Akbar

Jalauddin Akbar
Geboortenaam:	Jalaluddin Muhammad Akbár
Titel:	Keizer van het Moghul-rijk
Geboorte:	15 oktober 1542
Geboorteplaats:	Umarkot, Sindh
Overlijden:	27 oktober 1605
Opgevolgd door:	Jahangir
Kinderen:	Jahangir, zoon

Jalaluddin Muhammad Akbár, (alternatieve spellingen zijn onder meer Jellaladin, Celalettin), ook bekend als Akbar de Great (Akbar-e-Azam) (15 oktober 1542-27 oktober 1605) was de heerser van het Moghul-rijk vanaf de tijd van zijn toetreding in 1556 tot 1605. Hij wordt beschouwd als de grootste van de Moghul-keizers in termen van zijn militaire veroveringen. Hij voerde militaire campagnes waarbij duizenden mensen omkwamen, maar binnen zijn rijk probeerde hij rechtvaardig te regeren en culturele en religieuze barrières tussen de verschillende volkeren te overbruggen. Hij was een beschermheer van kennis en kunst.

Akbar is vooral bekend om zijn visie op het rijk als een interreligieuze gemeenschap – een opvatting die vrij uitzonderlijk was voor zijn tijd. Hoewel hij een vrome moslim was, geloofde hij dat de waarheid ten grondslag ligt aan alle religies en was hij pionier in interreligieuze samenwerking door zijn discussies met religieuze geleerden, zijn bevordering van de eenheid van religieuze waarheid en door zijn eigen interculturele huwelijken. Hoewel zijn beleid duidelijk pragmatische voordelen had bij het aantrekken van de loyaliteit van niet-moslims, lijkt Akbars persoonlijke toewijding aan eenheid oprecht te zijn geweest.

Helaas was zijn verlichte beleid van korte duur, om te worden teruggedraaid door zijn opvolger Aurangzeb. Niettemin verdienen ze hem de titel ‘de Grote’.

Politieke carrière

Akbar werd geboren in Umarkot in Sind op 15 oktober 1542. Zijn vader, Humayun (regeerde 1530-1540 en 1555-1556), werd verdreven van de troon van India in een reeks beslissende veldslagen door de Afghaan, Sher Shah Suri. Na meer dan 12 jaar ballingschap herwon Humayun zijn soevereiniteit, hoewel hij die slechts voor een enkele maanden voor zijn dood in 1556. Akbar volgde zijn vader hetzelfde jaar op onder het regentschap van Bairam Khan, een Turkomaanse edelman wiens ijver om pretendenten op de troon af te weren en zijn strengheid bij het handhaven van de discipline van het leger enorm hebben bijgedragen aan de consolidatie van de nieuwe hersteld rijk. Toen de orde enigszins was hersteld, Akbar t ook de teugels van de regering in eigen hand met een proclamatie uitgegeven in maart 1560.

Er wordt gespeculeerd door historici dat Bairam Khan probeerde Akbar te onttronen of te vermoorden toen hij meerderjarig werd, of een leger leidde tegen zijn loyalisten. Er wordt ook gesuggereerd dat Akbar, wantrouwend over de ambities en loyaliteit van Khan, hem aanmoedigde om een pelgrimstocht naar Mekka te ondernemen en hem daar door een agent liet vermoorden. De Encyclopaedia Brittanica (11e ed.) Vermoedt eerder dat Bairam despotisch was geweest en wreed als regent, maar dat Akbar hem na zijn rebellie vergaf en hem ofwel een “hoge post in het leger of een geschikte escorte” aanbood naar Mekka (Deel 1-2: 454).

Op 5 november 1556, 80 mijl ten noorden van Delhi, versloeg een Moghul-leger de hindoeïstische strijdkrachten van generaal Hemu tijdens de Tweede Slag om Panipat, waardoor Akbar de troon van India kreeg.

