i etycznych wartości judaizmu. Podstawą literatury żydowsko-hellenistycznej była Septuaginta, greckie tłumaczenie Biblii, która miała stać się kamieniem węgielnym nowej kultury światowej (patrz * Biblia: greckie przekłady). Apologetyczna tendencja kultury żydowsko-hellenistycznej jest wyraźnie widoczna w Septuagincie. Żydowska literatura aleksandryjska starała się wyrazić koncepcje kultury żydowsko-hellenistycznej i propagować te koncepcje wśród Żydów i pogan. Wśród tych żydowskich pisarzy byli poeci, dramatopisarze i historycy; ale to filozofowie wnieśli trwały wkład. * Filon z Aleksandrii był największym z nich, ale też ostatnim, który miał jakiekolwiek znaczenie. Po nim podupadła kultura żydowska Aleksandryjczyków. Zobacz także * Hellenizm.
Okres bizantyjski
Na początku ery bizantyjskiej populacja żydowska ponownie wzrosła, ale cierpiała z powodu prześladowań Kościoła chrześcijańskiego. W 414 roku, za czasów patriarchy Cyryla, Żydzi zostali wygnani z miasta, ale wydaje się, że wrócili po pewnym czasie, ponieważ zawierało ono znaczną populację żydowską, kiedy zostało podbite przez muzułmanów.
Okres arabski
Według źródeł arabskich w czasie jej podboju przez Arabów (642) Aleksandrii przebywało około 400 000 Żydów, ale podczas oblężenia pozostało 70 000 Żydów. Liczby te są mocno przesadzone, ale wskazują, że w VII wieku istniała jeszcze liczna społeczność żydowska. Pod rządami kalifów społeczność podupadła, zarówno pod względem demograficznym, jak i kulturowym. J. * Mann wywnioskował z dokumentu genizowego z XI wieku, że w Aleksandrii było 300 rodzin żydowskich, ale wydaje się to nieprawdopodobne. To samo odnosi się do wypowiedzi * Benjamina z Tudeli, który odwiedził miasto ok. 1170 r. I mówi o mieszkających tam 3000 Żydów. W każdym razie przez całe średniowiecze istniała tam dobrze zorganizowana społeczność żydowska z rabinami i uczonymi. Różne dokumenty kairskiej Genisy wspominają o nazwisku Mauhub ha-Ḥazzan b. Aaron ha-Ḥazzan, dayyan gminy około 1070–80. W połowie XII wieku duchową głową Żydów aleksandryjskich był Aaron He-Ḥaver Ben Yeshuʿah * Alamani, lekarz i kompozytor pijutim. Współczesne z * Majmonidesem (koniec XII wieku) były dayyanim Fineaszem ur. Meshullam, pochodzący z Bizancjum i * Anatoli b. Józefa z południowej Francji, który współcześnie z Abrahamem, synem * Majmonidesa, był dayyan Joseph ur. Gershom, również francuski Żyd. W tym okresie społeczność Aleksandrii utrzymywała bliskie stosunki z Żydami z Kairu i innych miast Egiptu, do których często zwracała się o pomoc w wykupie Żydów schwytanych przez piratów. List z 1028 r. Wspomina o tej sytuacji; chwali również Nethanel b. Eleazar ha-Kohen, który był pomocny przy budowie synagogi, najwyraźniej synagogi kongregacji Palestyńczyków, która mogła zostać zniszczona podczas prześladowań niemuzułmanów przez kalifa Fatymida al-Ḥākim (ok. 996–1021) ). Oprócz tej synagogi istniała mniejsza, o czym świadczą różne średniowieczne źródła, które wspominają o dwóch synagogach aleksandryjskich, z których jedną nazywano „małą”. Żydzi z Aleksandrii byli zaangażowani w handel międzynarodowy skupiony w ich mieście, a niektórzy z nich zajmowali stanowiska rządowe.
