De zorgethiek is een onderscheidende benadering van de moraaltheorie die het belang benadrukt van verantwoordelijkheid, zorg en relatie boven consequenties (utilitarisme) of regels ( deontologisme). Het concept van zorg is inherent aan beroepen die zorg dragen voor individuen en deze benadering van ethiek is daarom een centraal onderdeel geweest van beroepsethische kwesties in zowel de verpleegkundige als de medische ethiek, maar heeft in feite veel bredere toepassingen in relatie tot wetenschap en technologie. “Zorgvuldigheid” is bijvoorbeeld een onderdeel van verklaringen in engineering en is gebruikt om typisch technische activiteiten te omvatten zoals het onderhoud en de reparatie van een technisch systeem.

Oorsprong en ontwikkeling

Als moraaltheorie ontstond de zorgethiek in de jaren zeventig en tachtig van de vorige eeuw in samenhang met uitdagingen voor de standaard moraaltheorieën van utilitarisme en deontologisme, voornamelijk door vrouwelijke filosofen. Het originele werk was van Carol Gilligan, uitgevoerd in de vroege jaren 70 en verwoord in In a Different Voice (1982). Gilligan argumenteerde in reactie op de psychologie van morele ontwikkeling, geformuleerd door Lawrence Kohlberg (1927-1987). Kohlberg zelf bouwde voort op de ideeën van Jean Piaget (1896–1980), die voorbereidend werk deed aan morele ontwikkeling als een facet van cognitieve groei.

In zijn onderzoek stelde Kohlberg morele dilemma’s voor mannen van verschillende leeftijden en vergeleek hij de soorten redenering met waarop ze reageerden. De dilemma’s werden meestal ontdaan van details over de betrokken mensen. De reacties gingen van egocentrisch denken, waarbij het belang van lichamelijk genot door denken onder invloed van groepsdruk werd benadrukt, naar een morele oriëntatie op rechtvaardigheid en abstracte oproepen naar universele rechten (Kohlberg 1984). Gilligan ontdekte op basis van alternatief onderzoek met zowel mannen als vrouwen een contrasterende tendens, voornamelijk maar niet uitsluitend onder vrouwen, om te interpreteren ” het morele probleem als een probleem van zorg en verantwoordelijkheid in relaties in plaats van als een van rechten en regels ‘(p. 73). “Terwijl een ethiek van rechtvaardigheid uitgaat van de premisse van gelijkheid – dat iedereen hetzelfde moet worden behandeld – berust een ethiek van zorg op de premisse van geweldloosheid – dat niemand gewond mag worden” (p. 174).

Net als Kohlberg ziet Gilligan echter een zorgethiek in drie fasen ontstaan. In de vroege fase zorgen individuen meer voor zichzelf dan voor anderen. In een middenfase komt de zorg de nadruk te leggen op de zorg voor anderen boven de zorg voor zichzelf. Ten slotte zoekt de zorgethiek in zijn volwassen vorm een balans tussen zorg voor zichzelf en zorg voor anderen. Wat niettemin in elk geval primair blijft, zijn persoonlijke relaties: van anderen tot zichzelf, van zichzelf tot anderen, of wederzijds tussen zichzelf en anderen.

Deze nieuwe zorgethiek werd verder ontwikkeld door Nel Noddings (1984) in verband met onderwijs, en een meer filosofische formulering gegeven door Annette C. Baier (1985). Volgens Baier is Gilligan een voorbeeld van een sterke school van vrouwelijke filosofen, waaronder Iris Murdoch (1919–1999) en GEM Anscombe (1919–2001), die morele theorieën hebben ontwikkeld die levende relaties benadrukken in plaats van abstracte noties van geïllustreerde rechtvaardigheid. , door het werk van Immanuel Kant (1724–1804). Inderdaad, drie decennia vóór Gilligan had Anscombe al de noodzaak van een filosofische psychologie gesuggereerd als toegangspoort tot elke morele filosofie die geschikt zou kunnen zijn voor kwesties die zich voordoen in verband met wetenschap en technologie.

