천국도 지옥도 없다고 말하는 유태인 농담이 있습니다. 모세와 랍비 아키바가 성경과 탈무드에 대해 지속적이고 영원한 수업을하는 곳에서 우리는 죽습니다. 의인에게는 영원한 축복이고 악인에게는 영원한 고통입니다.

그러나 그것은 농담입니다. 유대인들은 실제로 죽음 후에 그들에게 무슨 일이 일어난다 고 믿습니까?

간단한 대답은 없습니다. 서로 다른 시간과 장소에서 유대인들은 서로 다른 생각을 가지고있었습니다. 이러한 다양한 생각은 결코 화해되지 않았거나 정식으로 결정되지 않았습니다. 따라서 오늘날에도 유대인들은 죽음 이후의 삶이 어떤 것인지에 대한 다른, 종종 화해 할 수없는 이론을 믿습니다.

우리는 처음부터 성경에서 이러한 견해를 탐구 할 것입니다.

성경 시대 : 유령으로 가득 찬 어두운 지하 세계

내세에 대한 견해 고대 유대인들은 성경 전반에 걸쳐 언급 된 것으로 추측 될 수 있는데, 모든 사람, 유대인, 이방인은 레 파임 (refa’im)이라고 불리는 어둠의 영들이 거주하는 깊고 어두운 곳인 스올 (She’ol)이라는 지하 세계로 간다는 것입니다. 이 관행은 금지되어 있지만 (사무엘 상 28 : 3 ~ 25) 산 사람들이 질문에 답하도록 부름 받으십시오. (레위기 20:27) 고대인들은이 운명을 최종적인 것으로 여겼습니다. “땅에 흘린 물처럼 되 찾을 수 없으니 우리는 죽어야합니다”(사무엘 하 14:14).

이 내세 이론은 그리스인과 바빌로니아 인을 포함하여 고대 유대인의 이웃이 가지고 있던 이론과 일치했습니다. 두 번째 성전 유대교의 변덕 스러움 동안 변화했습니다. 기원전 2 세기에 유대인과 그리스 세계 사이의 서사시적인 투쟁에서 죽은 사람이 날의 끝에서 일어날 것이라는 새로운 종말론이 형성되었습니다.

순교자 그리고 시대의 끝

그 당시에이 이론이 발전한 두 가지 주요 이유가있었습니다. 하나는 바빌론 유배 (기원전 586-638) 이후 유대교가 성스러운 텍스트를 해석하고 그 비밀을 해독하는 데 깊이 관심을 갖게 되었기 때문입니다. “여호와 께서 죽이시 고 살리 시니 무덤으로 내려 가시고 일으키 시니”(삼상 2 : 6)와 같은 구절과 마른 뼈에 대한 에스겔의 환상 (에스겔 37 : 1-14)이 나왔습니다. 죽은 사람이 하루의 끝에서 일어날 것이라는 증거로 받아 들여졌습니다.

두 번째 이유는 r 순교자 인 Maccabean Revolt (167-160 BCE) 동안 새로운 종류의 유대인 영웅입니다.

자비 로우신 하나님은 자신의 이름의 신성함을 위해 죽은 사람의 희생을 갚아야합니다. 따라서 그 시대의 유대인 기록은 우리 모두가 죽는 동안 죽음은 일시적 일 뿐이며 미래에는 모두가 정당한 보상을받을 것이라고 주장합니다.

바빌로니아 유배 기간 동안 기록되었다고 주장하지만 실제로 마카 빈 반란 기간 동안 기록 된 다니엘서에는 많은 내용이 분명하게 언급되어 있습니다. “그리고 땅의 먼지 속에서 잠자는 많은 사람들 깨어나고 어떤 사람은 영생에, 어떤 사람은 부끄러움과 영원한 경멸을받을 것입니다”(12 : 2).

사두개인들은 그것을 사지 않고 잃어버린다.

죽은 자의 부활에 관한 교리는 제 2 성전 기간 동안 유대인의 글에 널리 퍼져 있었지만, 보편적으로 받아 들여지지는 않았다. 기원 1 세기 말에 유대인 역사가 인 요세푸스에 따르면, 내세 문제는 그 시대의 유대인 신학자들에게 주요 논쟁 점이었습니다.

뛰어난 유명한 사제 계급 인 사두개인들 조세 푸스는 사후 세계 나 죽은 자의 부활을 믿지 않았던 성전을 썼습니다. 한편 유대인 법의 전문가 인 바리새인들은 그들의 상대와 적을 믿었습니다.

