Siellä on juutalainen vitsi, jossa sanotaan, ettei taivasta tai helvetiä ole: me kaikki menemme samaan paikkaan, kun me kuolemme, missä Mooses ja rabbi Akiva pitävät jatkuvasti ja ikuisesti luokkaa Raamatusta ja Talmudista. Vanhurskaille tämä on iankaikkista autuutta, kun taas jumalattomille se on ikuista kärsimystä.

Mutta tämä on vitsi. Mitä juutalaiset uskovat todellakin tapahtuvan heille kuoleman jälkeen?

Yksinkertaista vastausta ei ole: juutalaisilla oli eri ajatuksia eri aikoina ja eri paikoissa. Näitä vaihtelevia ajatuksia ei koskaan sovittu tai päätetty kanonisesti. Juutalaiset uskovat siis nykyäänkin erilaisiin, usein sovittamattomiin teorioihin siitä, millainen elämä on kuoleman jälkeen.

Tutkimme näitä näkemyksiä alusta alkaen – Raamatusta.

Raamatun aikakausi: Aaveiden asuttama tumma alamaailma

Näkymä jälkielämästä Muinaisten juutalaisten mukaan, minkä voidaan olettaa kulkevan viitteiden kautta Raamatussa, on se, että kaikki ihmiset, juutalaiset ja pakanat, menevät alamaailmaan nimeltä She’ol, syvän ja pimeän paikan, jossa refa’imiksi kutsutut varjoiset henket asuvat. elävät kutsuvat hänet vastaamaan kysymyksiin (1.Samuelin kirja 28: 3–25), vaikka tämä käytäntö onkin kielletty (3. Moos. 20:27). Muinaiset näyttivät pitäneen tätä kohtaloa lopullisena: ”Kuten maahan valunut vesi, jota ei voida ottaa talteen, meidän on kuoltava” (2.Samuelin kirja 14:14).

Tämä jälkielämän teoria oli yhdenmukainen muinaisten juutalaisten ”naapureiden, mukaan lukien kreikkalaiset ja babylonialaiset, kanssa. Mutta se muutos toisen temppelin juutalaisuuden kohtalojen aikana. Uusi apokalyptinen eskatologia muodostui juutalaisten ja helleenien maailman eeppisessä taistelussa 2. vuosisadalla eaa. että kuolleet nousevat päivien lopussa.

Marttyyri ja päivän loppu

Tähän teoriaan kehitettiin tuolloin kaksi suurta syytä: yksi on se, että babylonialaisen pakkosiirtolaisuuden (586-638 eaa.) jälkeen juutalaisuus joutui syvästi huolehtimaan pyhien tekstien tulkitsemisesta ja salaisuuksien salaamisesta Täten tulivat sellaiset kohdat kuin ”Herra tappaa ja herättää eloon: hän kaataa hautaan ja herättää” (1.Samuelin kirja 2: 6) ja Hesekielin näkemys kuivista luista (Hesekiel 37: 1-14). on pidettävä todisteena siitä, että kuolleet nousevat päivien lopussa.

Toinen syy oli r Makkaben kapinan (167-160 eaa.) aikana uudenlaisen juutalaisen sankarin – marttyyri.

Hyväntahtoisen Jumalan on maksettava takaisin uhri, joka kuoli hänen nimensä pyhyyden vuoksi. Juutalaiset kirjoitukset ajattelevat siten, että vaikka me kaikki kuolemme, kuolema on vain väliaikaista ja tulevaisuudessa kaikki saavat oikeudenmukaisen palkkansa.

Niin paljon on selvästi mainittu Danielin kirjassa, jonka oletetaan kirjoitettavan Babylonian pakkosiirtolaisuuden aikana, mutta todella kirjoitettu Makkaben kapinan aikana: ”Ja monet niistä, jotka nukkuvat maan tomussa herää, toiset ikuiseen elämään, toiset häpeään ja ikuiseen halveksumiseen ”(12: 2).

Saddukeukset eivät osta sitä, mutta ovat kadonneet.

Vaikka oppi kuolleiden ylösnousemuksesta levitti juutalaisia kirjoituksia toisen temppelin aikana, sitä ei ilmeisesti hyväksytty yleisesti. Ensimmäisen vuosisadan lopulla kirjoittavan juutalaisen historioitsijan Josephuksen mukaan jälkielämän kysymys oli tärkeä kiistakausikauden juutalaisille teologeille.

Saddukeukset, merkittävä pappiluokka, joka juoksi temppeli, ei uskonut kuolemanjälkeiseen elämään eikä kuolleiden ylösnousemukseen, Josephus kirjoittaa. Samanaikaisesti heidän kollegansa ja vihollisensa, fariseukset, juutalaisen lain asiantuntijoiden eliitti, uskoivat molempiin.

