Hoidon etiikka on erottuva lähestymistapa moraaliteoriaan, jossa korostetaan vastuun, huolenpidon ja seurausten (utilitarismin) tai sääntöjen tärkeyttä ( deontologismi). Hoidon käsite on luonnostaan ammatteja, jotka huolehtivat yksilöistä, ja tämä lähestymistapa etiikkaan on siksi ollut keskeinen osa ammatillisia eettisiä kysymyksiä sekä hoitotyön että lääketieteen etiikassa, mutta sillä on tosiasiassa paljon laajempia sovelluksia suhteessa tieteeseen ja tekniikkaan. ”Asianmukainen huolellisuus” on esimerkiksi ollut osa tekniikan lausuntoja, ja sitä on käytetty sisällyttämään sellaisia tyypillisiä teknisiä toimintoja kuin teknisen järjestelmän ylläpito ja korjaus.

Alkuperä ja kehitys

Moraaliteoriana hoidon etiikka syntyi 1970- ja 1980-luvuilla yhdessä utilitarismin ja deontologismin tavallisten moraaliteorioiden haasteen kanssa, pääasiassa naisfilosofien toimesta. Alkuperäinen teos oli Carol Gilligan, joka toteutettiin 1970-luvun alussa ja joka esitettiin teoksessa In Different Voice (1982). Gilligan väitti vastauksena Lawrence Kohlbergin (1927–1987) muotoilemaan moraalisen kehityksen psykologiaan. Kohlberg itse rakensi ideoita Jean Piagetista (1896–1980), joka teki moraalisen kehityksen valmistelutyön kognitiivisen kasvun yhtenä puolena.

Tutkimuksessaan Kohlberg esitti moraalisia ongelmia eri-ikäisille miehille ja vertaili päättelyjä ongelmiin oli taipumus piilottaa yksityiskohtia osallistuvista ihmisistä. Vastaukset siirtyivät itsekeskeisestä ajattelusta korostaen fyysisen nautinnon merkitystä ajattelemalla vertaispaineen vaikutuksesta moraaliseen suuntautumiseen oikeudenmukaisuuteen ja abstrakteihin vetoomuksiin. yleismaailmallisiin oikeuksiin (Kohlberg 1984). Gilligan löysi sekä miesten että naisten kanssa tehdyn vaihtoehtoisen tutkimuksen perusteella vastakkaisen taipumuksen tulkita ”pääasiassa mutta ei yksinomaan naisten keskuudessa”. moraalinen ongelma pikemminkin suhteiden hoidon ja vastuun ongelmana kuin oikeuksien ja sääntöjen ongelmana ”(s. 73). ”Vaikka oikeudenmukaisuuden etiikka perustuu tasa-arvon lähtökohtaan – että kaikkia tulisi kohdella samalla tavalla -, hoitoetiikka perustuu väkivallattomuuden lähtökohtaan – kenenkään ei pitäisi sattua” (s. 174).

Kohlbergin tavoin myös Gilligan näkee hoidon etiikan muodostuvan kolmessa vaiheessa. Varhaisessa vaiheessa ihmiset huolehtivat enemmän itsestään kuin toisista. Keskivaiheessa hoito tulee korostamaan huolta toisista itsensä hoidosta. Lopuksi, hoidon etiikka pyrkii kypsässä muodossa tasapainoon itsestään ja muista huolehtimisen välillä. Kummassakin tapauksessa ensisijaisena pysyvät kuitenkin henkilökohtaiset suhteet: toisten itsensä kanssa, itsensä muiden kanssa tai keskinäisen itsensä ja muiden välillä.

Tätä uutta hoitoetiikkaa kehitti edelleen Nel Noddings (1984) suhteessa koulutukseen, ja Annette C. Baier (1985) on antanut filosofisemman muotoilun. Baierin mukaan Gilligan on esimerkki vahvasta naisfilosofien koulusta, johon kuuluvat Iris Murdoch (1919–1999) ja GEM Anscombe (1919–2001), joista on kehitetty moraaliteorioita, jotka korostavat eläviä suhteita esimerkiksi havainnollistetuista abstrakteista oikeudenmukaisuuden käsityksistä. , Immanuel Kantin (1724–1804) teoksella. Kolme vuosikymmentä ennen Gilligania Anscombe oli jo ehdottanut tarvetta filosofiselle psykologialle porttina moraalifilosofialle, joka saattaa olla riittävä tieteeseen ja tekniikkaan liittyviin kysymyksiin.