기원 70 년에 성전이 파괴되자 사두개인과 그들의 신학은 사라졌고 바리새인과 그들의 내세에 대한 개념은 주류 랍비 유대교가되었습니다.

그러므로 초기 랍비 유대교 시대부터 내세와 죽은 자의 부활이 믿음의 핵심이되었습니다. Mishnah (200 CE)는 제외 된 유대인 목록으로이 성명을 한정하기 위해서만 다음과 같이 말합니다. , 그리고 이단자.” (산 헤드린 10 : 1).

낙원과 지옥이 나타납니다.

이시기에 에덴 동산이라고 불리는 천국의 초기 개념과 Gehenom이라고 불리는 지옥이 유대교에 나타나기 시작했습니다.

이는 초기 기독교가 랍비 유대교에서 쪼개지기 시작한시기이기도했고, 따라서 내세에 대한 이러한 유대교 개념이 기독교에 들어갔습니다.

미슈나는 내세에 대해 자세히 설명하지 않지만 탈무드 (서기 500 년에 편집)는 랍비의 죽음 이후의 삶에 대한 견해를 엿볼 수있게 해줍니다.

Eruvin 19b에서 우리는 가장 사악한 사람을 제외한 모든 사람이 Gehenom (Berakhot 57b에 따르면 불 같은 곳)으로 보내 진다고 들었지만, 그들의 불길에 머무는 것은 일시적입니다. 그들의 죄가 제거 된 후 그들은 아브라함에 의해 천국으로 인도됩니다.

다른 곳 (Rosh Hashanah 17a)에서 지옥의 고통은 대부분의 죄인들에게 일시적이라고합니다. 그러나 천국에서 끝나는 대신 존재하지 않는 상태로 끝납니다.

탈무드에 올 세계에 대한 일부 언급은 Gan Eden을 참조하는 것 같습니다. 다른 사람들은 Berakhot 17a의이 섹션과 같이 죽은 사람들이 부활 한 후의 시간을 명확하게 언급합니다. “올 세상에는 먹거나 마시거나 출산하거나 상거래, 질투, 적대감, 경쟁이 없습니다 – 그러나 의인은 머리에 면류관을 쓰고 앉아 신성한 임재의 광채를 즐깁니다. ”

아리스토텔레스와 플라톤에 들어가십시오

천국과 지옥에 대한 설명은 중세 시대의 유대인 학자들이 당대에 널리 퍼진 두 철학 학교의 언어를 채택함에 따라 사라졌습니다. 플라톤 이론 (기원전 427-347)에 기반한 신 플라톤 학교와 아리스토텔레스 이론 (기원전 384-322)에 기반한 아리스토텔레스 학교.

내세에 대한 유대 철학에 대한 체계적인 논문을 쓴 최초의 사람이자 신 플라톤 유대 사상의 모범은 Rabbi Saadia Gaon (882-942 CE)입니다. 그에 따르면, 죽으면 인간의 영혼 (그가 생각하는 신의 발산으로 플라톤)이 몸에서 풀려나 고 다른 모든 영혼과 함께 저장됩니다. 장래에 메시아가 오실 것이며 하나님은 영혼을 심판하실 것입니다. 고결한자는 몸과 재결합하여 가온이이 세상과 같은 세상으로 생각하는 다가올 세상에서 영생을 살게 될 것입니다. 악인은 스올로 보내질 것입니다.

Moses Maimonides (1135-1204)는 영혼이 하나님의 지능의 한 형태 인 아리스토텔레스 식 유대인 철학을 쓴 최초의 유대인 철학자입니다. 다가올 세상에서 그는 Mishnah에 대한 그의 주석에서 이렇게 썼습니다. “우리의 영혼은 창조주에 대한 지식으로 정보를 얻고, 천체가 그분에 대해 알리는 방식으로 축복을받을 수 있습니다. ” 따라서 Maimonides에 따르면, 의인은 사후에 신성한 지능에 참여하고 악인은 더 이상 존재하지 않습니다.

영혼에 대한 이러한 견해는 죽은 자의 부활을위한 여지를 많이 남기지 않습니다. 유태인 신앙의 열세 원칙 중 하나로서 그는 자세히 설명하지 않았습니다. 사실 이것은 당시 랍비들이 그에게 그들의 학생들이 죽은 자의 부활을 믿지 않는다고 고백하고 있다고 불평하면서 상당한 스캔들을 만들었습니다. 이로 인해 Maimonides는 “죽은 자의 부활에 관한 에세이”를 작성하게되었고, 여기서 그는 죽은 사람이 정상 생활을 마치고 다시 살아 나고 다시 죽을 것이라는 이론을 옹호했습니다. 신의 지능에서.

