ALEXANDRIA, Stadt im Norden Ägyptens.
Antike
Juden ließen sich zu Beginn des Jahres in Alexandria nieder das dritte Jahrhundert v (nach Josephus bereits zur Zeit Alexanders des Großen). Zuerst wohnten sie im östlichen Teil der Stadt, in der Nähe des Meeres; In der Römerzeit waren jedoch zwei der fünf Viertel (insbesondere das vierte (= „Delta“) Viertel) von Juden bewohnt, und in allen Teilen der Stadt gab es Synagogen. Die Juden von Alexandria waren in verschiedenen Handwerken und im Handel tätig. Dazu gehörten einige, die extrem reich waren (Geldverleiher, Kaufleute, Alabarchen), aber die Mehrheit waren Handwerker. Aus rechtlicher Sicht bildeten die Juden eine autonome Gemeinschaft, an deren Spitze zunächst ihre angesehenen Führer standen, danach die Ethnarchen und seit Augustus ein Rat von 71 Ältesten. Laut Strabo war der Ethnarch für die allgemeine Führung der jüdischen Angelegenheiten in der Stadt verantwortlich, insbesondere für rechtliche Angelegenheiten und die Erstellung von Dokumenten. Unter den erwähnenswerten kommunalen Institutionen befanden sich die Wette und das „Archion“ (d. H. Das Büro für die Erstellung von Dokumenten). Die zentrale Synagoge, berühmt für ihre Größe und Pracht, könnte die im Talmud erwähnte „Doppelkolonnade“ (Diopelostion) von Alexandria gewesen sein (Suk. 51b; Tosef. 4: 6), obwohl einige denken, dass es sich lediglich um einen großen Treffpunkt handelte für Handwerker. Während der ptolemäischen Zeit waren die Beziehungen zwischen den Juden und der Regierung im Allgemeinen gut. Nur zweimal, 145 und 88 v.Chr., Traten unbedeutende Zusammenstöße auf, anscheinend mit politischem Hintergrund. Viele der Juden erwarben sogar die Staatsbürgerschaft in der Stadt. Die Position der Juden verschlechterte sich zu Beginn der Römerzeit. Rom versuchte zu unterscheiden zwischen den Griechen, den Bürgern der Stadt, denen alle Rechte gewährt wurden, und den Ägyptern, denen eine Wahlsteuer auferlegt wurde und die als Untertanen angesehen wurden. Die Juden begannen energisch, Staatsbürgerschaftsrechte zu suchen, denn nur so konnten sie den Status der privilegierten Griechen erreichen. Inzwischen hatte der Antisemitismus jedoch tiefe Wurzeln geschlagen. Die Alexandriner lehnten den Eintritt von Juden in die Reihen der Bürger vehement ab. In 38 c.e., während der Regierungszeit von Caligula, kam es zu schweren Unruhen gegen die Juden. Obwohl ihnen antisemitische Propaganda den Weg geebnet hatte, wurden die Unruhen selbst aufgrund der Haltung des römischen Gouverneurs Flaccus möglich. Viele Juden wurden ermordet, ihre Persönlichkeiten wurden öffentlich gegeißelt, Synagogen wurden beschmutzt und geschlossen, und alle Juden waren auf ein Viertel der Stadt beschränkt. Nach Caligulas Tod bewaffneten sich die Juden und nachdem sie Unterstützung von ihren Mitjuden in Ägypten und Ereẓ Israel erhalten hatten, fielen sie auf die Griechen. Der Aufstand wurde von den Römern unterdrückt. Der Kaiser Claudius stellte den Juden von Alexandria die religiösen und nationalen Rechte wieder her von denen sie zum Zeitpunkt der Unruhen beraubt worden waren, ihnen jedoch untersagten, eine Ausweitung ihrer Staatsbürgerschaftsrechte geltend zu machen. 66 ce, beeinflusst durch den Ausbruch des Krieges in Ereẓ Israel, rebellierten die Juden von Alexandria gegen Rom. Der Aufstand wurde von * Tiberius Julius Alexander niedergeschlagen und 50.000 Juden wurden getötet (Jos., Wars, 2: 497). Während des weit verbreiteten Aufstands der Juden im Römischen Reich in den Jahren 115–117 ce litten die Juden von Alexandria erneut, die große Synagoge stieg auf In Flammen. Infolge dieser Revolten wurde die wirtschaftliche Situation der Gemeinde untergraben und ihre Bevölkerung verringert. Siehe auch * Diaspora.
