Eri buddhalaiset ajattelukoulut, jotka toimivat edelleen nykyäänkin, kehittyivät Buddhan kuoleman jälkeen (lc 563 – n. 483 eaa.) säilyttää hänen opetuksensa ja kunnioittaa hänen esimerkkiään. Vaikka Buddhan itsensä sanotaan pyytäneen, ettei hänen kuolemansa jälkeen pitäisikään valita johtajaa koulun kaltaista johtajaa, tämä jätettiin huomiotta ja hänen opetuslapsensa näyttävät olleen melko nopeasti vakiinnuttaneet buddhalaisen ajattelun sääntöjen, määräysten ja hierarkian avulla.

Aluksi saattoi olla yhtenäinen visio mitä Buddha oli opettanut, mutta ajan mittaan erimielisyydet ”todellisen opetuksen” muodostaessa johtivat pirstoutumiseen ja kolmen pääkoulun perustamiseen:

• Theravada-buddhalaisuus (vanhinten koulu)
• mahayana-buddhalaisuus (suuri ajoneuvo)
• Vajrayana-buddhalaisuus (tie Timantti)

Theravada-buddhalaisuutta pidetään vanhimpana ja väitetään ylläpitää Buddhan alkuperäistä näkemystä ja opetuksia. Mahayana-buddhalaisuuden sanotaan irtautuneen Theravadasta siinä uskossa, että se oli liian itsekeskeinen ja menettänyt todellisen näkemyksen; tämä koulu väittää myös pitävänsä Buddhan alkuperäistä opetusta. Oikeastaan nämä kaksi koulua ovat kuitenkin voineet perustaa suunnilleen samaan aikaan, vain keskittyneenä, ja todennäköisesti syntyneet kahdesta aikaisemmasta koulusta: Sthaviravada (Theravadan mahdollinen edeltäjä) ) ja Mahasanghika (annettu myös nimellä Mahasamghika, jota jotkut pitävät aikaisemmassa Mahayanassa). Näiden aikaisempien koulujen ja myöhempien koulujen välinen yhteys on kuitenkin kyseenalaistettu. Vajrayana-buddhalaisuus kehittyi pääosin Tiibetissä vastauksena siihen, mitä pidettiin liian monet säännöt Mahayana-buddhalaisuudessa ja korostivat buddhalaisen kävelyn luonnollista noudattamista ottamatta huomioon ajatuksia siitä, mitä jonkun ”pitäisi” tehdä, joten myös se väittää olevansa aito.

Kaikki kolme koulua ylläpitävät uskoa neljässä jaloissa tuhat ja kahdeksankertainen polku, kuten Buddha saarnaa, mutta eroavat toisinaan merkittävästi siitä, kuinka he päättävät seurata tätä polkua. Objektiivisesti yhtäkään ei pidetä laillisempana kuin muita, samoin kuin monia kehittyneitä alaikäisiä kouluja, vaikka kummankin kannattajat uskovat toisin. Vaikka liittymättömät kokevat buddhalaisuuden usein yhtenäisenä uskomusjärjestelmänä, se on käytännössä yhtä monipuolista kuin mikään muu, mutta ainakin teoriassa nykypäivän maallinen buddhalainen voi osallistua rituaaleihin uskonnollisen buddhalaisen kanssa huolestumatta tai konfliktitonta ja kaikkea muuta. pyrkiä samoihin olennaisiin tavoitteisiin.

Buddha & buddhalaisuus

Buddhan elämän perustavanlaatuisen kertomuksen mukaan hän syntyi Hindu-prinssi Siddhartha Gautama, jonka isä toivoen estävän häntä seuraamasta henkistä polkua sen sijaan, että seuraisi häntä kuninkaana, pidätti häntä mahdollisista kokemuksista Kuninkaan suunnitelma onnistui 29 vuoden ajan, kunnes Siddhartha näki kuuluisat neljä merkkiä ollessaan yhden päivän ratsastamassa – ikäinen mies, sairas mies, kuollut mies ja hengellinen askeetti – ja hänestä tuli tietoinen sairauden, vanhuuden ja kuoleman todellisuudesta.