Baier zelf bekritiseert de rationalistisch individualisme dat genoegen neemt met het vaststellen van een minimalistische reeks verkeersregels voor sociale interactie die op een groot aantal punten ontoereikend zijn. Historisch gezien is het er niet in geslaagd onrechtvaardigheid jegens vrouwen, de armen en raciale en religieuze minderheden te bestrijden. Hoewel de meeste menselijke relaties tussen ongelijken bestaan, heeft het zich bijna uitsluitend gericht op relaties tussen vermeende gelijken. Ondanks het feit dat veel moreel significante relaties niet vrij gekozen worden, heeft het de nadruk gelegd op keuzevrijheid en rationele autonomie. En hoewel emoties vaak net zo belangrijk zijn als redenen, heeft het voortdurend de nadruk gelegd op de rationele beheersing van gedrag. Tegelijkertijd benadrukt Baier zorgvuldig hoe een zorgethiek een ethiek van rechtvaardigheid aanvult en niet terzijde schuift. Een goede moraaltheorie ‘moet zowel de inzichten die mannen hebben gemakkelijker dan vrouwen, en die vrouwen gemakkelijker hebben dan mannen’ bevatten ‘(Baier 1985, p. 56).

Applications in Biomedicine

Uit haar empirische studies van mensen die voor moeilijke morele beslissingen staan, identificeerde Gilligan een aparte benadering – een van zorg, verantwoordelijkheid, bezorgdheid en verbondenheid, gebaseerd op persoonlijke relaties. Deze zorgoriëntatie vormt de basis van de zorgethiek, “gebaseerd op het reageren op anderen, die het verlenen van zorg dicteert, het voorkomen van schade en het onderhouden van relaties” (Larrabee 1993, p. 5).Het was normaal dat een dergelijke benadering van ethiek zou worden toegepast op het gebied van de geneeskunde, vooral in de verpleging, waar zorgverlening al een bepalend kenmerk is. Er wordt vaak beweerd dat de zorg wordt verstoord door de dominantie van wetenschappelijke en technologische praktijken in de medische praktijk.

In dit verband kan bijvoorbeeld worden opgemerkt dat de zorg een steeds prominentere rol is gaan spelen in zo’n invloedrijke tekst als de Principles of Biomedical Ethics van Tom L. Beauchamp en James F. Childress. Vanaf de eerste editie (1979) legde deze vertegenwoordiger van de “Georgetown School” of bioethics de nadruk op een deontologisch “systeem van morele principes en regels” dat vier principes benadrukte: autonomie (van de patiënt), nonmaleficence, weldadigheid en rechtvaardigheid. In noch de eerste noch de tweede editie (1983) speelde de zorgethiek een rol. In de derde editie (1989) en volgende edities care is desalniettemin erkend, vooral in samenhang met een uiteenzetting van kritiek op principlisme.

Hoewel onpartijdigheid in sommige contexten een morele deugd is, is het een morele ondeugd anderen … ziet deze twee over het hoofd. zijdigheid wanneer het eenvoudig een goed en volwassen moreel oordeel in lijn brengt met morele afstand. Het zorgperspectief is vooral zinvol voor rollen als ouder, vriend, arts en verpleegkundige, waarin contextuele respons, aandacht voor subtiele aanwijzingen en de verdieping van speciale relaties moreel belangrijker zijn dan een onpartijdige behandeling. (Beauchamp en Childress 2001, p. 372)

De auteurs wijzen verder op de centrale rol van twee thema’s in de zorgethiek – wederzijdse onderlinge afhankelijkheid en emotionele ontvankelijkheid. Voor de zorgethiek “bij veel menselijke relaties zijn personen betrokken die kwetsbaar, afhankelijk, ziek en kwetsbaar zijn. De wenselijke morele reactie is gekoppeld aan aandacht voor behoeften, niet aan afstandelijk respect voor rechten” (p. 373). De zorgethiek corrigeert verder een ‘cognitivistische vooringenomenheid door de emoties een morele rol te geven’ (p. 373) en de aandacht aan te moedigen voor aspecten van moreel gedrag die anders misschien genegeerd zouden worden.