Alexandriner in Jerusalem
In der Zeit der Zweiter Tempel der Je ws von Alexandria waren in Jerusalem durch eine beträchtliche Gemeinschaft vertreten. Verweise auf diese Gemeinschaft sind zwar nicht zahlreich, können jedoch in zwei verschiedene Kategorien unterteilt werden: (1) Die alexandrinische Gemeinschaft als separate Gemeinde. Gemäß Apostelgeschichte 6: 9 wurden die Apostel in Jerusalem von „einigen der Synagogen, die als Synagoge der Libertiner und Cyrenianer und Alexandriner bezeichnet werden, und von ihnen von Kilikien und Asien“ abgelehnt. Die alexandrinische Synagoge und Gemeinde werden auch in talmudischen Quellen erwähnt: „Eleazar b. Zadok kaufte eine Synagoge der Alexandriner in Jerusalem“ (Tosef. Meg. 3: 6;
vgl. Tj Meg. 3: 1, 73d). (2) Verweise auf bestimmte Alexandriner. Während der Regierungszeit des Herodes lebten in Jerusalem mehrere prominente alexandrinisch-jüdische Familien. Eine war die des Priesters Boethus, dessen Sohn Simeon von Herodes zum Hohepriester ernannt wurde. Eine andere Familie von Hohepriestern, das „Haus des Phabi“, war ebenfalls jüdisch-ägyptisch Herkunft, obwohl nicht sicher ist, ob sie aus Alexandria stammten. Nach Parah 3: 5 war amelanamel, der Hohepriester, der von Herodes anstelle von Aristobulus dem Hasmonäer ernannt worden war, ein Ägypter, wahrscheinlich auch aus Alexandria. „* Nicanor „s Gate“ im Tempel wurde nach einem anderen berühmten alexandrinischen Juden benannt. Rabbinische Quellen beschreiben ausführlich die ihn umgebenden Wunder und die Tore, die er aus Alexandria (Mid.1: 4; 2: 3; Yoma 3:10; Yoma 38a). 1902 wurde das Familiengrab von Nicanor in einer Höhle nördlich von Jerusalem entdeckt. Die dort gefundene Inschrift lautet: „Die Gebeine der Söhne von Nicanor, dem Alexandrianer, der die Tore gebaut hat. Nicanor Alexa.“
Jüdische Kultur
Die griechischsprachigen Juden von Alexandria waren vertraut mit den Werken der antiken griechischen Dichter und Philosophen und erkannte ihre universelle Anziehungskraft. Sie würden jedoch weder ihre eigene Religion aufgeben, noch könnten sie die vorherrschende hellenistische Kultur mit ihren polytheistischen Grundlagen und heidnischen Praktiken akzeptieren. So kamen sie, um ihre eigene Version der hellenistischen Kultur zu schaffen. Sie behaupteten, die griechische Philosophie habe ihre Konzepte aus jüdischen Quellen abgeleitet und es gebe keinen Widerspruch zwischen den beiden Denksystemen. Andererseits gaben sie dem Judentum auch eine eigene Interpretation und verwandelten das jüdische Konzept von Gott in eine Abstraktion und seine Beziehung zur Welt in ein Thema metaphysischer Spekulation. Alexandrinische jüdische Philosophen betonten die universellen Aspekte des jüdischen Rechts und der Propheten, betonten die nationalen jüdischen Aspekte der jüdischen Religion und versuchten, rationale Motive für die jüdische religiöse Praxis zu liefern. Auf diese Weise versuchten sie nicht nur, sich gegen den Ansturm der vorherrschenden heidnischen Kultur zu verteidigen, sondern auch Monotheismus und Respekt für die hohen moralischen und ethischen Werte des Judentums zu verbreiten. Grundlage der jüdisch-hellenistischen Literatur war die Septuaginta, die griechische Übersetzung der Bibel, die zum Eckpfeiler einer neuen Weltkultur werden sollte (siehe * Bibel: Griechische Übersetzungen). Die apologetische Tendenz der jüdisch-hellenistischen Kultur ist in der Septuaginta deutlich zu erkennen. Die alexandrinische jüdische Literatur versuchte, die Konzepte der jüdisch-hellenistischen Kultur auszudrücken und diese Konzepte unter Juden und Nichtjuden zu verbreiten. Unter diesen jüdischen Schriftstellern befanden sich Dichter, Dramatiker und Historiker; aber es waren die Philosophen, die einen dauerhaften Beitrag leisteten. * Philo von Alexandria war der größte unter ihnen, aber auch der letzte von Bedeutung. Nach ihm lehnte die alexandrinische jüdische Kultur ab. Siehe auch * Hellenismus.
Byzantinische Zeit
Zu Beginn der byzantinischen Ära hatte die jüdische Bevölkerung wieder zugenommen, litt jedoch unter den Verfolgungen der christlichen Kirche. Im Jahr 414, in den Tagen des Patriarchen Kyrill, wurden die Juden aus der Stadt vertrieben, scheinen aber nach einiger Zeit zurückgekehrt zu sein, da sie eine nennenswerte jüdische Bevölkerung enthielt, als sie von den Muslimen erobert wurde.
Arabische Periode
Arabischen Quellen zufolge gab es zum Zeitpunkt der Eroberung durch die Araber (642) in Alexandria etwa 400.000 Juden, aber 70.000 waren während der Belagerung abgereist. Diese Zahlen sind stark übertrieben, aber sie weisen darauf hin, dass es im siebten Jahrhundert noch eine große jüdische Gemeinde gab. Unter der Herrschaft der Kalifen lehnte die Gemeinschaft sowohl demografisch als auch kulturell ab. J. * Mann schloss aus einem Genizah-Dokument des 11. Jahrhunderts, dass es in Alexandria 300 jüdische Familien gab, aber dies scheint unwahrscheinlich. Gleiches gilt für die Aussage von Benjamin von Tudela, der die Stadt um 1170 besuchte und von 3.000 dort lebenden Juden spricht. Auf jeden Fall gab es im Mittelalter dort eine gut organisierte jüdische Gemeinde mit Rabbinern und Gelehrten. Verschiedene Dokumente der Kairoer Genizah erwähnen den Namen Mauhub ha-Ḥazzan b. Aaron ha-Ḥazzan, ein Dayyan der Gemeinde in den Jahren 1070–80. Mitte des 12. Jahrhunderts war Aaron He-Ḥaver Ben Yeshuʿah * Alamani, Arzt und Komponist von Piyyutim, das geistige Oberhaupt der alexandrinischen Juden. Zeitgenosse mit * Maimonides (Ende des 12. Jahrhunderts) waren die Dayyanim Phinehas b. Meshullam, ursprünglich aus Byzanz, und * Anatoli b. Joseph aus Südfrankreich und Zeitgenosse mit Abraham, dem Sohn von Maimonides, war der Dayyan Joseph b. Gershom, ebenfalls ein französischer Jude. In dieser Zeit unterhielt die Gemeinde Alexandria enge Beziehungen zu den Juden von Kairo und anderen Städten Ägyptens, bei denen sie häufig um Hilfe bei der Freilassung von von Piraten gefangenen Juden bat. Ein Brief von 1028 erwähnt diese Situation; es lobt auch Nethanel b. Eleazar ha-Kohen, der beim Bau einer Synagoge behilflich war, anscheinend die Synagoge der Palästinensergemeinde, die möglicherweise während der Verfolgung der Nichtmuslime durch den Fatimidenkalifen al-Ḥākim zerstört wurde (ca. 996–1021) ). Zusätzlich zu dieser Synagoge gab es eine kleinere, die in verschiedenen mittelalterlichen Quellen belegt ist und zwei Synagogen von Alexandria erwähnt, von denen eine „klein“ genannt wird. Die Juden von Alexandria waren im internationalen Handel in ihrer Stadt tätig, und einige von ihnen bekleideten Regierungsposten.
