ALEXANDRIA, by i det nordlige * Egypten.
Den gamle periode
Jøder bosatte sig i Alexandria i begyndelsen af det tredje århundrede fvt (ifølge Josephus, allerede på Alexander den Stores tid). Først boede de i den østlige del af byen nær havet; men i den romerske æra var to af dens fem kvarterer (især det fjerde (= “delta”) kvarter) beboet af jøder, og der eksisterede synagoger i alle dele af byen. Jøderne i Alexandria beskæftigede sig med forskellige håndværk og handel. De omfattede nogle, der var ekstremt velhavende (pengeudlånere, købmænd, * alabarker), men flertallet var håndværkere. Fra det juridiske aspekt dannede jøderne et autonomt samfund, hvis hoved først stod dets respekterede ledere bagefter – etnarsch og fra Augustus ‘dage, et råd med 71 ældste. Ifølge Strabo var forkortelsen ansvarlig for den generelle ledelse af jødiske anliggender i byen, især i juridiske spørgsmål og udarbejdelsen af dokumenter. Blandt de kommunale institutioner, der er værd at nævne, var bet din og “arkionen” (dvs. kontoret til udarbejdelse af dokumenter). Den centrale synagoge, berømt for sin størrelse og pragt, kan have været den “dobbelte søjlegang” (diopelostion) i Alexandria, der er nævnt i Talmud (Suk. 51b; Tosef. 4: 6), skønt nogle mener, at det blot var et stort mødested for håndværkere. I den ptolemæiske periode var forholdet mellem jøderne og regeringen generelt gode. Kun to gange, i 145 og i 88 f.Kr., opstod der ubetydelige sammenstød, tilsyneladende med en politisk baggrund. Mange af jøderne fik endda statsborgerskab i byen. Jødernes stilling forværredes i begyndelsen af den romerske æra. Rom forsøgte at skelne mellem grækerne, borgerne i byen, som alle rettigheder blev tildelt, og egypterne, som der blev pålagt en afstemningsskat, og som blev betragtet som et folket. Jøderne begyndte energisk at søge statsborgerskabsrettigheder, for kun således kunne de opnå status som de privilegerede grækere. I mellemtiden havde * antisemitisme imidlertid slået dybt rod. Alexandrierne modsatte sig kraftigt indtrængen af jøder i borgernes rækker. I 38 f.Kr., under * Caligula’s regeringstid, brød der ud alvorlige optøjer mod jøderne. Selvom antisemitisk propaganda havde banet vejen for dem, blev optøjerne mulige som et resultat af den romerske guvernør Flaccus ‘holdning. Mange jøder blev myrdet, deres bemærkelsesværdige blev pisket offentligt, synagoger blev besmittet og lukket, og alle jøderne var begrænset til en fjerdedel af byen. Efter Caligulas død bevæbnede jøderne sig, og efter at have modtaget støtte fra deres jøder i Egypten og Erẓ fell faldt Israel på grækerne. Oprøret blev undertrykt af romerne. Kejseren Claudius gendannede de religiøse og nationale rettigheder til jøderne i Alexandria. som de var blevet frataget på tidspunktet for optøjerne, men forbød dem at kræve nogen udvidelse af deres statsborgerskabsrettigheder. I 66 e.Kr., under indflydelse af krigen i Ereẓ Israel, gjorde jøderne i Alexandria oprør mod Rom. blev knust af * Tiberius Julius Alexander og 50.000 jøder blev dræbt (Jos., Wars, 2: 497). Under det udbredte oprør af jøder i det romerske imperium i 115–117 e.Kr. led jøderne i Alexandria igen, den store synagoge steg op i flammer. Som en konsekvens af disse oprør blev den økonomiske situation i samfundet undermineret, og dens befolkning blev formindsket. Se også * Diaspora.