Hän luopui varallisuudestaan ja asemastaan ja seurasi henkisen askeetin esimerkkiä, saavuttaen lopulta valaistumisen tunnustamalla kaikkien elämän osa-alueiden luontaisen pysyvyyden ja ymmärtäen. kuinka voisi elää kärsimättä. Hän kehitti konseptin neljästä jaloisesta totuudesta, joissa todetaan, että elämässä kärsimys johtuu kiintymyksestä elämän asioihin, ja kahdeksankertaisen polun, hengellisen kurinalaisuuden, jota on noudatettava päästäkseen kiintymyksestä sekä halun ja menetyksen tuskasta. Tutkija John M. Koller kommentoi:

Buddhan opetus perustui hänen näkemykseensä keskinäisestä riippuvuudesta (pratitya samutpada) kuin olemassaolon luonteesta. Keskinäisen riippuvuuden syntyminen tarkoittaa, että kaikki muuttuu jatkuvasti, että mikään ei ole pysyvää. Se tarkoittaa myös, että kaikki olemassaolo on epäitsekästä, että mikään ei ole olemassa itsestään. Ja olemassaolon pysyvyyden ja epäitsekkyyden lisäksi toisistaan riippuvainen syntyminen tarkoittaa, että mikä tahansa syntyy tai loppuu, se riippuu olosuhteista.Siksi syntyvien olosuhteiden ymmärtäminen on ratkaisevan tärkeää poistamisprosessi.(64)

Buddha havainnollisti näitä olosuhteita tulemisen pyörän kautta, jonka keskiössä on tietämättömyyden, himo- ja vastenmielisyyden kolmio navan ja reunustaa kuusi kärsivän olemassaolon tyyppiä ja reunalla olosuhteet, jotka aiheuttavat duhkhan (käännettynä ”kärsimykseksi”). Tietämättömyys elämän todellisesta luonteesta kannustaa haluamaan niitä asioita, joiden uskotaan olevan toivottavia, ja vastenmielisyyttä asioihin, joita pelkäät hylkää. Tämän pyörän takana sielu sokaisee elämän todellisen luonteen ja tuomitsee itsensä samsaralle, uudestisyntymisen ja kuoleman loputtomalle toistolle.

Levitä & Hajanaisuus

Buddha saarnasi näkemystään valaistumisensa hetkestä kuolemaansa asti 80-vuotiaana, jolloin hän pyysi, että hänen di kirjojen ei pitäisi valita johtajaa, vaan jokaisen tulisi johtaa itseään. Hän pyysi myös, että hänen jäännöksensä sijoitettaisiin risteyksessä olevaan stupaan. Kumpaakaan näistä pyynnöistä ei noudatettu, koska hänen opetuslapsensa järjestäytyivät melko nopeasti ryhmäksi johtajan kanssa ja jakoivat hänen jäännöksensä keskenään, ja kukin päätti sijoittaa ne stuupaan valitsemassaan paikassa.

Noin 400 eaa. he pitivät ensimmäisen neuvoston, jossa he perustivat hyväksytyn buddhalaisen opin, joka perustui Buddhan opetuksiin, ja vuonna 383 eaa. he pitivät toisen neuvoston, jossa kokouksen tavanomaisen selityksen mukaan Sthaviravada-koulu vaati kymmenen Siinä vaiheessa joko Sthaviravada-koulu lähti yhteisöstä (tunnetaan sanghana) tai enemmistö irtautui Sthaviravadaista ja kutsui itseään Mahasanghikaksi (”suuri seurakunta”). Myöhemmät koulut kehittyivät sitten tästä ensimmäisestä skismasta.

Näiden koulujen oli taisteltava vakiintuneemmilla hindulaisuuden ja jainismin uskomusjärjestelmillä ja pyrkiessään tasapainottamaan toimintaedellytyksiä, kehitti perustajalleen tunnetun perustustarinan ja johti hänelle useita ihmeitä. Silti buddhalaisuus pysyi Intiassa pienenä lahkona, yksi monien joukosta, kunnes Mauryan kuningas Ashoka Suuri (n. 268-232 eaa.) Kannatti sitä, joka omaksui uskon ja aloitti sen leviämisen. Hän lähetti lähetyssaarnaajia muihin maihin, kuten Sri Lankaan, Kiinaan, Koreaan, Thaimaahan, ja buddhalaisuus hyväksyttiin näissä paikoissa paljon nopeammin kuin kotimaassaan.