Mamluk- und Osmanische Zeit
Unter der Herrschaft der Mamluk-Sultane (1250) –1517) sank die jüdische Bevölkerung von Alexandria weiter, ebenso wie die allgemeine Bevölkerung.* Meshullam von Volterra, der es 1481 besuchte, fand 60 jüdische Familien, berichtete jedoch, dass sich die alten Männer an die Zeit erinnerten, als die Gemeinde 4.000 Menschen zählte. Obwohl diese Zahl zweifellos übertrieben ist, zeugt sie dennoch vom zahlenmäßigen Rückgang der Gemeinschaft im späteren Mittelalter. 1488 fand Obadja von Bertinoro in Alexandria 25 jüdische Familien. Viele spanische Verbannte, darunter Kaufleute, Gelehrte und Rabbiner, ließen sich im 14. bis 15. Jahrhundert dort nieder. Der Historiker * Sambari (17. Jahrhundert) erwähnt unter den Rabbinern von Alexandria am Ende des 16. Jahrhunderts Moses b. Sason, Joseph Sagish und Baruch b. Ḥabib. Mit der Ausbreitung der Pest im Jahr 1602 verließen die meisten Juden das Land und kehrten nicht zurück. Nach den Kosakenverfolgungen von 1648 bis 1649 (siehe * Chmielnicki) ließen sich einige Flüchtlinge aus der Ukraine in Alexandria nieder. In den 1660er Jahren war der Rabbiner der Stadt Josua von Mantua, der ein leidenschaftlicher Anhänger von Shabbetai Ẓevi wurde. 1700 zogen jüdische Fischer aus * Rosetta (Rashīd) nach Alexandria und bildeten ein jüdisches Viertel in der Nähe der Küste. In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts schlossen sich weitere Gruppen von Fischern aus Rosetta, * Damietta und Kairo ihnen an. Dieses jüdische Viertel wurde durch ein Erdbeben zerstört. Ende des 18. Jahrhunderts war die Gemeinde sehr klein und litt stark unter der französischen Eroberung. Napoleon verhängte hohe Geldstrafen gegen die Juden und befahl, die alte Synagoge, die mit dem Propheten Elia verbunden war, zu zerstören. In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts gab es unter der Herrschaft von Muhammad ʿAli eine neue Periode des Wohlstands. Die Entwicklung des Handels brachte den Juden wie den anderen Kaufleuten in der Stadt großen Reichtum; Die Gemeinde wurde neu organisiert und Schulen, Krankenhäuser und verschiedene Vereinigungen gegründet. Von 1871 bis 1878 war das Judentum von Alexandria geteilt und bestand aus zwei getrennten Gemeinschaften. Unter den Rabbinern von Alexandria in der Neuzeit befanden sich die Nachkommen der israelischen Familie aus Rhodos: Elia, Moses und Jedidiah Israel (diente 1802–30) und Solomon Ḥazzan (1830–56), Moses Israel Ḥazzan (1856–63). und Bekhor Elijah Ḥazzan (1888–1908). Infolge der Einwanderung aus Italien, insbesondere aus Livorno, wurde die Oberschicht der Gemeinde teilweise italienisiert. Zu den Rabbinern aus Italien gehörten Raphael della Pergola (1910–23), ehemals Görz, und David * Prato (1926–37). Spätere Rabbiner waren M. * Ventura und Aharon Angel. Während des Ersten Weltkriegs wurden viele Juden aus Palästina, die keine osmanischen Staatsbürger waren, nach Alexandria verbannt. 1915 beschlossen ihre Führer unter dem Einfluss von Jabotinsky und Trumpeldor, jüdische Bataillone zu bilden, um auf der Seite der Alliierten zu kämpfen. Das Zion Mule Corps wurde auch in Alexandria organisiert.