Baier itse kritisoi Racionalistinen individualismi, joka lepää tyydyttämällä minimalistisen liikennesääntöjen luomisen sosiaaliseen vuorovaikutukseen, koska se on riittämätön monissa laskelmissa. Historiallisesti se ei ole vastustanut naisiin, köyhiin sekä rodullisiin ja uskonnollisiin vähemmistöihin kohdistuvaa epäoikeudenmukaisuutta. Vaikka suurin osa ihmissuhteista on epätasa-arvoisten välillä, se on keskittynyt melkein yksinomaan väitettyjen tasa-arvojen välisiin suhteisiin. Huolimatta siitä, että monia moraalisesti merkittäviä suhteita ei valita vapaasti, se on korostanut valinnanvapautta ja järkevää autonomiaa. Ja vaikka tunteet ovat usein yhtä tärkeitä kuin syyt, se on jatkuvasti korostanut käyttäytymisen järkevää hallintaa. Samalla Baier korostaa varovasti, kuinka hoitoetiikka täydentää mieluummin kuin hylkää oikeudenmukaisuuden etiikan. Hyvän moraaliteorian ”on sisällytettävä sekä näkemykset, joita miehillä on naisilla helpommin, että näillä naisilla on helpommin kuin miehillä” (Baier 1985, s. 56).

Sovellukset biolääketieteessä

Empiirisissä tutkimuksissaan ihmisistä, joilla oli vaikeita moraalisia päätöksiä, Gilligan tunnisti erillisen lähestymistavan – huolenpitoon, vastuuseen, huoleen ja yhteyteen, joka perustuu henkilökohtaisiin suhteisiin. Tämä hoito-suuntautuminen muodostaa perustan hoidon etiikalle, ”joka perustuu vasteellisuuteen muille, joka sanelee hoidon tarjoamisen, vahingon estämisen ja suhteiden ylläpitämisen” (Larrabee 1993, s. 5).Oli luonnollista, että tällaista lähestymistapaa etiikkaan sovellettaisiin lääketieteen alalla, erityisesti hoitotyössä, jossa hoito on jo määrittävä piirre. Usein väitetään, että hoitoa vääristää tieteellisten ja teknologisten käytäntöjen dominointi lääketieteen käytännössä.

Tältä osin voidaan esimerkiksi todeta, kuinka hoidolla on ollut yhä tärkeämpi rooli lääketieteessä. sellainen vaikutusvaltainen teksti kuin Tom L. Beauchamp ja James F. Childress ”Biolääketieteen etiikan periaatteet”. Bioetiikan ”Georgetown-koulun” edustaja korosti ensimmäisestä painoksestaan (1979) deontologista ”moraalisten periaatteiden ja sääntöjen järjestelmää”. siinä korostettiin neljää periaatetta: (potilaan itsenäisyys), puuttumattomuus, hyväntekeväisyys ja oikeudenmukaisuus. Hoitoetiikalla ei ollut merkitystä ensimmäisessä eikä toisessa painoksessa (1983). Kolmannessa painoksessa (1989) ja seuraavissa painoksissa hoito on kuitenkin tunnustettu erityisesti periaatekriittisen kritiikin yhteydessä.

Vaikka puolueettomuus on joissakin yhteyksissä moraalinen hyve, se on moraalinen vika toiset – – unohtaa tämän kahden yksipuolisuus, kun se vain sovittaa hyvän ja kypsän moraalisen tuomion moraaliseen etäisyyteen. Hoitonäkökulma on erityisen merkityksellinen sellaisille rooleille kuin vanhempi, ystävä, lääkäri ja sairaanhoitaja, joissa kontekstuaalinen vastaus, tarkkaavaisuus hienovaraisiin vihjeisiin ja erityisten suhteiden syventäminen ovat todennäköisesti merkittävämpiä moraalisesti kuin puolueeton kohtelu. (Beauchamp ja Childress 2001, s. 372)

Kirjoittajat huomauttavat edelleen, että hoidon etiikassa on kaksi teemaa – keskinäinen keskinäinen riippuvuus ja emotionaalinen reagointikykyä. Hoidon etiikan kannalta ”monissa ihmissuhteissa on henkilöitä, jotka ovat haavoittuvia, huollettavia, sairaita ja heikkoja. Haluttu moraalinen vastaus liittyy tarkkaavaisuuteen tarpeisiin, ei erilliseen oikeuksien kunnioittamiseen” (s. 373). Hoidon etiikka korjaa edelleen ”kognitivistisen ennakkoluulon antamalla tunteille moraalisen roolin” (s. 373) ja kannustamalla kiinnittämään huomiota moraalisen käyttäytymisen näkökohtiin, jotka muuten voidaan jättää huomiotta.