Oppierot johtivat kuitenkin edelleen jakautumiseen kannattajien yhteisössä. Kun uskomusjärjestelmä vakiintui, nämä erot kasvoivat. Kehitettiin erilaisia pyhien kirjoitusten kanoneja, joita jotkut pitivät totta, kun taas toiset hylkäsivät, ja vastauksena pyhiin kirjoituksiin syntyi erilaisia käytäntöjä. Esimerkiksi Sri Lankasta syntynyt Pali-kaanon väitti, että Buddha oli ihminen, joka, vaikka hänellä oli suuri hengellinen voima, saavutti valaistumisen omilla ponnisteluillaan ja kuollessaan hänet vapautettiin samsarasta ja saavutettiin täydellinen vapautuminen inhimillisistä asioista.

Buddhalaisuuden leviämisen jälkeen perustaja jumaloitiin transsendenttisena olentona, joka oli aina ollut olemassa ja olisi aina olemassa. Buddhan kuoleman ymmärrettiin edelleen olevan hänen nirvaanansa, kaiken kiintymyksen ja halun ”puhaltaa”, mutta jotkut kannattajat eivät enää pitäneet tätä yksinkertaisesti pakenemisena samsarasta, vaan nousuna ikuisesti pysyvään tilaan; vapautunut samsarasta, mutta silti läsnä hengessä. Mahasanghikan koulu piti tätä uskoa samoin kuin monet muutkin (kuten väite, että Buddhaa ei ollut koskaan ollut fyysisesti, vain eräänlaisena pyhänä ilmestyksenä), joka oli suorassa ristiriidassa Sthaviravadan ja myöhemmin Theravadan koulujen kanssa. Vaikka kannattajat pitivätkin Buddhan keskeisen näkemyksen, tämän kaltaiset opilliset erot johtivat buddhalaisen ajattelun eri koulujen perustamiseen.

Vaikka ennen Theravadan, Mahayanan ja Vajrayanan (Mahasanghika-koulu) perustamista oli itse asiassa monia skismejä yksin tuotti kolme erilaista lahkoa.283 eaa.), Näiden koulujen jakautumisen alkuperäisestä sanghasta sanotaan ennustaneen Buddha itse ns. Kolme käännöstä. Tämä käsite perustuu Dharmachakraan (kahdeksan pinnan pyörä, tuttu buddhalainen symboli), joka edustaa kahdeksankertaista polkua, jonka dharman on ilmoitettu ja joka buddhalaisuudessa ymmärretään ”kosmiseksi laiksi”. Dharmachakra on aina ollut liikkeessä ja Aina tulee olemaan, mutta siltä osin kuin ihminen tunnustaa sen, se aloitettiin, kun Buddha piti ensimmäisen saarnansa, tekisi sitten ensimmäisen käännöksen perustamalla Theravada-buddhalaisuuden, toisen Mahayanan ja kolmannen Vajrayanan kanssa.

Theravadan buddhalaisuus

Theravada-buddhalaisuuden sanotaan olevan uskomusjärjestelmän vanhin muoto, mutta modernit tutkijat asettavat tämän kyseenalaiseksi. Robert E. Buswell, Jr. ja Donald S. Lopez , Jr. selitä:

Tavalla, jolla tutkijat ovat kuvanneet perinnettä, Theravada ei ole varhaisen buddhalaisuuden synonyymi eikä uskonnon koskemattomampi muoto ennen mahajanan nousua. Tavoitteena on ehdottaa lahkomaisen inertian tilaa, joka vääristää oppien ja käytäntöjen monimuotoisuuden ajan myötä Theravadan perinteeksi. (904)

Silti monet niistä, jotka tunnistavat itsensä teravada-buddhalaisiksi, väittävät silti, että se on buddhalaisuuden vanhin versio ja Lähinnä perustajan näkemystä. Se tunnetaan nimellä ”Vanhimpien opetus”, joka on peräisin samasta nimestä, jota Sthaviravada-aikaisempi koulu omisti, ja tämän tulkitaan joskus tarkoittavan, että sen perustajat olivat lähimpänä Buddhaa, mutta , itse asiassa termiä käytettiin Intiassa yleisesti merkitsemään mitä tahansa luostarilahkoa, ja tämä pätee suoraan Theravadaan.