Alexandriere i Jerusalem
I perioden af Andet tempel Je ws af Alexandria var repræsenteret i Jerusalem af et stort samfund. Henvisninger til dette samfund kan, selv om det ikke er mange, opdeles i to forskellige kategorier: (1) Det alexandrinske samfund som en separat menighed. Ifølge Apostelgerninger 6: 9 blev apostlene i Jerusalem modstandere af “nogle af synagogen, der kaldes synagogen for libertinerne og cyrenerne og alexandriere, og dem fra Cilicia og Asien.” Den alexandrinske synagoge og menigheden nævnes også i talmudiske kilder: “Eleazar b. Zadok købte en synagoge af alexandrierne i Jerusalem” (Tosef. Meg. 3: 6;
jf. Tj Meg. 3: 1, 73d). (2) Henvisninger til bestemte alexandriere. Under Herodes regeringstid boede flere fremtrædende jødiske familier i Alexandria i Jerusalem. Den ene var præsten Boethus, hvis søn Simeon blev udnævnt til ypperstepræst af Herodes. En anden familie af ypperstepræster, “House of Phabi”, var ligeledes af jødisk-egyptisk. oprindelse, selv om det ikke er sikkert, om de kom fra Alexandria. Ifølge Parah 3: 5 var highanamel ypperstepræsten, der var udnævnt af Herodes i stedet for Aristobulus den Hasmonean, en egypter, også sandsynligvis fra Alexandria. “* Nicanor “s Gate” i templet blev opkaldt efter en anden berømt Alexandrian jøde. Rabbinske kilder beskriver i vid udstrækning miraklerne omkring ham og portene, han bragte fra Alexandria (Mid.1: 4; 2: 3; Yoma 3:10; Yoma 38a). I 1902 blev Nicanors familiegrav opdaget i en hule lige nord for Jerusalem. Indskriften, der findes der, lyder: “Knoglerne fra sønnerne til Nicanor den Alexandrian, der byggede portene. Nicanor Alexa.” med værkerne fra de antikke græske digtere og filosoffer og anerkendte deres universelle appel. De ville dog ikke opgive deres egen religion og kunne heller ikke acceptere den fremherskende hellenistiske kultur med dens polyteistiske fundamenter og hedenske praksis. Således kom de for at skabe deres egen version af den hellenistiske kultur. De hævdede, at den græske filosofi havde hentet sine begreber fra jødiske kilder, og at der ikke var nogen modsætning mellem de to tankesystemer. På den anden side gav de også jødedommen en fortolkning af deres egne, hvilket gjorde det jødiske koncept om Gud til en abstraktion og hans forhold til verden til et emne for metafysisk spekulation. Alexandrine-jødiske filosoffer understregede de universelle aspekter af jødisk lov og profeterne, understregede de nationale jødiske aspekter af jødisk religion og søgte at give rationelle motiver til jødisk religiøs praksis. På denne måde forsøgte de ikke kun at forsvare sig mod angreb fra den fremherskende hedenske kultur, men også at sprede monoteisme og respekt for jødedommens høje moralske og etiske værdier. Grundlaget for jødisk-hellenistisk litteratur var Septuaginta, den græske oversættelse af Bibelen, som skulle blive hjørnestenen i en ny verdenskultur (se * Bibel: Græske oversættelser). Den apologetiske tendens i den jødisk-hellenistiske kultur kan tydeligt ses i Septuaginta. Alexandrins jødiske litteratur søgte at udtrykke begreberne i den jødisk-hellenistiske kultur og at udbrede disse begreber blandt jøder og ikke-jøder. Blandt disse jødiske forfattere var der digtere, dramatikere og historikere; men det var filosofferne, der leverede et varigt bidrag. * Philo af Alexandria var den største blandt dem, men også den sidste af enhver betydning. Efter ham faldt den jødiske kultur i Alexandrine. Se også * hellenisme.
Byzantinsk periode
Ved begyndelsen af den byzantinske æra var den jødiske befolkning igen steget, men led under forfølgelsen af den kristne kirke. I 414, på patriarkens Cyrils tid, blev jøderne udvist fra byen, men ser ud til at være vendt tilbage efter nogen tid, da den indeholdt en mærkbar jødisk befolkning, da den blev erobret af muslimerne.
