ALEXANDRIA, kaupunki Pohjois-Egyptissä.
Muinainen ajanjakso
Juutalaiset asettuivat Aleksandriaan vuoden alussa kolmas vuosisata eaa (Joosefin mukaan jo Aleksanteri Suuren aikana). Aluksi he asuivat kaupungin itäosassa lähellä merta; Rooman aikakaudella juutalaiset asuivat kahdessa sen viidestä neljänneksestä (erityisesti neljännestä (= ”Delta”)), ja synagogia oli jokaisessa kaupungin osassa. Aleksandrian juutalaiset harrastivat erilaisia käsitöitä ja kauppaa. Niihin kuului joitain erittäin varakkaita (rahan myyjät, kauppiaat, * alabarkit), mutta suurin osa oli käsityöläisiä. Oikeudellisesta näkökulmasta juutalaiset muodostivat itsenäisen yhteisön, jonka kärjessä aluksi seisoivat sen arvostetut johtajat, jälkikäteen – etnarkit, ja Augustuksen päivistä lähtien 71 vanhimman neuvosto. Strabon mukaan etnarkki oli vastuussa juutalaisten asioiden yleisestä hoidosta kaupungissa, erityisesti oikeudellisissa asioissa ja asiakirjojen laatimisessa. Mainitsemisen arvoisten yhteisölaitosten joukossa olivat panostukset ja ”arkisto” (eli toimisto asiakirjojen laatimiseksi). Keskimmäinen synagoga, joka on kuuluisa koostaan ja loistostaan, on saattanut olla Talmudissa mainittu sukuinen Aleksandrian kaksinkertainen pylväs (diopelostio) (Suk. 51b; Tosef. 4: 6), vaikka joidenkin mielestä se oli vain suuri kokouspaikka käsityöläisille. Ptolemaioksen aikana juutalaisten ja hallituksen väliset suhteet olivat yleensä hyvät. Vain kahdesti, vuonna 145 ja 88 eaa., Tapahtui merkityksettömiä yhteentörmäyksiä, näennäisesti poliittisella taustalla. Monet juutalaisista saivat jopa kansalaisuuden kaupungissa. Juutalaisten asema heikkeni Rooman aikakauden alussa. Rooma pyrki erottamaan kreikkalaiset, kaupungin kansalaiset, joille kaikki oikeudet myönnettiin, ja egyptiläiset, joille määrättiin kyselyvero ja joita pidettiin alamaisena kansana. Juutalaiset alkoivat energisesti etsiä kansalaisuusoikeuksia, sillä vain siten he saivat etuoikeutettujen kreikkalaisten aseman. Sillä välin * antisemitismi oli kuitenkin juurtunut syvälle. Aleksandrialaiset vastustivat jyrkästi juutalaisten pääsyä kansalaisten joukkoon. Vuonna 38 eKr. * Caligulan hallituskaudella puhkesi vakavia mellakoita juutalaisia vastaan. Vaikka antisemitistinen propaganda oli raivannut tietä heille, mellakat itse tulivat mahdolliseksi Rooman kuvernöörin Flaccuksen asenteen seurauksena. Monet juutalaiset murhattiin, heidän kirkonsa pestiin julkisesti, synagogat saastutettiin ja suljettiin ja kaikki juutalaiset suljettiin neljännekseen kaupungin. Caligulan kuoleman jälkeen juutalaiset aseistivat itsensä ja saatuaan tukea juutalaisilta Egyptistä ja Ereẓistä Israelista lankesivat kreikkalaisiin. Roomalaiset tukahduttivat kapinan. Keisari Claudius palautti Aleksandrian juutalaisille uskonnolliset ja kansalliset oikeudet josta heidät oli riistetty mellakoiden aikaan, mutta he kieltivät heidän vaativan kansalaisuusoikeuksiensa laajentamista. 66-luvulla Aleksandrian juutalaiset kapinoivat Roomaa vastaan Ere, Israelin sodan puhkeamisen vaikutuksesta. * Tiberius Julius Alexander mursi ja 50 000 juutalaista tapettiin (Jos., Wars, 2: 497.) Roomalaisten valtakunnan juutalaisten laajan kapinan aikana vuosina 115–117 Aleksandrian juutalaiset kärsivät jälleen, suuri synagoga nousi ylös liekkien takia. Näiden kapinojen seurauksena yhteisön taloudellinen tilanne heikentyi ja väestö väheni. Katso myös * Diaspora.