Kannattajat keskittyvät kolmeen harjoitteluun (trisksa):

• Sila (moraalinen käyttäytyminen)
• Samadhi (meditaatio)
• Prajna (viisaus)

Tätä kurinalaisuutta noudatetaan osana kahdeksankertaista polkua ja se on innoittamana koulun keskeinen hahmo, salvia Buddhaghosa (5. vuosisata CE), jonka nimi tarkoittaa ”Buddhan ääntä” hänen kykynsä tulkita ja kommentoida buddhalaista oppia. He pitävät Pali-kaanonia kaikkein aitimpana ja keskittyvät luostarilliseen tulkintaan buddhalaisesta polusta, jossa yksilö pyrkii tulemaan arhatiksi (pyhäksi) eikä hänellä ole velvollisuutta opettaa muille tietä valaistumiseen. Voi varmasti tehdä niin, jos joku valitsee, mutta toisin kuin mahajaana-buddhalaisuus, tavoitteena ei ole tulla hengelliseksi oppaaksi muille, vaan vapauttaa itsensä samsarasta.

Theravada-buddhalaisuus on jaettu munkkien papiston ja maallikkoyhteisön kesken ja ymmärretään, että munkit ovat hengellisesti edistyneempiä kuin Naisia pidetään miehiä alempiarvoisina, eikä heidän uskota kykenevän saavuttamaan valaistumista, ennen kuin heidät ruumiillistuvat uudelleen mieheksi. Mahayana-buddhalaiset kutsuvat Theravada-koulua joskus nimellä Hinayana (”pieni ajoneuvo”), mutta on huomattava, että Theravada-buddhalaiset pitävät tätä loukkauksena, koska se viittaa siihen, että heidän koulunsa ei ole yhtä tärkeä kuin Mahayana.

Mahayana-buddhalaisuus

Mahayana-buddhalaiset nimeivät itsensä ”suureksi ajoneuvoksi” joko siksi, että he kokivat säilyttäneensä tosi opetukset ja kykenevänsä kantamaan eniten ihmisiä valaistumiseen (kuten on väitetty) tai koska he ovat kehittyneet varhaisen ”suuren seurakunnan” Mahasanghika-koulusta ja halusivat irtautua siitä, kuitenkin hieman. Se perustettiin 400 vuotta Buddhan kuoleman jälkeen, luultavasti varhaisen Mahasanghika-ideologian innoittamana, ja sen virtaviivaistivat ja kodifioivat salvia Nagarjuna (noin 2. vuosisata CE) .Se voi olla alun perin alaikäinen koulu ennen vuorovaikutusta Mahasanghikan kanssa, tai joidenkin tutkijoiden mukaan se kehittyi itsestään ilman kyseisen koulun vaikutusta, mutta kumpaakin tavalla, mahayana on nykyään maailman laajin ja suosituin buddhalaisuuden muoto, joka leviää alkuperäisestä hyväksynnästä Kiinassa Korea, Mongolia, Japani, Sri Lanka ja Tiibet kohtiin ympäri maailmaa.

Mahayana-koulu uskoo, että kaikilla ihmisillä on buddha-luonne ja ne voivat saavuttaa ylittävän tietoisuuden ja tulla Bodhisattvaksi (” valaistuminen ”), joka voi sitten ohjata muita samalla polulla. Kannattajat pyrkivät saavuttamaan sunyatan tilan – oivalluksen siitä, että kaikesta puuttuu sisäinen olemassaolo, luonne ja pysyvä merkitys – mielen puhdistaminen, joka mahdollistaa ihmisen tunnistaa elämän todellinen luonne.Saavutettuaan tämän korkeamman tilan, samoin kuin Buddha, ihmisestä tulee buddha. Tämä transsendenttinen tila on samanlainen kuin buddha itse piti jumalia ja henkiä – olemassa olevina, mutta kykenemättöminä palvelemaan yksilöä – mutta Bodhisattvana sekä heränneet naiset että miehet pystyvät auttamaan muita auttamaan itseään .