Toen Akbar de troon besteeg, kreeg slechts een klein deel van wat voorheen het Moghul-rijk had gevormd, stond nog steeds onder zijn controle en hij wijdde zich aan het herstel van de resterende provincies. Hij breidde het Moghul-rijk uit met onder meer Malwa (1562), Gujarat (1572), Bengalen (1574), Kabul (1581), Kashmir (1586) en Kandesh (1601). Akbar installeerde onder zijn gezag een gouverneur over elk van de veroverde provincies. Sommigen wijzen op de slachting van gevangenen die plaatsvonden na veel van de veldslagen die hij vocht, of op zijn onthoofding van de hindoeïstische hoofdminister van Sher Shar, Hemu, na de Tweede Slag om Panipat (die hem de titel van Ghazi, moslim soldaat, opleverde). krijger), of de zelfverbranding van duizenden hindoeïstische vrouwen bij het beleg van Chitor, Rajasthan (1568) als bewijs van zijn morele tekortkomingen (sommige bronnen beweren dat hij 30.000 hindoe-gevangenen heeft afgeslacht na de val van Chitod). Anderen beweren dat hij hield een enorme harem van concubines, of tijdelijke echtgenotes (toegestaan volgens de sjiitische “wet), wat zijn leven minder dan moreel ideaal maakt.Het was zijn verovering van Bengalen die hem de controle gaf over heel Noord-India, wat hem volgens sommige geleerden kwalificeert als de echte grondlegger van het Moghul-rijk.

Parallellen met Elizabeth I van Engeland

Sommigen, een tijdgenoot van Elizabeth I van Engeland, hebben hun rollen vergeleken. Akbar regeerde over een veel groter gebied, maar Elizabeth legde, net als Akbar, de basis voor de keizerlijke expansie van haar land. Elizabeth verloor de laatste Europese kolonie van Engeland maar versloeg Spanje, richtte haar aandacht op de Amerikaanse koloniën en sponsorde de reizen van Sir Francis Drake en anderen die uiteindelijk resulteerden in de verwerving van haar overzeese bezittingen. Qureshi beoordeelt de nalatenschap van Akbar als volgt: ‘Volgens alle normen was Akbar persoonlijk dapper, een goede algemene en uitstekende bestuurder. Hij was verantwoordelijk voor de omvorming van een klein koninkrijk tot een schitterend en machtig rijk ”(44). Het was ook Elizabeth I die in 1600 een koninklijk handvest verleende aan de Britse Oost-Indische Compagnie], wat uiteindelijk de ondergang van de Moghuls zou veroorzaken; en het was de zoon van Akbar, Jehangir, die het bedrijf voor het eerst toestemming gaf om in India handel te drijven (1617).

Administratie

Akbar wilde niet dat zijn rechtbank te nauw verbonden was naar de stad Delhi en bouwde hij een nieuwe hoofdstad voor zichzelf in Fetehpur Sikri, in de buurt van Agra. Helaas bleek het nieuwe paleis, hoewel architectonisch prachtig, niet bewoonbaar – mogelijk vanwege een ontoereikende watervoorziening – dus zette hij een ronddrijvend kamp op dat laat hem nauwlettend in de gaten houden wat er in het hele rijk gebeurde. Hij probeerde de handel te ontwikkelen en aan te moedigen, en liet het land nauwkeurig onderzoeken om de belastingheffing correct te evalueren en hij gaf strikte instructies om afpersing door de belastinginners te voorkomen Het landbouwbelastingssysteem dat hij gebruikte, werd beschreven als “wetenschappelijk en welwillend” (Qureshi, 56), aangezien het slechts een gemiddelde hief van wat werd beschouwd als een gemiddelde oogst. In de overtuiging dat de wazir of wazir al-saltana traditioneel te veel macht had uitgeoefend, beperkte Akbar deze functie. In plaats daarvan oefende zijn diwan voornamelijk fiscale autoriteit uit. Hij verdeelde het rijk in provincies (suba’s), die werden onderverdeeld in districten (sarkars), die op hun beurt weer werden onderverdeeld in parganas. Dit bleef het patroon tijdens de Britse overheersing en wordt tegenwoordig min of meer gehandhaafd in Bangladesh en Pakistan, evenals in India. Zijn provinciale gouverneurs kregen een korte ambtstermijn om te voorkomen dat ze te veel macht of rijkdom zouden verwerven. Akbar’s diwan, Todar Mall, wordt gecrediteerd voor het verenigen van het keizerlijke bestuur (zie Qureshi, 56).