Aleksandrialaiset Jerusalemissa
Kauden aikana Toinen temppeli Je Aleksandrian maita edusti Jerusalemissa huomattava yhteisö. Vaikka viitteitä tähän yhteisöön ei ole paljon, ne voidaan jakaa kahteen erilliseen luokkaan: (1) Aleksandrian yhteisö erillisenä seurakuntana. Apostolien tekojen 6: 9: n mukaan Jerusalemin apostoleja vastustivat ”jotkut synagogasta, jota kutsutaan libertiiniläisten, kyreniläisten ja aleksandrialaisten, sekä Kilikian ja Aasian synagogaksi”. Aleksandrian synagoga ja seurakunta mainitaan myös talmudilähteissä: ”Eleazar s. Zadok osti Aleksandrian synagoogan Jerusalemista” (Tosef. Meg. 3: 6;
vrt. Tj Meg.3: 1, 73d). (2) Viittaukset tiettyihin aleksandrialaisiin. Herodeksen hallituskaudella asui Jerusalemissa useita merkittäviä Aleksandrian juutalaisia perheitä. Yksi oli pappi Boethus, jonka poika Simeon nimitettiin Herodeksen ylipapiksi. Toinen ylipappien perhe, ”Phabin huone”, oli samoin juutalais-egyptiläistä. alkuperästä, vaikkakaan ei ole varmaa, tulivatko ne Aleksandriasta. Paran 3: 5 mukaan ylipappi Ḥanamel, jonka Herodes oli nimittänyt Hasmonean Aristobuluksen sijasta, oli egyptiläinen, myös todennäköisesti Aleksandriasta. ”* Nicanor Temppelin ”portti” nimettiin toisen kuuluisan Aleksandrian juutalaisen mukaan. Rabbiinilähteet kuvaavat pitkään häntä ympäröiviä ihmeitä ja Aleksandriasta (Mid.1: 4; 2: 3; Yoma 3:10; Yoma 38a). Vuonna 1902 Nicanorin perhehauta löydettiin luolasta aivan Jerusalemin pohjoispuolella. Sieltä löytyi kirjoitus: ”Porttien rakentaneen Aleksandrian Nicanorin poikien luut. Nicanor Alexa.”
Juutalainen kulttuuri
Aleksandrian kreikankieliset juutalaiset olivat tuttuja antiikin kreikkalaisten runoilijoiden ja filosofien teoksilla ja tunnusti heidän yleismaailmallisen vetovoimansa. He eivät kuitenkaan luopuisi omasta uskonnostaan eivätkä myöskään voineet hyväksyä vallitsevaa hellenististä kulttuuria sen polyteistisen perustan ja pakanallisen käytännön kanssa. Niinpä he alkoivat luoda oman version hellenistisestä kulttuurista. He väittivät, että kreikkalaisen filosofian käsitteet olivat peräisin juutalaisista lähteistä ja että näiden kahden ajatusjärjestelmän välillä ei ollut ristiriitaa. Toisaalta he antoivat myös juutalaisuudelle oman tulkintansa, muuttamalla juutalaisen jumalakäsityksen abstraktioksi ja Hänen suhde maailmaan metafyysisen spekulaation kohteeksi. Aleksandriinin juutalaiset filosofit korostivat juutalaisen oikeuden ja profeettojen yleismaailmallisia näkökohtia, korostivat juutalaisen uskonnon kansallisia juutalaisia näkökohtia ja pyrkivät tarjoamaan järkeviä motiiveja juutalaiselle uskonnolliselle käytännölle. Tällä tavoin he pyrkivät paitsi puolustautumaan vallitsevan pakanallisen kulttuurin hyökkäyksiltä myös levittämään monoteismia ja kunnioittamaan juutalaisuuden korkeita moraalisia ja eettisiä arvoja. Juutalais-hellenistisen kirjallisuuden perusta oli Septuaginta, raamatun kreikankielinen käännös, josta oli tarkoitus tulla uuden maailmankulttuurin kulmakivi (ks. * Raamattu: kreikkalaiset