Hoitotyön alalla jossa hoidolla on vielä määrittelevämpi rooli kuin muilla lääketieteellisillä ammateilla, hoidon etiikalle on annettu vielä suurempi merkitys. Helga Kuhsen ”Hoito: Sairaanhoitajat, naiset ja etiikka” (1997) tarjoaa hyvän yleiskatsauksen tällä alalla.

Kritiikki

Beauchamp ja Childress tiivistävät myös hoidon etiikkaa koskevat tärkeimmät kritiikat. Ensinnäkin hoidon etiikka on kehitetty epätäydellisesti teoriana. Toiseksi voidaan helposti kuvitella tilanteita, joissa sukulaisia tai lääketieteen ammattilaisia kehotetaan ohittamaan emotionaaliset reaktiot ja noudattamaan periaatteita. Kolmanneksi hoidon etiikka Jotkut feministikriitikot ovat todellakin väittäneet, että nykyajan edut vääristävät hoitoa, kuten tapauksissa, joissa loputtomasti sairas pyytää kuoleman sallimista, koska he eivät halua olla edelleen taakka näille Lopuksi toiset taas ovat kyseenalaistaneet empiirisen perustan joillekin Gilliganin ja muiden tekemille johtopäätöksille ja kyseenalaistaneet hoidon etiikan ja naiskokemuksen väliset suositut yhdistelmät.

Rakentavammin se on laitonta välttämätöntä ylläpitää essentsialistinen yhteys hoidon etiikan ja naiskokemuksen välillä. Itse asiassa Gilligan itse väittää, että yhteys voi olla vain historiallinen. Voi vain olla, että säännellyssä tieteellisessä ja teknologisessa kulttuurissa syrjäytyneillä on luonnollinen taipumus korostaa vaihtoehtoja. Mutta tämä mahdollisuus pikemminkin vahvistaa kuin vähentää tarvetta huolehtia hoidon etiikan vaatimuksista. Kilpailua ja tehokkuutta arvostavassa kulttuurissa hoidon etiikka edistää myös sellaisia toimintoja kuin konfliktien ratkaiseminen ja riitojen sovittelu eettisten ja muiden konfliktien yhteydessä.

Soveltaminen tekniikkaan ja tekniikkaan

Tieteen ja tekniikan yhteyteen sovellettavan hoidon tärkein määritelmä ja kehys on Joan C. Tronto ja hänen kollegansa Berenice Fisher. Tronto ja Fisher ehdottavat, että huolehtimista pidetään ”lajien aktiviteettina, joka sisältää kaiken, mitä teemme ylläpitääksemme, jatkaaksemme ja korjataaksemme maailmaa, jotta voimme elää siinä mahdollisimman hyvin. Tuo maailma sisältää ruumiimme, itsemme ja meidän ympäristö, jota kaikki pyrimme kietomaan monimutkaiseen, elämää ylläpitävään verkkoon ”(Tronto 1993, s. 103).

Teknologian ja tieteen etiikan on oltava järjestelmäetiikkaa, jota on noudatettava. toimijoiden, tekijöiden ja sidosryhmien järjestelmä. Sen on toimittava erillisten tiede- ja teknologiayritysten yhteydessä. Oikeuden ja oikeuksien näkökulma antaa abstraktin, yleismaailmallisen tavoitteen, kuten Kohlberg ja itse asiassa edessään oleva Kant ovat tarkoittaneet, mutta tieteen ja tekniikan käytäntö vaatii toimintaohjetta, joka merkitsee toimintaa.Tämä on hoitoetiikka. Hoito tässä mielessä on suurempi kuin perhe- ja läheisten yhteisösuhteiden implisiittinen hoito. Myös hoito on universalisoitavaa, mutta ei abstraktia.

Fisher-Tronto -määritelmä tarjoaa hoidon vaatimat toiminnot – ylläpitää, jatkaa ja korjata – sanat, jotka liittyvät läheisesti tekniikkaan, tekniikan toimintaan. Tässä hoidon määritelmässä tunnustetaan myös, että ihmisen olemassaolo on kudottu monimutkaisesti luonnollisen ympäristön verkkoon ja että hoidon etiikan on sovellettava sekä luontoon että ihmisiin ja heidän yhteisöihinsä. Tässä näkökulmassa hoito on hyvässä asemassa kestävän maailman eettisenä, tärkeimpänä haasteena nykypäivän teknologialle. Hoitoanalyysissään Tronto muistuttaa David Humen ymmärrystä oikeudenmukaisuudesta, keinotekoisesta intohimosta, joka on välttämätön täydennys hyväntahtoisuuden luonnollinen intohimo, joka yksin ei välttämättä riitä moraalisena perustana ihmisyhteiskunnassa. Nämä ajatukset paljastavat myös Aristoteleen, joka näkee käytännön pohdinnan keinona saavuttaa eettinen hyöty ja käytäntö etiikan loppuna.