Neuzeit
1937 lebten 24.690 Juden in Alexandria und 1947 21.128. Die letztere Zahl umfasste 243 Karaiten, die im Gegensatz zu denen von Kairo Mitglieder des jüdischen Gemeinderats waren. Auch aschkenasische Juden waren Mitglieder des Rates. Laut der Volkszählung von 1947 waren 59,1% der alexandrinischen Juden Kaufleute und 18,5% Handwerker. Bei Ausbruch des israelischen Unabhängigkeitskrieges im Jahr 1948 wurden mehrere Juden in Internierungslager wie das in Abukir gebracht. Die meisten Häftlinge wurden vor 1950 freigelassen. Es gab mehrere Angriffe der örtlichen Bevölkerung auf die jüdische Gemeinde, darunter das Werfen einer Bombe in eine Synagoge im Juli 1951. Mit Nassers Machtantritt im Februar 1954 waren es viele Juden Nach dem Sinai-Feldzug (1956) wurden Tausende von Juden aus der Stadt verbannt, während andere freiwillig abreisten, als die alexandrinische Börse nicht mehr funktionierte. Die Volkszählung von 1960 zeigte dies nur 2.760 Juden blieben übrig. Nach dem Sechs-Tage-Krieg im Juni 1967 wurden etwa 350 Juden, darunter Oberrabbiner Nafusi, im Internierungslager Abu Za „bal“ interniert, das für seine schweren Bedingungen bekannt ist. Einige von ihnen wurden vor Ende 1967 freigelassen. Die Zahlen gingen rapide zurück; 1970 blieben nur noch sehr wenige und 2005 nur noch ein paar Dutzend, meist ältere Menschen.
Hebräische Presse
Die erste hebräische Presse von Alexandria wurde 1862 von Solomon Ottolenghi aus Livorno gegründet. In seinem ersten Jahr druckte es drei Bücher. Ein zweiter Versuch, eine hebräische Presse in Alexandria zu gründen, wurde 1865 unternommen. Nathan * Amram, Oberrabbiner von Alexandria, brachte zwei Drucker aus Jerusalem, Michael Cohen und Joel Moses Salomon, um seine eigenen Werke zu drucken. Diese Drucker produzierten jedoch nur zwei Bücher und kehrten nach Jerusalem zurück, als das zweite erst zur Hälfte fertig war. Eine erfolgreichere hebräische Presse wurde 1873 von Faraj Ḥayyim Mizraḥi gegründet, der aus Persien stammte. Seine Presse war bis zu seinem Tod im Jahr 1913 in Betrieb, und seine Söhne hielten sie bis 1916 aufrecht. Insgesamt wurden über 40 Bücher gedruckt. Im Jahr 1907 Jacob b. Attar aus Meknés, Marokko, gründete eine weitere Presse, die mehrere Dutzend Bücher produzierte.Abgesehen von diesen Hauptdruckereien gab es in der Stadt ab 1920 mehrere kleine Druckmaschinen, die jeweils ein oder zwei Bücher produzierten. In Alexandria wurden insgesamt über 100 Bücher für Juden gedruckt, die meisten auf Hebräisch, die anderen auf Judäo-Arabisch und Ladino. Die meisten von ihnen waren Werke bedeutender ägyptischer Rabbiner, Gebetbücher und Lehrbücher.