Akbar verwierf een reputatie voor gerechtigheid en voor belangstelling voor het welzijn van gewone mensen (Gibb en Kramers, 27 ). Hij moedigde “zuiverheid en eenvoud van leven” aan. Door hervormingen door te voeren, schafte hij vele praktijken af die ‘beledigend en onderdrukkend’ waren geweest voor hindoes. De Universal Jewish Encyclopedia beschrijft hem als ‘zo’n wijze en tolerante beheerder van zijn enorme rijk dat hij’ Guardian of Mankind ‘werd genoemd’ ‘(Universal Jewish Encyclopedia 1969, 143). Akbars bezorgdheid om hindoes eerlijk te behandelen was natuurlijk pragmatisch, maar het lijdt weinig twijfel dat hij oprecht een rechtvaardige heerser wilde zijn, vandaar zijn motto, “Vrede met allen” (Gibb en Kramers, 27). Zijn hervormingen, de afschaffing van de jizya-belasting (de belasting die niet-moslims betalen in ruil voor bescherming en religieuze vrijheid – met enkele beperkingen) in 1564, en andere anti-hindoe-wetten, leidden ertoe dat veel niet-moslims ‘trouwe dienaren’ werden van de Rijk. Juridische zaken met betrekking tot geschillen tussen individuen werden behandeld in de Qadi-rechtbanken. Zaken met betrekking tot geschillen tussen onderdanen en de overheid of klachten over overheidsfunctionarissen werden behandeld in de mazalim-rechtbanken, waarvan de sultan president was.

Religie

Ten tijde van de regering van Akbar telde het Moghul-rijk zowel hindoes als moslims. Grote verschillen scheiden het islamitische en hindoeïstische geloof; Moslims mogen rundvlees eten, terwijl het voor hindoegelovigen verboden is koeien kwaad te doen omdat ze als heilig worden aanbeden. Hindoes mogen alcoholische dranken (zoals wijn) drinken, een praktijk die door de islam verboden is. Desalniettemin werden hindoes beschouwd als ‘mensen van het boek’, aangezien ze geschriften bezaten en hoewel de aanbidding van de vele godheden zowel als afgoderij als polytheïsme kon worden beschouwd, kregen ze op beide punten het voordeel van de twijfel. van afgoderij werd gezegd dat ze niet de voorstelling of het beeld vereerden, maar de godheid die het vertegenwoordigde, terwijl de vele goden werden beschouwd als verschillende namen voor dezelfde, enkele werkelijkheid. In feite trokken sommige hindoeïstische mystieke leraren moslimliefhebbers aan, terwijl zulke Moslim-soefi-heiligen als Chisti en Kabir waren populair bij hindoes. Soefi’s leerden de eenheid van alle wezens (wahdat-al-wujud), en Akbar was een leerling van Chisti, die de geboorte van zijn eerste zoon voorspelde. Akbar verwerkte Chisti’s heiligdom in Fatehpur Sikri (1670).

Tijdens de periode van het Moghul-rijk was de meerderheid van de Indiase bevolking hindoe, maar de heersers van het rijk waren bijna uitsluitend moslim. Het was in deze gepolariseerde religieuze arena dat Akbar zijn heerschappij begon. Akbar zelf bevorderde tolerantie voor alle religies, wat bekend stond als zijn beleid van sulh-i-kull (universele tolerantie) (Davies, 317). Duidelijk geïnteresseerd in religieuze kwesties, begon hij geleerden uit te nodigen voor de rechtbank om theologische onderwerpen te bespreken. Aanvankelijk namen alleen moslims deel, maar later nodigde Akbar joden, parsen (zoroastriërs), hindoes, boeddhisten, jaïnisten en christenen uit, waaronder jezuïeten uit Goa. In zijn nieuwe hoofdstad bouwde hij de “ibadat-khana (huis van aanbidding) om wetenschappelijke uitwisselingen mogelijk te maken.

Akbar was” oprecht geïnteresseerd in de studie van vergelijkende religie “, aldus Davies, toen hij ervan overtuigd raakte van ‘goed in alle religies’. Sommigen gaan ervan uit dat Akbars interesse voornamelijk politiek was, om de loyaliteit van niet-moslimonderwerpen te behouden. Zo zijn zijn interculturele huwelijken met verschillende hindoeïstische prinsessen afgedaan als politiek gemotiveerd, in plaats van als een echte poging tot religieuze verzoening. Aan de andere kant trouwde hij ook met christenen en op dat moment was geen enkele christelijke macht sterk genoeg om een strategische alliantie te rechtvaardigen. Daarom lijkt hij zijn huwelijken te hebben gezien als een manier om interreligieuze vriendschap te versterken.