Op het gebied van verpleging, waarin de zorg een nog meer bepalende rol speelt dan in andere medische beroepen, krijgt de zorgethiek nog meer betekenis. Helga Kuhse’s Caring: Nurses, Women, and Ethics (1997) geeft een goed overzicht op dit gebied.

Kritiek

Beauchamp en Childress vatten ook de belangrijkste punten van kritiek op de zorgethiek samen in de biomedische context. Ten eerste is de zorgethiek onvolledig ontwikkeld als een theorie. Ten tweede kan men zich gemakkelijk situaties voorstellen waarin familieleden of medische professionals worden opgeroepen om emotionele reacties te negeren en zich aan principes te houden. Ten derde, de ethiek van zorg kunnen worden vertekend door culturele verwachtingen. Sommige feministische critici hebben zelfs betoogd dat zorg gemakkelijk wordt verstoord door hedendaagse belangen, zoals in gevallen waarin de terminaal zieke verzoek om te mogen sterven omdat ze niet langer tot last willen blijven voor degenen Ten slotte hebben weer anderen de empirische basis voor sommige conclusies van Gilligan en anderen betwist, en de populaire associaties tussen zorgethiek en vrouwelijke ervaring in twijfel getrokken.

Constructiever is het niet essentieel om een essentialistische verbinding tussen zorgethiek en vrouwelijke ervaring te behouden. Gilligan beweert zelfs dat de connectie mogelijk alleen historisch is. Het kan zijn dat degenen die worden gemarginaliseerd in een door regels geregeerde wetenschappelijke en technologische cultuur een natuurlijke neiging hebben om alternatieven te benadrukken. Maar deze mogelijkheid versterkt in plaats van vermindert de noodzaak om aandacht te besteden aan de claims in de zorgethiek. In een cultuur die concurrentie en efficiëntie hoog in het vaandel heeft staan, bevordert de zorgethiek ook activiteiten als conflictoplossing en geschillenbemiddeling bij het omgaan met ethische en andere conflicten.

Toepassing op technologie en engineering

De De meest in het oog springende definitie en het zorgraamwerk dat op de contexten van wetenschap en technologie kan worden toegepast, is die van Joan C. Tronto en haar collega Berenice Fisher. Tronto en Fisher suggereren dat zorg wordt gezien als ‘een soortactiviteit die alles omvat wat we doen om onze wereld te onderhouden, voort te zetten en te herstellen, zodat we er zo goed mogelijk in kunnen leven. Die wereld omvat ons lichaam, onszelf en onszelf. omgeving, die we allemaal proberen te verweven in een complex, levensonderhoudend web “(Tronto 1993, p. 103).

De ethiek van technologie en wetenschap moet een systeemethiek zijn die gevolgd moet worden door een systeem van actoren, doeners en belanghebbenden. Het moet werken in de context van de wetenschappelijke en technologische ondernemingen, die verschillend zijn. Het rechtvaardigheids- en rechtenperspectief geeft een abstract, universeel doel zoals Kohlberg, en inderdaad Kant vóór hem, het bedoelde, maar de praktijk van wetenschap en technologie vraagt om een leidraad voor actie in termen die actie aanduiden.Dit is wat de zorgethiek biedt. Zorg in deze zin is groter dan zorg die wordt geïmpliceerd door familiale en hechte gemeenschapsrelaties. Zorg is ook universeel toepasbaar, maar niet abstract.