Kun temppeli tuhottiin vuonna 70 jKr., Saddukeukset ja heidän teologiansa hävisivät, ja fariseuksista ja heidän käsityksestään jälkimaailmasta tuli rabbiininen juutalaisuus.

Niinpä varhaisen rabbiinisen juutalaisuuden aikana usko jälkimaailmasta ja kuolleiden ylösnousemuksesta tuli ydin uskossa. ”Koko Israel on osa tulevasta maailmasta ”, Mishna (200 eKr.) toteaa vain luokittelemaan tämän lausunnon luetteloon juutalaisista, jotka on suljettu pois:” Joka väittää, että ylösnousemus ei ole raamatullinen oppi, Tooraa ei paljastettu jumalallisesti. ja harhaoppinen. ” (Sanhedrin 10: 1).

Paratiisi ja helvetti ilmestyvät

Juuri tänä aikana alkavat taivaalliset käsitteet, joita kutsutaan Eedenin puutarhaksi, ja helvetiksi, joita kutsutaan Gehenomiksi, juutalaisuudessa.

Tämä oli myös aika, jolloin varhaiskristillisyys alkoi pilkkoutua rabbiinisesta juutalaisuudesta, ja näin nämä juutalaiset jälkielämän käsitteet löysivät tiensä kristinuskoon.

Vaikka Mishnah ei kerro tarkemmin tuonpuoleisesta, Talmud (muokattu vuonna 500 jKr) antaa meille vilauksen rabbien näkemykseen kuoleman jälkeisestä elämästä.

Eruvin 19b: ssä kerrotaan, että kaikki paitsi pahimmat lähetetään Gehenomiin (tulinen paikka Berakhot 57b: n mukaan), mutta heidän oleskelunsa liekeissä on väliaikaista. Puhdistettuaan synneistään Abraham ohjaa heidät taivaaseen.

Muualla (Rosh Hashanah 17a) helvetin kärsimysten sanotaan olevan väliaikaisia useimmille syntisille – mutta sen sijaan, että ne päättyisivät taivaaseen, ne päättyvät olemattomuuteen.

Jotkut viittaukset Talmudin tulevaan maailmaan näyttävät viittaavan Gan Edeniin; toiset viittaavat selvästi aikaan kuolleiden heräämisestä elämään, kuten tämä kohta Berakhot 17a: ”Tulevassa maailmassa ei ole syömistä, juomista, lisääntymistä tai kauppaa eikä mustasukkaisuutta, vihamielisyyttä tai kilpailua – mutta vanhurskaat istuvat kruunuilla päähänsä ja nauttivat jumalallisen läsnäolon säteestä. ”

Anna Aristoteles ja Platon

Taivaan ja helvetin kuvaukset jäivät keskiajalla suotuisiksi, kun aikakauden juutalaiset tutkijat ottivat käyttöön kahden aikansa vallitsevan filosofisen koulun kielen – uusplatoninen koulu, joka perustuu Platonin (427-347 eaa.) teorioihin, ja Aristotelian koulu, joka perustuu Aristoteleen (384-322 eaa.) teorioihin.

Ensimmäinen, joka kirjoitti systemaattisen tutkielman juutalaisen kuolemanfilosofian filosofiasta ja uusplatonisen juutalaisen ajattelun esimerkkinä, oli rabi Saadia Gaon (882–942). Hänen mukaansa kuoleman jälkeen ihmisen sielu – jonka hän ajattelee, a-la Platon Jumalan emanationa – vapautuu ruumiista ja varastoidaan yhdessä muiden sielujen kanssa. Tulevaisuudessa Messias tulee ja Jumala istuu sielujen tuomiossa. Hyveelliset yhdistyvät ruumiinsa kanssa ja elävät ikuista elämää tulemisen maailmassa, jonka Gaon ajattelee olevan paljon tämän kaltainen maailma, vain parempi. Paha lähetetään She’olille.

Moses Maimonides (1135-1204) oli ensimmäinen juutalainen filosofi, joka kirjoitti aristoteleisen version juutalaisesta filosofiasta, jossa sielu on eräs Jumalan älykkyyden muoto. Tulevassa maailmassa hän kirjoitti Mishnaa koskevassa kommentissaan: ”Luoja tietää sielumme, olkoon hän siunattu, tavalla, jolla taivaalliset ruumiit ilmoitetaan Hänestä, tai jopa enemmän. ” Niinpä Maimonidesin mukaan vanhurskaat kuoleman jälkeen osallistuvat jumalalliseen älykkyyteen, kun taas jumalattomat lakkaavat olemasta.