Arabisk periode
Ifølge arabiske kilder var der omkring 400.000 jøder i Alexandria på tidspunktet for dets erobring af araberne (642), men 70.000 var tilbage under belejringen. Disse tal er meget overdrevne, men de indikerer, at der stadig var et stort jødisk samfund i det syvende århundrede. Under kalifernes styre faldt samfundet, både demografisk og kulturelt. J. * Mann konkluderede ud fra et genizah-dokument fra det 11. århundrede, at der var 300 jødiske familier i Alexandria, men dette synes usandsynligt. Det samme gælder for erklæringen fra * Benjamin af Tudela, der besøgte byen omkring 1170 og taler om 3.000 jøder, der bor der. Under alle omstændigheder var der gennem middelalderen et velorganiseret jødisk samfund der med rabbinere og lærde. Forskellige dokumenter fra Cairo Genizah nævner navnet Mauhub ha-Ḥazzan b. Aaron ha-Ḥazzan, en dagyan fra samfundet omkring 1070–80. I midten af det 12. århundrede var Aaron He-Ḥaver Ben Yeshuʿah * Alamani, læge og komponist af piyyutim, det åndelige hoved for de alexandrinske jøder. Moderne med * Maimonides (slutningen af det 12. århundrede) var dayyanim Phinehas f. Meshullam, oprindeligt fra Byzantium, og * Anatoli f. Joseph fra det sydlige Frankrig og samtid med Abraham, sønnen af * Maimonides, var den dagyan Joseph f. Gershom, også en fransk jøde. I denne periode opretholdt Alexandria-samfundet tætte forbindelser med jøderne i Kairo og andre byer i Egypten, som de ofte søgte hjælp til at løse løsesam jøder fanget af pirater. Et brev fra 1028 nævner denne situation; det roser også Nethanel b. Eleazar ha-Kohen, som havde været behjælpelig med opbygningen af en synagoge, tilsyneladende synagogen for palæstinensernes menighed, der muligvis er blevet ødelagt under forfølgelsen af de ikke-muslimer af den fatimiske kalif al-Ḥākim (ca. 996–1021 ). Ud over denne synagoge var der en mindre, bevist i forskellige middelalderlige kilder, der nævner to synagoger i Alexandria, hvoraf den ene kaldes “lille”. Jøderne i Alexandria var engageret i den internationale handel, der var centreret i deres by, og nogle af dem havde regeringsstillinger.
Mamluk og osmanniske perioder
Under de mamlukiske sultans styre (1250 –1517) faldt den jødiske befolkning i Alexandria yderligere, ligesom den generelle befolkning gjorde.* Meshullam fra Volterra, som besøgte det i 1481, fandt 60 jødiske familier, men rapporterede, at de gamle mænd huskede den tid, hvor samfundet nummererede 4.000. Selv om denne figur utvivlsomt er en overdrivelse, vidner den ikke desto mindre om det numeriske fald i samfundet i den senere middelalder. I 1488 fandt Obadiah af Bertinoro 25 jødiske familier i Alexandria. Mange spanske eksil, herunder købmænd, lærde og rabbinere, bosatte sig der i det 14. – 15. århundrede. Historikeren * Sambari (17. århundrede) nævner blandt rabbinerne i Alexandria i slutningen af det 16. århundrede Moses f. Sason, Joseph Sagish og Baruch f. Ḥabib. Med pestens udbredelse i 1602 forlod de fleste jøder og vendte ikke tilbage. Efter kosakforfølgelserne fra 1648–49 (se * Chmielnicki) bosatte nogle flygtninge fra Ukraine sig i Alexandria. I 1660’erne var byens rabbiner Joshua af Mantua, som blev en ivrig tilhænger af * Shabbetai Ẓevi. I 1700 flyttede jødiske fiskere fra * Rosetta (Rashīd) til Alexandria og dannede et jødisk kvarter nær kysten, og i anden halvdel af det 18. århundrede sluttede flere grupper af fiskere fra Rosetta, * Damietta og Cairo sig til dem; dette jødiske kvarter blev ødelagt af et jordskælv. I slutningen af det 18. århundrede var samfundet meget lille, og det led meget under den franske erobring. Napoleon pålagde jøderne høje bøder og beordrede den gamle synagoge, der var forbundet med profeten Elias, tilintetgjort. I den første halvdel af det 19. århundrede under Muhammeds ʿAli’s styre var der en ny velstandsperiode. Udviklingen af handel bragte jøderne stor rigdom som de andre købmænd i byen; samfundet blev reorganiseret og etablerede skoler, hospitaler og forskellige foreninger. Fra 1871 til 1878 var jødedommen i Alexandria delt og eksisterede som to separate samfund. Blandt rabbinerne fra Alexandria i moderne tid var efterkommerne af familien Israel fra Rhodos: Elias, Moses og Jedidiah Israel (tjent 1802–30) og Salomo Ḥazzan (1830–56), Moses Israel Ḥazzan (1856–63), og Bekhor Elijah Ḥazzan (1888-1908). Som et resultat af indvandring fra Italien, især fra Leghorn, blev samfundets overklasse til en vis grad italieniseret. Rabbiner fra Italien omfattede Raphael della Pergola (1910–23), tidligere Gorizia, og David * Prato (1926–37). Senere rabbiner var M. * Ventura og Aharon Angel. Under første verdenskrig blev mange jøder fra Palæstina, der ikke var osmanniske statsborgere, forvist til Alexandria. I 1915 besluttede deres ledere under indflydelse af * Jabotinsky og * Trumpeldor at danne jødiske bataljoner for at kæmpe på de allieredes side; Zion Mule Corps blev også organiseret i Alexandria.