Kuten Theravadassa ja kaikissa muissa buddhalaisuuden kouluissa, painopiste on itsensä täydentämisessä ja itsensä lunastuksessa – eikä kukaan muu voi tehdä hengellistä työtä, joka on tehtävä itsensä vapauttamiseksi kärsimyksistä. Vaikka Mahayana-buddhalaiset pitävät Buddhaa joskus jumaloituna olentona, käsitteet älä kannusta ketään kutsumaan häntä avuksi. Buddhan oman näkemyksen mukaan uskomusta luojajumalaan, joka on tarkkaavainen rukouksiinsa, ei suositella, koska se kiinnittää ihmisen itsensä ulkopuoliseen voimaan. ja asettaa pettymyksen ja turhautumisen, kun rukoukset jäävät vastaamatta.

Tämä ei tarkoita sitä, etteivät kukaan mahayana-buddhalaiset rukoile suoraan Buddhalle; perinne edustaa Buddhaa patsaissa ja taiteessa, rukoilla näitä esineitä ja pitää niitä pyhinä – havaittu mahayana-buddhalaisuudessa – aloitti Mahasanghika-koulu, ja se on yksi monista pakottavista syistä uskoa, että nuorempi koulu syntyi vanhemmasta.

Vajrayana-buddhalaisuus

Vajrayana-buddhalaisuus (”timanttiajoneuvo”) on ns. koska se yhdistää valaistumisen rikkomattomaan aineeseen. Sen nimi annetaan myös nimellä ”Thunderbolt Vehicle”, varsinkin kun viitataan tantriseen tai zen-buddhalaisuuteen, siinä valaistuminen putoaa kuin ukkonen sen jälkeen, kun joku on ponnistellut itsensä täydentämiseksi. Sitä pidetään usein mahayana-buddhalaisuuden sivuraiteena – siihen viitataan jopa kyseisen koulun lahkona – mutta se lainaa tosiasiallisesti sekä mahayana- että theravada-buddhalaisuuden periaatteita ja lisää samalla oman innovaation.

Sekä Theravadassa että Mahayanassa Buddhalaisuus päättää seurata polkua, hyväksyy neljä jaloa totuutta ja kahdeksankertaisen polun laillisuudeksi ja sitoutuu hengelliseen kurinalaisuuteen, joka johtaa valaistumiseen luopumalla kannattamattomista tottumuksista. Vadžrajanan buddhalaisuudessa ymmärretään, että ihmisellä on jo buddha-luonne – kaikilla on, aivan kuten Mahayana uskoo -, mutta Vajrayanassa hänen täytyy vain ymmärtää tämä herättääkseen täysin. Seuraavan ei siis tarvitse luopua pahoista tottumuksista, kuten alkoholin nauttimisesta tai tupakoinnista, heti aloittaakseen työnsä polulla; hänen on vain sitouduttava seuraamaan polkua ja halu harjoittaa epäterveellistä ja vahingollinen käyttäytyminen menettää tasaisesti houkuttelevuutensa. Sen sijaan, että etäännyttäisi itseäsi halusta, astutaan kohti sitä ja sen läpi, irtoaa kiintymys, kun etsit tieteenalaa.

Kuten mahayana-buddhalaisuudessa, Vajrayana-koulu keskittyy tulemaan bodhisattvaksi, joka sitten ohjaa muita. Sen järjesti salvia Atisha (l. 982 -1054 eKr.) Tiibetissä, ja niin kutsutaan joskus Tiibetin buddhalaisuudeksi. Dalai Lama, johon viitataan usein kaikkien buddhalaisten hengellisenä johtajana, on teknisesti vain Vajrayana-koulun henkinen pää, ja hänen näkemyksensä ovat suoraan tämän ajatuskoulun mukaisia.

Muut koulut

Näistä kolmesta on kehittynyt monia muita buddhalaisia kouluja ympäri maailmaa. Lännessä suosituin näistä on Zen-buddhalaisuus, joka matkusti Kiinasta Japaniin ja oli siellä täysin kehittynyttä ennen länteen saapumista. Kuten Zen-mestarit ovat halukkaita sanomaan: ”Se, mitä kutsut Zeniksi, ei ole Zen; mitä et kutsu Zeniksi, ei ole Zen”, mikä tarkoittaa, että tilaa, jonka haluaisit saavuttaa, ei voida määritellä; se voidaan kokea vain. Saapuu tämä tila syvällisen meditaation ja henkisen keskittymisen kautta koaaneihin – jotka yleensä käännetään ”arvoituksiksi” – joilla ei ole vastausta, kuten kuuluisa ”Mikä on yhden käden taputtamisen ääni?” – mielen puhdistamiseksi, kiintymyksen vapauttamiseksi ja samadhi-tilan saavuttamiseksi, sunyatan kaltaisen psykologisen ja henkisen näkemyksen tilan. Zen-buddhalaisuuden opiskelijat opiskelevat usein mestarin kanssa, joka saattaa lyödä heitä, huutaa tai yhtäkkiä lyö heitä tukevalla kepillä herättääkseen heidät illuusiosta siitä, kuka luulevat olevansa ja mitä ajattelevat tekevänsä. Nämä äkilliset, varoittamattomat hyökkäykset ovat mukana koanien tapaan saadakseen tartunnan järkevästä, lineaarisesta ajattelu korkeampaan tietoisuuteen.