käännökset). Juutalais-hellenistisen kulttuurin apologetinen taipumus on selvästi havaittavissa Septuagintassa. Aleksandrinen juutalainen kirjallisuus pyrki ilmaisemaan juutalais-hellenistisen kulttuurin käsitteitä ja levittämään näitä käsitteitä juutalaisten ja pakanoiden keskuudessa. Näiden juutalaisten kirjoittajien joukossa oli runoilijoita, näytelmäkirjailijoita ja historioitsijoita; mutta filosofit tekivät pysyvän panoksen. * Filippiiniläinen Aleksandria oli heidän joukossaan suurin, mutta myös viimeinen merkitykseltään. Hänen jälkeensä Aleksandrinen-juutalainen kulttuuri heikkeni. Katso myös * hellenismi.
Bysantin ajanjakso
Bysantin aikakauden alussa juutalaisten väestö oli jälleen lisääntynyt, mutta kärsinyt kristillisen kirkon vainoista. Vuonna 414, patriarkka Cyrilin päivinä, juutalaiset karkotettiin kaupungista, mutta näyttävät palanneen jonkin ajan kuluttua, koska se sisälsi huomattavan juutalaisen väestön, kun muslimit valloittivat sen.
Arabialaisten lähteiden mukaan Aleksandriassa oli noin 400 000 juutalaista, kun arabit valloittivat sen (642), mutta 70 000 oli lähtenyt piirityksen aikana. Nämä luvut ovat suuresti liioiteltuja, mutta ne osoittavat, että seitsemännellä vuosisadalla oli vielä suuri juutalainen yhteisö. Kalifien hallinnon alaisuudessa yhteisö väheni sekä väestörakenteen että kulttuurin suhteen. J. * Mann päätteli 1100-luvun genizah-asiakirjasta, että Aleksandriassa oli 300 juutalaista perhettä, mutta tämä näyttää epätodennäköiseltä. Sama pätee * Benjaminin Tudelan lausuntoon, joka vieraili kaupungissa noin vuonna 1170 ja puhuu 3 000 juutalaisesta. Joka tapauksessa siellä oli keskiajalla hyvin organisoitu juutalainen yhteisö, johon kuului rabbit ja tutkijat. Kairon Genizahin eri asiakirjoissa mainitaan Mauhub ha-Ḥazzan b. Aaron ha-Ḥazzan, päiväjuhla yhteisössä vuosina 1070–80. 1200-luvun puolivälissä Aaron He-Ḥaver Ben Yeshuʿah * Alamani, piyyutimien lääkäri ja säveltäjä, oli Aleksandrian juutalaisten hengellinen pää. Nykyään * Maimonidesin (12. vuosisadan loppu) kanssa olivat dayyanim Phinehas s. Beshantista kotoisin oleva Meshullam ja * Anatoli b. Joseph Etelä-Ranskasta ja aikalainen Abraham * Maimonidesin pojan kanssa oli dayyan Joseph b. Gershom, myös ranskalainen juutalainen. Tänä aikana Aleksandria-yhteisöllä oli läheiset suhteet Kairon ja muiden Egyptin kaupunkien juutalaisiin, joilta he pyysivät usein apua merirosvojen vangitsemien juutalaisten lunastamiseksi. 1028 kirjeessä mainitaan tämä tilanne; se ylistää myös Nethanel b. Eleazar ha-Kohen, joka oli auttanut synagogan, ilmeisesti palestiinalaisten seurakunnan synagogan, rakentamisessa, joka saattoi tuhoutua muiden kuin muslimien vainon aikana fatimidikalifa al-99ākimissa (n. 996–1021) ). Tämän synagogan lisäksi siellä oli pienempi, todistettu erilaisista keskiaikaisista lähteistä, joissa mainitaan kaksi Aleksandrian synagogaa, joista yhtä kutsutaan ”pieniksi”. Aleksandrian juutalaiset harjoittivat kansainvälistä kauppaa, joka keskittyi heidän kaupunkiinsa, ja joillakin heistä oli valtion virkaa.