Okresy mameluckie i osmańskie
Pod rządami sułtanów mameluckich (1250 –1517), populacja żydowska Aleksandrii dalej spadała, podobnie jak ludność ogólna.* Meshullam of Volterra, który odwiedził ją w 1481 roku, odnalazł 60 rodzin żydowskich, ale poinformował, że starzy mężczyźni pamiętali czasy, gdy społeczność liczyła 4000 osób. Chociaż liczba ta jest niewątpliwie przesadą, to jednak świadczy o liczebnym zmniejszaniu się społeczności w późniejszym średniowieczu. W 1488 roku Obadiasz z Bertinoro odnalazł w Aleksandrii 25 rodzin żydowskich. W XIV – XV wieku osiedliło się tu wielu hiszpańskich wygnańców, w tym kupcy, uczeni i rabini. Historyk * Sambari (XVII w.) Wśród rabinów Aleksandrii pod koniec XVI wieku wymienia Mojżesza ur. Sason, Joseph Sagish i Baruch ur. Ḥabib. Wraz z rozprzestrzenianiem się zarazy w 1602 r. Większość Żydów wyjechała i nie wróciła. Po prześladowaniach kozackich w latach 1648–1649 (zob. * Chmielnicki) w Aleksandrii osiedlili się uchodźcy z Ukrainy. W latach sześćdziesiątych XVII wieku rabinem miasta był Jozue z Mantui, który stał się zagorzałym wyznawcą * Szabbetaia Ẓevi. W 1700 r. Żydowscy rybacy z * Rosetty (Rashīd) przenieśli się do Aleksandrii i utworzyli dzielnicę żydowską w pobliżu brzegu morza, aw drugiej połowie XVIII wieku dołączyły do nich kolejne grupy rybaków z Rosetty, * Damietty i Kairu; ta dzielnica żydowska została zniszczona przez trzęsienie ziemi. Pod koniec XVIII wieku gmina była bardzo mała i bardzo ucierpiała podczas podbojów francuskich. Napoleon nałożył na Żydów wysokie grzywny i nakazał zniszczenie starożytnej synagogi, związanej z prorokiem Eliaszem. W pierwszej połowie XIX wieku pod rządami Mahometa Alego nastąpił nowy okres prosperity. Rozwój handlu przyniósł Żydom, podobnie jak innym kupcom w mieście, wielkie bogactwo; społeczność została zreorganizowana i utworzono szkoły, szpitale i różne stowarzyszenia. Od 1871 do 1878 żydostwo Aleksandrii było podzielone i istniało jako dwie odrębne społeczności. Wśród rabinów Aleksandrii w czasach nowożytnych byli potomkowie rodziny Israel z Rodos: Elijah, Moses i Jedidiah Israel (służył w latach 1802–30) i Salomon Ḥazzan (1830–56), Moses Israel Ḥazzan (1856–63), i Bekhor Elijah Ḥazzan (1888–1908). W wyniku imigracji z Włoch, zwłaszcza z Leghorn, wyższa klasa społeczna uległa do pewnego stopnia włoskowizacji. Rabinami z Włoch byli Raphael della Pergola (1910–23), dawniej z Gorizii, i David * Prato (1926–37). Później rabinami byli M. * Ventura i Aharon Angel. Podczas I wojny światowej wielu Żydów z Palestyny, którzy nie byli obywatelami osmańskimi, zostało zesłanych do Aleksandrii. W 1915 r. Ich przywódcy zdecydowali, pod wpływem * Jabotinsky’ego i * Trumpeldora, o utworzeniu żydowskich batalionów do walki po stronie aliantów; Zion Mule Corps został również zorganizowany w Aleksandrii.
Współczesność
W 1937 roku w Aleksandrii mieszkało 24 690 Żydów, aw 1947 – 21 128. Ta ostatnia liczba obejmowała 243 Karaimów, którzy w przeciwieństwie do Kairu byli członkami rady gminy żydowskiej. W skład rady wchodzili także Żydzi aszkenazyjscy. Według spisu ludności z 1947 r. 59,1% Żydów aleksandryjskich było kupcami, a 18,5% rzemieślnikami. Po wybuchu izraelskiej wojny o niepodległość w 1948 r. Kilku Żydów umieszczono w obozach zatrzymań, takich jak Abukir. Większość zatrzymanych została zwolniona przed 1950 rokiem. Doszło do kilku napaści na społeczność żydowską ze strony miejscowej ludności, w tym do wrzucenia bomby do synagogi w lipcu 1951 r. Po dojściu do władzy * Nassera w lutym 1954 r. aresztowany pod zarzutem * syjonizmu, komunizmu i przemytu walut. Po kampanii * Synaj (1956) tysiące Żydów zostało wygnanych z miasta, podczas gdy inni wyjechali dobrowolnie, gdy przestała funkcjonować giełda aleksandryjska. Spis powszechny z 1960 roku wykazał, że tylko Pozostało 2760 Żydów Po wojnie sześciodniowej w czerwcu 1967 r. Około 350 Żydów, w tym naczelny rabin Nafusi, zostało internowanych w obozie internowania „bal” Abu Za, znanym z surowych warunków. Część z nich została wypuszczona przed końcem 1967 roku. Liczba gwałtownie zmalała; do 1970 r. pozostało ich niewiele, aw 2005 r. zaledwie kilkadziesiąt, głównie starszych ludzi.
Hebrew Press
Pierwsza hebrajska prasa w Aleksandrii została założona w 1862 roku przez Solomona Ottolenghi z Leghorn. W pierwszym roku wydała trzy książki. Druga próba założenia hebrajskiej prasy w Aleksandrii miała miejsce w 1865 r. Nathan * Amram, naczelny rabin Aleksandrii, przywiózł z Jerozolimy dwóch drukarzy, Michaela Cohena i Joela Mosesa Salomona, aby drukowali swoje własne prace. Jednak te drukarze wyprodukowały tylko dwie książki, wracając do Jerozolimy, gdy druga była tylko w połowie ukończona. Bardziej skuteczna prasa hebrajska została założona w 1873 r. Przez przybyłego z Persji Faraj Ḥayyim Mizraḥi; jego prasa działała aż do jego śmierci w 1913 r., a jego synowie do 1916 r. W sumie wydrukowano ponad 40 książek. W 1907 roku Jacob b. Attar z Meknés w Maroku założył kolejną prasę, która wydała kilkadziesiąt książek.Oprócz tych głównych drukarni, od 1920 roku w mieście działało kilka małych drukarni, z których każda produkowała jedną lub dwie książki. W Aleksandrii wydrukowano łącznie ponad 100 książek dla Żydów, większość z nich w języku hebrajskim, pozostałe w judeoarabskim i ladino. Większość z nich to dzieła wybitnych egipskich rabinów, modlitewniki i podręczniki.