Puhtaan maan buddhalaisuus on toinen, joka on kehittynyt mahayana-buddhalaisuudesta, ja sen tavoitteena on uudestisyntyminen korkeammalla tasolla olevan Buddhan valtakunnan ”puhtaassa maassa”. Uskomus tulee tekstissä olevasta tarinasta, joka tunnetaan nimellä Ääretön elämän Sutra, jossa Buddha kertoo tarinan menneestä buddhasta nimeltä Amitabha, josta tuli bodhisattva ja jolle paljastettiin valaistuneiden käytettävissä olevat Buddha-alueet. Amitabhan pyrkimykset pelastaa kaikki tuntevat olennot kärsimyksistä johtivat Sukhavatin valtakunta, kaikista suurin, jossa kokee täydellisen autuuden, kun hän on lähtenyt ruumiista kuollessaan. Vaikka Pure Land on oma koulu, jotkut mahayana-buddhalaiset noudattavat samoja periaatteita.

Yhä suositumpi koulu lännessä on maallinen buddhalaisuus, joka hylkää kaikki uskomusjärjestelmän metafyysiset näkökohdat keskittymään itsensä parantamiseen itsensä vuoksi. Maallinen buddhalaisuus tunnistaa neljä jaloa totuutta ja kahdeksankertaisen polun, mutta puhtaasti käytännön ja psykologisella tasolla. Ei ole pyhiä, ei Bodhisattvoja, ei Buddha-alueita, eikä reinkarnaation käsitettä. Harjoittellaan Buddhan määrittelemää kurinalaisuutta tullakseen paremmaksi versioksi itsestään, ja kun kuolee, häntä ei enää ole. Palkintoa kuoleman jälkeen ei ole; ihminen pyrkii olemaan parasta ihmistä, joka voi olla elämässä, pidetään sen omana palkkiona.

Päätelmä

On tosiasiallisesti mahdotonta sanoa, mikä näistä kouluista on lähinnä alkuperäistä näkemystä Buddha. Siddhartha Gautama itse ei kirjoittanut mitään muistiin, mutta sen sijaan – kuten monet suuret hengelliset hahmot koko historian ajan, joiden seuraajat perustivat sitten uskonnon heidän nimelleen – elivät uskomustensa mukaan ja yrittivät auttaa muita heidän kamppailuissaan. Koska varhaisimmat buddhalaiset tekstit kirjoitettiin vuosisatojen kuluttua Buddhan elämästä, ja aikakaudella, jolloin kuuluisan ihmisen elämän tapahtumia kaunistettiin säännöllisesti, ei tiedetä, onko hänen niin sanottu ”elämäkerta” tarkka eikä edes päivämäärät välillä jonka hänen sanotaan eläneen.

Kuitenkin niin voi olla, ja kuka hän olikaan, Buddha loi uskomusjärjestelmän, joka houkuttelee yli 500 miljoonaa kannattajaa nykypäivänä ja on vuosisatojen ajan tarjonnut ihmisille polku kohti mielenrauhaa ja inspiraatiota auttaa muita. Buddhalainen usko kaiken elämän pyhyyteen – riippumatta siitä mihin kouluun itsesi kiinnittyy – edistää huolta muista ihmisistä, eläimistä ja maasta pyrkien lopettamaan kärsimykset ja tarjoamaan muutosmahdollisuuksia. koulu pyrkii kohti tavoitteita, jotka Buddha itse hyväksyisi, ja eroja näiden tavoitteiden saavuttamisessa ei ole lopulta merkitystä.