De definitie van Fisher-Tronto geeft de handelingen – onderhouden, doorgaan en repareren – die zorg vereist, woorden die nauw verband houden met techniek, het actie-element van technologie. Deze definitie van zorg erkent ook dat het menselijk bestaan ingewikkeld verweven is met het web van de natuurlijke omgeving en dat de zorgethiek zowel op de natuur als op de mens en hun gemeenschappen moet gelden. In dit perspectief is zorg goed gepositioneerd als een ethiek voor een duurzame wereld, een belangrijke uitdaging voor de technologie van vandaag. In haar analyse van zorg herinnert Tronto aan David Hume’s begrip van rechtvaardigheid, een kunstmatige passie, als een noodzakelijke aanvulling op de natuurlijke hartstocht van welwillendheid, die op zichzelf misschien niet voldoende is als morele basis in een menselijke samenleving. Deze ideeën grijpen ook terug op Aristoteles, die praktische beraadslaging ziet als het middel om het ethische welzijn te bereiken en praxis als het einde van de ethiek.

Marina Pantazidou en Indira Nair (1999), die zorg vooral in de context van engineering, identificeer zorg als een op waarden gebaseerde praktijk, niet als een systeem van waarden. Zorg ontstaat als antwoord op een behoefte. Het voorzien in menselijke behoeften is inderdaad het ideaal voor technologie. Tronto heeft een raamwerk voor het beoefenen van zorg geboden dat bijzonder geschikt is voor toepassing op technologie en zelfs op wetenschap. Tronto identificeert vier fasen van zorg die nauw parallel lopen met de fasen die zijn geïdentificeerd met het proces van technisch ontwerp.

1. Aandacht, of ‘zorgzaam’, is de fase van het erkennen van de juiste behoefte en het besef dat zorg noodzakelijk is. Dit loopt parallel met de fase van identificatie van de behoeften in het ontwerp.
2. Verantwoordelijkheid, of ‘zorgen voor’, is de fase die inhoudt ‘verantwoordelijkheid nemen voor de geïdentificeerde behoefte en bepalen hoe erop te reageren’ (Tronto 1993 , p.106). Dit loopt parallel met de conceptuele fase van het ontwerp.
3. Competentie, of “zorgverlening”, is de fase waarin in de behoefte wordt voorzien met de benodigde expertise. Dit loopt parallel met het daadwerkelijke ontwerp en de daadwerkelijke productie.
4. Responsiviteit, of ‘zorg ontvangen’, is de fase waarin ‘het object van zorg zal reageren op de zorg die het ontvangt’ (Tronto 1993, p.107 ). Dit loopt parallel met de acceptatie (of afwijzing) van het ontworpen product.

Totale zorg vereist een afgestemde verzorger, die door inzet, leren en ervaring inzicht heeft in het proces en de competentie en vaardigheden en let op de reactie van degene voor wie wordt gezorgd. Tronto introduceert een vijfde component om het proces te voltooien. Ze noemt dit de integriteit van zorg, waarbij wordt geëist dat “de vier morele elementen van zorg worden geïntegreerd in een passend geheel”.

Figuur 1 is de weergave van dit proces door Pantazidou en Nair met de integriteit van zorg als een prisma dat de vier zorgcomponenten focust op een maatschappelijk en technisch verantwoord technologisch product. Om de prisma-analogie voort te zetten, zal een technologie die geen ruimte biedt voor fouten, een uiterst fijne afstemming van de vier hoeken van de zorgfasen vereisen om een scherpe focus te verkrijgen. Men zou kunnen stellen dat in het algemeen een zorgethiek die op een technologie wordt toegepast, zal zeggen dat een dergelijke technologie een hoog risico inhoudt en het best vermeden kan worden. Waar een dergelijke precisie niet vereist is, kan er meer tolerantie zijn voor hoe de fasen samenkomen. In sommige gevallen is een enkele gerichte oplossing misschien niet mogelijk of niet cruciaal. Dan kan een reeks van misschien suboptimale oplossingen – een uitgesmeerde focus – voldoende of zelfs noodzakelijk zijn om pragmatische redenen.

Figuur 2 laat zien hoe de zorgethiek en de beschrijving van het technische ontwerpproces zich verhouden.