Moderne tid
I 1937 boede 24.690 jøder i Alexandria og i 1947, 21.128. Sidstnævnte figur omfattede 243 karaitter, der i modsætning til dem i Kairo var medlemmer af det jødiske samfundsråd. Ashkenazi-jøder var også medlemmer af rådet. I henhold til folketællingen fra 1947 var 59,1% af de alexandrinske jøder købmænd, og 18,5% var håndværkere. Ved udbruddet af den israelske uafhængighedskrig i 1948 blev flere jøder anbragt i tilbageholdelseslejre, såsom den i Abukir. De fleste af de tilbageholdte blev løsladt inden 1950. Der var flere overfald på det jødiske samfund af den lokale befolkning, herunder kastet af en bombe i en synagoge i juli 1951. Med * Nassers tiltrædelse af magten i februar 1954 var mange jøder arresteret på anklager om * zionisme, kommunisme og valutasmugling. Efter * Sinai-kampagnen (1956) blev tusinder af jøder forvist fra byen, mens andre forlod frivilligt, da den alexandrinske børs ophørte med at fungere. Folketællingen fra 1960 viste, at kun Der forblev 2.760 jøder. Efter * Seks-dages krig i juni 1967 blev omkring 350 jøder, inklusive overrabbiner Nafusi, interneret i Abu Za “bal tilbageholdelseslejr, kendt for sine svære forhold. Nogle af dem blev frigivet inden udgangen af 1967. Tallene faldt hurtigt; i 1970 forblev meget få, og i 2005 kun et par dusin, for det meste ældre mennesker.
Hebrew Press
Den første hebraiske presse i Alexandria blev grundlagt i 1862 af Solomon Ottolenghi fra Leghorn. I det første år trykte den tre bøger. Et andet forsøg på at grundlægge en hebraisk presse i Alexandria blev foretaget i 1865. Nathan * Amram, overrabbiner i Alexandria, bragte to printere fra Jerusalem, Michael Cohen og Joel Moses Salomon, til at trykke sine egne værker. Imidlertid producerede disse printere kun to bøger, der vendte tilbage til Jerusalem, da den anden kun var halvt færdig. En mere vellykket hebraisk presse blev oprettet i 1873 af Faraj Ḥayyim Mizraḥi, der kom fra Persien; hans presse fortsatte med at virke indtil hans død i 1913, og hans sønner opretholdte den indtil 1916. I alt blev der trykt over 40 bøger. I 1907 Jacob f. Attar fra Meknés, Marokko, grundlagde en anden presse, der producerede flere dusin bøger.Bortset fra disse hovedtrykkerier havde byen fra 1920 flere små presser, der hver producerede en eller to bøger. I alt over 100 bøger for jøder blev trykt i Alexandria, de fleste af dem på hebraisk, de andre på jødisk-arabisk og Ladino. De fleste af dem var værker af fremtrædende egyptiske rabbiner, bønbøger og lærebøger.