환생이 유대교에 이르렀습니다.

마이 모니 데스가 중세 유대인 사상의 합리주의 적 극을 대표하는 반면, 유대교의 신비로운 흐름이 형성되고 중세 시대에 두드러지게 성장했습니다. 저자가 알려지지 않은 “Sefer HaBahir”라는 제목의 책은 동방의 환생 개념을 유대인 사상에 도입하는 역할을했습니다.이 개념은 나중에 카발라로 알려진 유대인 신비주의 사상에 통합 될 것입니다.

유대 학자 나흐 마니 데스 (1194) -1270)은 합리주의 자와 신비 주의적 흐름의 영향을 받았습니다. 그는 환생을 허용했지만 Saadia Gaon과 다른 랍비에 의해 완전히 거부되었습니다.

그의 매우 영향력있는 책 “Gate 나흐 마니 데스는 내세에 대한 그의 개념을 아주 자세하게 설명합니다. 사람이 죽으면 심판을받습니다. 의인은 에덴 동산으로갑니다. 그가 주장하는이 세상에서 영혼들이 다가올 세상을 위해 훈련 된 실제 장소라고 주장합니다. 사악한 사람들은 또한 그들이 불타는 고통을 겪는 지상의 물리적 장소 인 Gehenom으로 보내집니다. 가장 악한자는 지옥의 고문을 영원히 견딜 것입니다. 덜 악은 그들이 충분히 처벌을받은 후에 더 이상 존재하지 않을 것입니다. 그리고 온화한 악인들은 에덴 동산에 가기에 적합하다고 판단 될 때까지 게놈에서 그들의 죄를 속죄 할 것입니다.

나흐 마니 데스는 하루가 끝나면 에덴 동산의 모든 주민들이 몸과 재결합하여 다가올 세계로 이동할 것이라고 말합니다.이 장소에는 두 가지 계층이 있습니다. 낮은 영혼은 어떤 형태의 생계를 필요로하고, 더 발전된 영혼은 날개를 가진 천사처럼 존재합니다.

나흐 마니 데스가 묘사 한 내세에 대한이 공상적인 견해는 모세 드 레온 (1250-1305)이 쓴 신비로운 유대인 텍스트 인 조 하르에 묘사 된 복잡한 개념에 비하면 길들입니다. Mishnah, 그리고 나중에 Kabbalist 작가들에 의해 자세히 설명되었습니다.

Zohar에 따르면 사람은 세 개의 영혼을 가지고 있습니다. 하나는 Nefesh로, 다른 몸으로 환생하기 전에 며칠 동안 고인의 몸 주위에 남아 있습니다. 두 번째는 Ruah로, 죽음 후에는 7 층 Gehenom에서 고통을 받게되지만 처음에는 그럴뿐입니다. 루아가 끔찍하게 사악하지 않으면 아담이 에덴 동산의 낮은 층으로 호위 할 준비가 될 때까지 천천히 레벨을 올라갈 것입니다. 그것은 루아가 더 높은 에덴 동산으로 계속되는 일시적인 기쁨의 장소입니다. 세 번째 . 영혼의 형태는 모든 사람의 신성의 일부인 네 샤마입니다. 죽으면 즉시 에덴의 더 높은 동산으로 가서 하나님과 연합합니다.

지금은 카발리스트 작가들 사이에서도 사후 세계에 대한 합의가별로 없습니다. 천국과 지옥이 얼마나 많은 계층을 가지고 있는지, 누가 지옥에 가고 얼마나 오랫동안 환생이 맞는지 등에 관한 다른 이론이 있습니다. 많은 유대인들은 내세에 대한 믿음을 완전히 버렸습니다. 어떤 사람들은 내세가 있다고 의심하지만 그 형태에 대해 불가지론 적입니다. 그러나 다른 사람들은 그들의 개인적인 성향과 랍비 학교에 따라 진정한 신자들의 열정과 확신을 가지고 목록에서이 이론이나 그 이론에 대한 믿음을 고백합니다. 성경 원본 인 She “ol을 제외하고는 아무도 그것을 믿지 않는 것 같습니다.

이 기사는 원래 2015 년 1 월에 출판되었습니다.