Akbar probeerde de verschillen tussen beide religies te verzoenen door een nieuw geloof te creëren dat de Din-i-Ilahi of tawhid-i wordt genoemd. -Ilahi, waarin zowel de islam als het hindoeïsme zijn opgenomen. Dit benadrukte de eenheid (tawhid) van alle wezens en een puur theïsme dat naar zijn mening het ‘gemeenschappelijke element vertegenwoordigde van alle geloofsbelijdenissen die hij zocht’ (Gibb en Kramers, 27). Sommigen geloven dat, in enige formele zin, maar weinig mensen onderschreven. tot deze religie.

Het waren echter zijn opvolgers “” het afwijken van de belangrijkste principes van zijn heerschappij die leidde tot het verval van het Moghul-rijk “(Davies: 317). Als reactie hierop werden harde maatregelen genomen tegen moslims (en ook sikhs). Zijn directe opvolgers, Jehangir (1569 – 1627) en Shah Jahan (1627 – 1658) (bouwer van de Taj Mahal) zetten min of meer zijn tolerantiebeleid voort, maar Aurangzeb (1618 – 1707; keizer van 1658 tot 1707), onder invloed van traditionele of conservatieve moslimgeleerden, voerde een iconoclastisch beleid van het vernietigen van hindoe-beelden, het verbieden van muziek, het sluiten van niet-islamitische scholen en zelfs het vernietigen van tempels. De jizya werd opnieuw geïntroduceerd. Hij keurde ook de soefi-islam af. Veel hiervan anticipeerde op het type islam dat Shah Waliullah (1702 – 1767) zou pleiten.

Akbar en orthodoxe islam

Het beleid van Akbar was ook gericht op het aantrekken van de steun van niet-soennitische moslims. Hij zou walgen van de interne onenigheid tussen verschillende moslims. Hij had blijkbaar een hekel aan het immense gezag dat werd uitgeoefend door de traditionele moslimgeleerden, de ulama, en wilde dit beteugelen. Hij pleitte voor iets vergelijkbaars met de leerstelling van koning Karel I van Engeland van het ‘goddelijke recht van koningen’ en geloofde dat de monarch gezag uitoefent onder God, wat in strijd was met de orthodoxe moslimbegrip dat de sharia (goddelijke wet) boven de kalief staat, of sultan. Technisch gezien was het, toen Akbar keizer werd, de belangrijkste qadi (rechter) die zijn toetreding legaliseerde door een proclamatie voor te lezen tijdens het vrijdaggebed. Deze functionaris oefende “buitengewone bevoegdheden” uit (Davies, 316) In 1579 vaardigde Akbar een decreet uit, bekend als het “Onfeilbaarheidsdecreet”, dat de ulama verplichtte hem te erkennen als de hoogste autoriteit in religieuze zaken. Ze moesten ook verklaren dat hij een rechtvaardige heerser was, imam-i- “adil (Qureshi, 62). In de praktijk was Akbar echter niet gekwalificeerd om als islamitische rechter op te treden, aangezien dit het oordelen inhoudt tussen de meningen van verschillende geleerden, dus in feite (hoewel het onderwerp van aanzienlijke controverse was) werd het decreet nooit uitgevoerd. In plaats daarvan vertrouwde Akbar “op het politieke middel om zijn eigen genomineerden aan te stellen in hoge religieuze en juridische ambten” (Davies, 62).

Zijn opvolgers zagen hem als een afvallige en ongelovige die de islam compromitteerde, maar “de beschuldiging dat hij de islam aan de kaak had gesteld en bewust ophield moslim te zijn, is niet bewezen”, concludeerde Qureshi (63). Volgens Shaikh Nur al-Hakk, Akbar “probeerde het goede uit alle verschillende meningen te halen” met het “enige doel” om “de waarheid vast te stellen” (Gibb en Kramers, 27). Dit vertegenwoordigt een klassieke strijd tussen de twee gezagsgebieden in de islam, die van siyasah, of politiek, en van fiqh, of jurisprudentie. Als sultan wilde Akbar beide controleren en steun werven voor zijn interpretatie van de islam.De tactiek van het benoemen van genomineerden in hoge functies die sympathiek staan met de mening van iemand, wordt bijna universeel gebruikt door staatshoofden en regeringsleiders. Akbar wilde duidelijk de macht van de traditionele ulama beteugelen, wiens versie van de islam hij bekrompen en intolerant vond. In navolging van het “Onfeilbaarheidsdecreet” probeerde de halfbroer van Akbar, Hakim (gouverneur van Kabul), een opstand te zaaien met behulp van een fatwa ter ondersteuning van zijn zaak. Geholpen door zijn trouwe hindoesoldaten nam Akbar Kabul in 1581 in en versloeg Hakim.