Zorg in de wetenschap

Wetenschap in het algemeen is niet zo gemakkelijk in kaart te brengen in een dergelijk schema, tenzij het wetenschap is die uitdrukkelijk wordt gedaan met het doel een van technologie afgeleide vraag of probleem te beantwoorden. In dit geval is figuur 1 direct van toepassing, omdat de wetenschap wordt gedaan in antwoord op een behoefte.

In het geval van wetenschap in het algemeen kan de zorgethiek enkele ethische tests leveren die zijn afgestemd op elke fase.

1. Aandacht: wordt de wetenschap gedaan als reactie op een waargenomen behoefte? Of worden de behoeften wetenschappelijk beoordeeld, zodat een bepaalde technologie waarschijnlijk de beste respons is? Worden er, naarmate menselijke behoeften waargenomen worden, daar wetenschappelijke bronnen op gericht?
2. Verantwoordelijkheid: wat is de wetenschap die bepaalt of een technologisch proces of product het antwoord op de behoefte is? Leidt nieuwe wetenschappelijke kennis actie naar de juiste menselijke behoefte?
3. Competentie: dit is misschien de enige fase in de richting van de verwezenlijking waarvan de huidige wetenschappelijke ethiek bijna uitsluitend is gericht.
4. Responsiviteit: De wetenschap van het gevolg van een technologie is een vereiste. Dit omvat voorspellende wetenschap.Hans Jonas (1984) heeft gesuggereerd dat een van de vereisten van menselijke technologische kracht is dat ‘kennis (wetenschap) evenredig moet zijn met de causale schaal van ons handelen … dat voorspellende kennis achterblijft bij de technische kennis die ons vermogen om te handelen voedt. veronderstelt ethisch belang “(p. 8).

Dit laatste gevolg is misschien wel het belangrijkste resultaat dat de zorgethiek kan opleveren in het geval van de wetenschap – dat wetenschap de onzekerheid van menselijke technologische handelingen worden steeds belangrijker in de wetenschappelijke onderneming.

Zorg in de techniek

“Redelijke zorgstandaard” is in productspecificaties gebruikelijk geweest, los van de overweging van enige ethische norm. Productaansprakelijkheidskwesties beoordelen of “de nodige zorgvuldigheid” is betracht. Zorg is dus een inherent begrip geworden in technologische producten, gestimuleerd door wettelijke eisen. Een werkdefinitie van de zorgstandaard voor engineering, bepaald door een juridisch precedent, is voorgesteld door Joshua B. Kardon (2002) als “Dat niveau of de kwaliteit van de dienstverlening die gewoonlijk wordt geboden door andere normaal bekwame beoefenaars met een goede reputatie op dat gebied … . onder dezelfde omstandigheden. ” Hoewel deze norm wordt voorgesteld als een ethiek die de ingenieur moet volgen, behandelt deze norm niet alle elementen van de zorgethiek.

Bovendien, uitgedaagd door de eisen van duurzaamheid, is de technologische planning begonnen met het overwegen van systeemkenmerken zoals milieueffecten van een productlevenscyclus bij het ontwerp van een product of proces. Nu technologie verweven is met het dagelijks leven, is het ontwerp van de interface van allerlei soorten technologie belangrijk geworden. Industriële ecologie, groen ontwerp, groene chemie en humaan ontwerp zijn enkele van de trends die de ethiek van zorg op het werk illustreren (Graedel en Allenby 2003; Collins Internet-artikel).

Een systematische toepassing van de ethiek van zorg voor wetenschap en technologie moet nog worden gedaan en kan inderdaad ten goede komen aan de praktijk. Een dergelijke analyse en een synthese van standaarden van de praktijk van wetenschap en technologie met de zorgethiek kan een raamwerk opleveren dat realistisch genoeg is om om te gaan met de complexiteit van technologische en wetenschappelijke vooruitgang. De zorgethiek kan hierbij helpen door te reageren op Jonas ‘voorwaarde van de duurzaamheid van de mensheid als een technologische noodzaak, de oproep van Manfred Stanley om de menselijke waardigheid op één lijn te stellen met het overleven van soorten (1978), en de observatie van Anthony Weston dat moeilijke ethische problemen worden behandeld als problematische situaties en niet als puzzels (1992).