Mamluk- ja ottomaanikausi
Mamluk-sulttaanien hallinnassa –1517), Aleksandrian juutalainen väestö laski edelleen, samoin kuin koko väestö.* Volterran Meshullam, joka vieraili siellä vuonna 1481, löysi 60 juutalaista perhettä, mutta kertoi, että vanhat miehet muistivat ajan, jolloin yhteisöä oli 4000. Vaikka tämä luku on epäilemättä liioittelu, se kuitenkin todistaa yhteisön numeerisesta vähenemisestä myöhemmällä keskiajalla. Vuonna 1488 Obadiah Bertinorosta löysi 25 juutalaista perhettä Aleksandriasta. Monet espanjalaiset maanpakolaiset, mukaan lukien kauppiaat, tutkijat ja rabbit, asettuivat sinne 14–15-luvuilla. Historioitsija * Sambari (1700-luku) mainitsee Aleksandrian rabbit 1500-luvun lopulla Mooses b. Sason, Joseph Sagish ja Baruch s. Ḥabib. Ruton leviessä vuonna 1602 suurin osa juutalaisista lähti ja ei palannut. Kasakkavakien 1648–49 (ks. * Chmielnicki) jälkeen jotkut Ukrainasta saapuneet pakolaiset asettuvat Aleksandriaan. 1660-luvulla kaupungin rabbi oli Mantuan Joosua, josta tuli * Shabbetai Ẓevin kiihkeä seuraaja. Vuonna 1700 * Rosettan (Rashīd) juutalaiset kalastajat muuttivat Aleksandriaan ja muodostivat juutalaiskorttelin lähellä merenrantaa, ja 1700-luvun jälkipuoliskolla niihin liittyi lisää Rosettan, * Damiettan ja Kairon kalastajaryhmiä; tämä juutalaiskortteli tuhoutui maanjäristyksessä. 1700-luvun lopulla yhteisö oli hyvin pieni ja se kärsi suuresti Ranskan valloituksen aikana. Napoleon määräsi juutalaisille ankarat sakot ja käski tuhota profeetta Eliaan liittyvän muinaisen synagoogan. 1800-luvun alkupuoliskolla Muhammad ʿAlin hallinnassa oli uusi vaurauskausi. Kaupan kehitys toi juutalaisille paljon vaurautta, kuten muillekin kaupungin kauppiaille; yhteisö järjestettiin uudelleen ja perustettiin koulut, sairaalat ja erilaiset yhdistykset. Vuosina 1871-1878 Aleksandrian juutalaisuus jakautui ja oli olemassa erillisinä yhteisöinä. Aleksandrian rabbien joukossa oli nykyaikana Israelin perheen jälkeläisiä Rodokselta: Elia, Mooses ja Jedidiah Israel (palveli 1802–30) ja Salomo Ḥazzan (1830–56), Mooses Israel Ḥazzan (1856–63), ja Bekhor Elijah Ḥazzan (1888–1908). Italiasta, erityisesti Leghornista, muuttoliikkeen seurauksena yhteisön ylemmästä luokasta tuli jossain määrin italialainen. Italialaisten rabbien joukossa oli entinen Gorizian Raphael della Pergola (1910–23) ja David * Prato (1926–37). Myöhemmin rabbit olivat M. * Ventura ja Aharon Angel. Ensimmäisen maailmansodan aikana monet Palestiinan juutalaiset, jotka eivät olleet ottomaanien kansalaisia, karkotettiin Aleksandriaan. Vuonna 1915 heidän johtajansa päättivät * Jabotinskyn ja * Trumpeldorin vaikutuksesta muodostaa juutalaiset pataljoonat taistelemaan liittolaisten puolella; Siionin muulikorpus järjestettiin myös Aleksandriaan.