Tämä näkemys sielusta ei jätä paljon tilaa kuolleiden ylösnousemukselle, jonka Maimonides luetteli yhtenä hänen kolmetoista juutalaisen uskonsa periaatteestaan, mutta hän ei tarkentanut sitä. Itse asiassa tämä aiheutti tuolloin melkoisen skandaalin, kun rabbit valittivat hänelle, että heidän oppilaansa tunnustivat epäuskoaan kuolleiden ylösnousemukseen hänen takia. Tämä sai Maimonidesin kirjoittamaan ”Esseen kuolleiden ylösnousemuksesta”, jossa hän kannatti teoriaa, jonka mukaan kuolleet nousevat ylös ja kuolevat sitten normaalin elämän jälkeen, jolloin he pääsevät henkimaailmaan tulemaan ja nauttimaan. Jumalan älykkyydessä. Reinkarnaatio saavuttaa juutalaisuuden.

Maimonides toi esiin keskiaikaisen juutalaisen ajattelun rationalistisen napaisuuden, mutta keskiajalla juutalaisuuden mystinen virta oli muotoutumassa ja kasvamassa. Kirja, jonka nimi on ”Sefer HaBahir”, jonka kirjoittaja on tuntematon, oli vastuussa itäisen reinkarnaation käsitteen tuomisesta juutalaisuuteen: se sisällytetään myöhempään juutalaiseen mystiseen ajatteluun, joka tunnetaan nimellä Kabbala.

Juutalainen tutkija Nachmanides (1194) (1270) vaikuttivat sekä rationalistiset että mystiset virrat: hän otti huomioon reinkarnaation, vaikka Saadia Gaon ja muut rabbit olivatkin hylänneet ajatuksen.

Hänen erittäin vaikutusvaltaisessa kirjassaan ”Gate” palkkiosta ”, Nachmanides esittelee käsitystään kuolemanjälkeisestä elämästä hyvin yksityiskohtaisesti: Kun ihminen kuolee, hänet tuomitaan. Vanhurskaat menevät Eedenin puutarhaan, jonka hän väittää olevan todellinen paikka tässä maailmassa, jossa sieluja koulutetaan maailman tulemaan. Jumalattomat lähetetään Gehenomiin, myös fyysiseen paikkaan maan päällä, jossa heitä kärsii tulinen kiusaus. Pahimmat kestävät helvetin kidutuksia ikuisesti; vähemmän pahaa lakkaa olemasta, kun heitä rangaistaan riittävästi; ja lievästi jumalattomat sovittavat syntinsä Gehenomissa, kunnes katsotaan sopivaksi mennä Eedenin puutarhaan.

Päivien lopulla, sanoo Nachmanides, kaikki Eedenin puutarhan asukkaat yhdistävät ruumiinsa ja muuttavat maailmaan tulemaan.Tällä paikalla on kaksi tasoa: alemmat sielut vaativat jonkinlaista ravintoa, kun taas kehittyneemmät ovat olemassa kuin siipien enkelit.

Tämä Nachmanidesin kuvailema mielikuvituksellinen näky jälkielämästä on kesytetty verrattuna monimutkaiseen käsitykseen, joka on esitetty Zoharissa, mystisessä juutalaisessa tekstissä, jonka on kirjoittanut Moses de Leon (1250-1305). Mishnah, ja myöhempien kabbalistien kirjailijoiden laatima.

Zoharin mukaan henkilöllä on kolme sielua. Yksi on Nefesh, joka viipyy kuolleen ruumiin ympärillä useita päiviä, ennen kuin hän reinkarnaatioon toiseen ruumiiseen. Toinen on Ruah, joka kuoleman jälkeen lähetetään kiduttamaan seitsemän kerroksen Gehenomissa, mutta vasta aluksi. Ellei Ruah ole hirvittävän paha, se nousee hitaasti ylöspäin, kunnes Aadam on valmis saattamaan hänet Eedenin puutarhan alemmalle tasolle. Se on väliaikainen ilopaikan paikka, josta Ruah jatkaa korkeampaan Eedenin puutarhaan. Kolmas . sielun muoto on Neshama, joka on osa jumalallista jokaisessa ihmisessä ja sellaisenaan on täysin hyvä. Kuoleman jälkeen se menee välittömästi ylempään Eedenin puutarhaan yhdistymään Jumalan kanssa.

Kuoleman jälkeisestä elämästä ei ole paljon sopimusta edes kabbalistien kirjoittajien keskuudessa. On olemassa erilaisia teorioita siitä, kuinka monta tasoa taivaalla ja helvetillä on, kuka menee helvettiin ja kuinka kauan, kuinka reinkarnaatio sopii ja niin edelleen. Monet juutalaiset ovat hylänneet uskonsa jälkimaailmaan kokonaan. Jotkut epäilevät olevan jälkimaailmaa, mutta ovat agnostisia sen muodosta. Toiset taas tunnustavat luettelossa olevan uskon tähän tai toiseen teoriaan tosi uskovien kiihkeydellä ja varmuudella, henkilökohtaisen taipumuksensa ja rabbiinisen koulunsa mukaan. Paitsi She ”ol – raamatullinen alkuperäinen. Kukaan ei näytä enää uskovan siihen.

Tämä artikkeli julkaistiin alun perin tammikuussa 2015