Beschermheer van de kunsten

Hoewel Akbar analfabeet was, verrassend omdat zijn familie de reputatie had te leren en twee van de belangrijkste vrouwen in zijn leven, waren zijn vrouw Salima Sultan en zijn tante, Gulbadan, ‘volbracht in brieven’, hij had een grote liefde voor kennis (Gibb en Kramers: 27). Hij was een beschermheer van veel literaire mannen talent, waaronder de broers Feizi en Abul Fazl. De eerste kreeg van Akbar de opdracht om een aantal wetenschappelijke werken uit het Sanskriet in het Perzisch te vertalen, en de laatste bracht de Akbar-Nameh voort, een blijvend verslag van de regering van de keizer. Er wordt ook gezegd dat Akbar Hiëronymus Xavier, een jezuïet-missionaris, in dienst had om de vier evangeliën van het Nieuwe Testament in het Perzisch te vertalen. Hij bouwde ook scholen voor moslims en voor hindoes.

Negen beroemde hovelingen van Akbar

Als een groot administrateur en beschermheer van de kunsten, trok Akbar veel van de beste hedendaagse geesten naar hem toe. rechtbank. Negen van zulke buitengewone talenten, die helder schitterden in hun respectievelijke vakgebieden, stonden bekend als Akbars naurathan, of negen edelstenen. Ze waren:

• Abul Fazl (1551 – 1602), de kroniekschrijver van Akbars heerschappij. Hij schreef de biografische Akbarnama, die het resultaat was van zeven jaar nauwgezet werk. Hij documenteerde de geschiedenis minutieus en gaf een volledig en nauwkeurig beeld van het welvarende leven tijdens het bewind van de vorst. Zijn verslag wierp ook een licht op de briljante bestuurlijke capaciteit van de keizer.

• Faizi (1547 – 1595), de broer van Abul Fazl. Hij was een dichter die verzen in de Perzische taal componeerde. Akbar had enorm veel respect voor dit genie en benoemde hem tot tutor voor zijn zoon. Zijn beroemdste werk is een vertaling in het Farsi van een twaalfde-eeuwse verhandeling over wiskunde genaamd ‘Lilavati’.

• Tansen (vaak ‘Miyan Tansen’), een klassieke zanger van ongeëvenaarde roem. Hij werd in 1520 als hindoe geboren in de buurt van Gwalior in Mukund Mishra, die zelf dichter was. Hij kreeg muziekles van Swami Haridas en later van Hazrat Mohammad Ghaus. Hij was hofmuzikant bij de prins van Mewar en werd later gerekruteerd door Akbar als zijn hofmuzikant. De prins van Mewar zou diepbedroefd zijn geweest toen hij afscheid van hem nam. Tansen werd een legendarische naam in India en was de componist van vele klassieke raga’s. Zijn raga ‘Deepak’ en raga ‘Megh Malhar’ zijn beroemd Toen hij deze raga’s zong, zou Tansen de lamp hebben aangestoken en regenbuien hebben veroorzaakt. Hij wordt ook gecrediteerd voor het creëren van de raga “Darbari Kanada” en de oorsprong van de Drupad-zangstijl. Zelfs vandaag proberen de klassieke gharana’s zich aan te sluiten bij het werk van Miyan Tansen. Hij werd begraven in Gwaliar, waar een tombe voor hem werd gebouwd. Er staat een tamarindeboom naast het graf, waarvan wordt gezegd dat het zo oud is als het graf zelf. Er wordt aangenomen dat iemand die in oprecht geloof op een blad van deze boom kauwt, muzikale talenten zal krijgen. Het is onduidelijk of Tansen zich tot de islam bekeerde. Akbar, die erg op hem gesteld was, gaf hem de titel Miyan. Tansen’s zoon, Bilas Khan, componeerde de raga “Bilaskhani Todi” en zijn dochter, Saraswati Devi, was een bekende Drupad-zanger.