INDIRA NAIR

ZIE OOK Anscombe, GEM; Bio-ethiek.

BIBLIOGRAFIE

Dieter, George E. (1991). Engineering Design: A Materials and Processing Approach, 2e editie. Boston: McGraw-Hill. Standaardtekst in technisch ontwerp.

Flanagan, Owen. ( 1991). Varieties of Moral Personality. Cambridge, MA: Harvard University Press. Een verkenning van de relatie tussen psychologie en ethiek, met argumenten voor het construeren van ethische theorie en theorie van morele ontwikkeling vanuit een begrip van cognitieve psychologie.

Gilligan, Carol. (1982) In een andere stem: psychologische theorie en ontwikkeling van vrouwen. Cambridge, MA: Harvard University Press. Een klassiek werk dat het zorgperspectief in moreel redeneren uiteenzet.

Gilligan, Carol; Janie Victoria Ward; en Jill McLean Taylor, eds. (1988). Het morele domein in kaart brengen. Cambridge, MA: Harvard University Graduate School of Education. Verzameling van essays waarin onderzoek en onderzoeksstrategieën worden besproken voor het verkennen van perspectieven op het gebied van zorg en rechtvaardigheid in diverse bevolkingsgroepen.

Graedel, Thomas E., en Braden R. Allenby. (2003). Industrial Ecology, 2e editie. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall. Eerste leerboek over het opkomende gebied van industriële ecologie.

Jonas, Hans. (1984). De imperatief van verantwoordelijkheid: op zoek naar een ethiek voor het technologische tijdperk. Chicago: University of Chicago Press. Jonas, een pionier op het gebied van bio-ethiek, onderzoekt de beperkingen waaraan technologie moet voldoen om het leven op aarde te kunnen behouden.

Kohlberg, Lawrence. (1984). Essays on Moral Development, Vol. 2: De psychologie van morele ontwikkeling. San Francisco: Harper en Row. Standard werkt over morele psychologie door pionier Lawrence Kohlberg.

Kuhse, Helga. (1997). Zorgzaam: verpleegsters, vrouwen en ethiek. Malden, MA: Blackwell.

Larrabee, Mary Jeanne, ed. (1993). Een ethiek van zorg. New York: Routledge. Verzameling van essays over de ethiek van zorg gedurende een decennium na Gilligans eerste werk.

Noddings, Nel. (1984). Caring: A Feminine Approach to Ethics and Moral Education. Berkeley en Los Angeles: University of California Press. 2e editie, 2003. Past de zorgethiek toe op het onderwijs.

Pantazidou, Marina en Indira Nair. (1999). “Ethic of Care: Guiding Principles for Engineering Teaching and Practice.” Journal of Engineering Education 88 (2): 205-212.Eerste paper over het toepassen van zorgethiek op engineering.

Stanley, Manfred. (1978). Het technologische geweten. New York: Free Press. Een socioloog roept op tot een ethiek van technologie die de menselijke waardigheid boven het overleven van soorten waardeert.

Tronto, Joan C. (1993). Morele grenzen: een politiek argument voor een ethiek van zorg. New York: Routledge Presenteert zorg als een centrale en ondersteunende activiteit van het menselijk leven; onderzoekt de morele grenzen die worden gesteld door de machtspolitiek bij het devalueren van zorgberoepen.

Weston, Anthony. (1992). Toward Better Problems: New Perspectives on Abortus, dierenrechten, het milieu en gerechtigheid. Philadelphia: Temple University Press. Een toepassing van de filosofie van pragmatisme met erkenning van de context en de veelheid aan waarden in ethische problemen.

INTERNETMIDDELEN

Kardon, Joshua B. (2002). “The Structural Engineer” s Standard of Care. ” Online ethisch centrum voor techniek en wetenschap, Case Western Reserve University. Beschikbaar vanaf http://onlineethics.org/cases/kardon.html. Wijst op de rol die zorg speelt in de praktijk van engineering.