Nykyaika
Vuonna 1937 Aleksandriassa asui 24690 juutalaista ja vuonna 1947 21128 juutalaista. Viimeksi mainittuun lukuun kuului 243 karaaria, jotka, toisin kuin Kairossa, olivat juutalaisyhteisöneuvoston jäseniä. Ashkenazi-juutalaiset olivat myös neuvoston jäseniä. Vuoden 1947 väestönlaskennan mukaan 59,1% Aleksandrian juutalaisista oli kauppiaita ja 18,5% käsityöläisiä. Israelin vapaussodan syttyessä vuonna 1948 useita juutalaisia sijoitettiin pidätysleireille, kuten Abukiriin. Suurin osa pidätetyistä vapautettiin ennen vuotta 1950. Paikallinen väestö hyökkäsi juutalaisyhteisöön useita kertoja, mukaan lukien pommin heittäminen synagogaan heinäkuussa 1951. Kun * Nasser tuli valtaan helmikuussa 1954, monet juutalaiset pidätettiin * sionismista, kommunismista ja valuutan salakuljetuksesta. * Siinain kampanjan (1956) jälkeen tuhannet juutalaiset karkotettiin kaupungista, kun taas toiset lähtivät vapaaehtoisesti, kun Aleksandrian pörssi lopetti toimintansa. 1960-luvun väestönlaskenta osoitti, että vain Juutalaisia oli jäljellä 2760. Kesäkuun 1967 * kuuden päivän sodan jälkeen noin 350 juutalaista, mukaan lukien päärabbi Nafusi, internoitiin Abu Za: n ”Bal-vankileiriin”, joka tunnetaan vaikeista olosuhteistaan. Jotkut heistä vapautettiin ennen vuoden 1967 loppua. Numerot vähenivät nopeasti; vuoteen 1970 mennessä vain harvat olivat jäljellä ja vuonna 2005 vain muutama tusina, enimmäkseen iäkkäitä ihmisiä.
Heprealaisten lehdistö
Ensimmäisen heprealaisen Aleksandrian lehdistön perusti vuonna 1862 Leghornista peräisin oleva Salomon Ottolenghi. Ensimmäisenä vuonna se painoi kolme kirjaa. Toinen yritys perustaa heprealainen lehdistö Aleksandriasta tehtiin vuonna 1865. Aleksandrian päärabbi Nathan * Amram toi Jerusalemista kaksi kirjapainoa, Michael Cohenin ja Joel Moses Salomonin, painamaan omia teoksiaan. Nämä kirjapainot tuottivat kuitenkin vain kaksi kirjaa ja palasivat Jerusalemiin, kun toinen oli vasta puoliksi valmis. Persiasta tullut Faraj Ḥayyim Mizraḥi perusti menestyvämmän heprealaisen lehdistön vuonna 1873; hänen lehdistönsä jatkoi toimintaansa kuolemaansa asti vuonna 1913, ja hänen poikansa ylläpitivät sitä vuoteen 1916 asti. Kaikkiaan yli 40 kirjaa painettiin. Vuonna 1907 Jacob s. Marokon Meknésin Attar perusti uuden lehdistön, joka tuotti useita kymmeniä kirjoja.Näiden pääpainojen lisäksi kaupungissa oli vuodesta 1920 lähtien useita pieniä painokoneita, joista kukin tuotti yhden tai kaksi kirjaa. Aleksandriassa painettiin yhteensä yli 100 juutalaisille suunnattua kirjaa, joista suurin osa oli hepreaa, muut judeo-arabiaa ja Ladinoa. Suurin osa niistä oli tunnettujen egyptiläisten rabbien teoksia, rukouskirjoja ja oppikirjoja.