• Birbal (1528 – 1583) was een arme brahmaan die werd aangesteld aan het hof van Akbar vanwege zijn humor en wijsheid. Geboren onder de naam Maheshdas, kreeg hij de naam Raja Birbal door de keizer. Een man van onvermoeibare humor en charme, genoot hij de gunst van de keizer in het bestuur als zijn vertrouwde minister en voor zijn vermaak als zijn nar. Er zijn veel grappige verhalen over uitwisselingen en interacties tussen de vorst en zijn minister die zelfs vandaag de dag populair zijn. De verhalen zijn tot nadenken stemmend en intelligent, maar ook leerzaam. Birbal was ook een dichter en zijn collecties onder het pseudoniem “Brahma” worden bewaard in het Bharatpur Museum. Raja Birbal stierf in de strijd en probeerde de onrust onder de Afghaanse stammen in het noordwesten van India te onderdrukken. Akbar zou lange tijd hebben gerouwd toen hij het nieuws van Birbal’s dood hoorde.

• Raja Todar Mal was de minister van Financiën van Akbar, of diwan, die was geïnstrueerd door Sher Shah. Vanaf 1560 veranderde hij het inkomstenstelsel in het koninkrijk. Hij introduceerde standaardgewichten en -maten, inkomstendistricten en officieren. Zijn systematische benadering van het innen van inkomsten werd een model voor de toekomstige Moghuls en de Britse Raj. Raja Todar Mal was ook een krijger die Akbar hielp bij het beheersen van de Afghaanse rebellen in Bengalen.In 1582 verleende Akbar aan de raja de titel Diwan-I-Ashraf.

• Raja Man Singh, de rajput-raja van Amber. Deze vertrouwde luitenant van Akbar was de kleinzoon van Akbars schoonvader. Zijn familie was als emirs (edelen) in de Moghul-hiërarchie opgenomen. Raja Man Singh assisteerde Akbar op vele fronten, waaronder het tegenhouden van de opmars van Hakim (de halfbroer van Akbar, een gouverneur van Kabul) in Lahore. Hij leidde ook campagnes in Orissa.

• Abdul Rahim Khan-I-Khan, een dichter, was de zoon van Akbar’s vertrouwde beschermer en verzorger toen hij een tiener was, Bairam Khan.

• Fagir Aziao Din en Mullan Do Piaza waren twee adviseurs die tot Akbar’s binnenste cirkel behoorden.

Andere namen worden ook genoemd als edelstenen van Akbar’s rechtbank. Daswant, de schilder, en Abud us-Samad, een briljante kalligraaf, zijn ook door sommige bronnen genoemd. Mir Fathullah Shiraz, een financier, filosoof, astroloog en een scherpzinnige arts, wordt ook genoemd. Desalniettemin is het duidelijk dat het hof van Akbar gevuld was met briljante geesten op het gebied van kunst, administratie en oorlogvoering.

Laatste jaren

De laatste jaren van Akbars regering waren onrustig door het wangedrag van zijn zonen. Twee van hen stierven in hun jeugd, het slachtoffer van onmatigheid, en de derde, Salim, die hem opvolgde als keizer Jahangir (regeerde in 1605 tot 1627), kwam regelmatig in opstand tegen zijn vader. Asirgarh, een fort in de Deccan bleek de laatste verovering van Akbar te zijn, ingenomen in 1599 toen hij naar het noorden trok om de opstand van zijn zoon het hoofd te bieden. Naar verluidt heeft Akbar deze rampen scherp gevoeld, en ze hebben misschien zelfs zijn gezondheid aangetast en zijn dood bespoedigd, die plaatsvond in Agra op 27 oktober 1605. Zijn lichaam werd gedeponeerd in een prachtig mausoleum in Sikandra, nabij Agra.

Akbar in Media

• Akbar werd geportretteerd in de Hindi film Moghul-e-Azam uit 1960, waarin Akbar werd gespeeld door Prithviraj Kapoor.
• Akbar en Birbal werden geportretteerd in de Hindi-serie “Akbar-Birbal” uitgezonden op Doordarshan eind jaren negentig.

Alle links opgehaald op 4 november 2016.

• Jalaluddin Muhammad Akbar
• Akbar, keizer van India, door Richard von Garbe, vertaald door Lydia G. Robinson “, gratis beschikbaar via Project Gutenberg
• Akbar de Grote