Marina Pantazidou ja Indira Nair (1999), jotka ovat tutkineet hoitoa erityisesti suunnittelun yhteydessä tunnistettava hoito arvojohtavaksi käytöksi, ei arvojärjestelmäksi. Hoito syntyy vastauksena tarpeeseen. Ihmisten tarpeiden täyttäminen on todellakin ihanteellinen tekniikka. Tronto on tarjonnut puitteet hoidon harjoittamiselle, joka soveltuu erityisesti tekniikan ja tieteen käyttöön. Tronto yksilöi neljä hoitovaihetta, jotka rinnastuvat tiiviisti insinöörisuunnitteluprosessin kanssa tunnistettuihin vaiheisiin.

1. Tarkkaavaisuus eli ”välittäminen” on vaihe, jossa tunnistetaan oikea tarve ja hoidon ymmärtäminen on välttämätöntä. Tämä on rinnakkain suunnittelun tarpeiden tunnistamisvaiheen kanssa.
2. Vastuullisuus eli ”huolehtiminen” on vaihe, johon sisältyy ”vastuun ottaminen tunnistetusta tarpeesta ja sen määrittäminen, miten siihen voidaan vastata” (Tronto 1993 , s. 106). Tämä on rinnakkain suunnittelun käsitteellistämisvaiheen kanssa.
3. Osaaminen eli ”huolehtiminen” on vaihe, jossa tarve täytetään tarvittavalla asiantuntemuksella. Tämä on rinnakkain varsinaisen suunnittelun ja tuotannon kanssa.
4. Reagointikyky eli ”hoidon saaminen” on vaihe, jossa ”hoidon kohde reagoi saamaansa hoitoon” (Tronto 1993, s. 107) ). Tämä on rinnakkain suunnitellun tuotteen hyväksymisen (tai hylkäämisen) kanssa.

Täydellinen hoito vaatii viritettyä hoitajaa, jolla on sitoutumisen, oppimisen ja kokemuksen kautta ymmärrys sekä prosessista että osaamista ja taitoja sekä seuraa hoidettavan vastausta. Tronto esittelee prosessin loppuun viidennen komponentin. Hän kutsuu tätä hoidon eheydeksi ja vaatii, että ”hoidon neljä moraalista elementtiä integroidaan sopivaan kokonaisuuteen”.

Kuva 1 on Pantazidoun ja Nairin esitys tästä prosessista hoidon eheyden kanssa. prisma, joka keskittää hoidon neljä komponenttia sosiaalisesti ja teknisesti vastuulliseen tekniseen tuotteeseen. Prisma-analogian siirtäminen eteenpäin tekniikka, jossa ei ole tilaa virheille, vaatii erittäin tarkan hoidon neljän kulman säätämisen terävän tarkennuksen aikaansaamiseksi. Voidaan väittää, että yleensä tekniikkaan sovellettava hoitoetiikka sanoo, että sellainen tekniikka aiheuttaa suuren riskin ja sitä voidaan parhaiten välttää. Jos tällaista tarkkuutta ei vaadita, voi olla enemmän suvaitsevaisuutta siitä, miten faasit yhdistyvät. Joissakin tapauksissa yksittäinen kohdennettu ratkaisu ei ehkä ole mahdollista tai se ei välttämättä ole kriittinen. Sitten joukko kenties epäoptimaalisia ratkaisuja – tahriintunut kohdistus – voi olla riittävä tai jopa välttämätön käytännön syistä.

Kuvassa 2 näkyy, miten hoidon etiikka ja suunnitteluprosessin kuvaus verrataan.

Hoito tieteessä

Tiede yleensä ei ole yhtä helposti kartoitettavissa tällaiseen järjestelmään, ellei se ole tiedettä, joka on nimenomaisesti tehty vastaamaan teknologiasta johtuvaan kysymykseen tai ongelmaan. Tässä tapauksessa kuva 1 pätee suoraan, koska tiede tehdään vastauksena tarpeeseen.

Tieteen tapauksessa hoidon etiikka voi tarjota jokaiselle vaiheelle viritettyjä eettisiä testejä.

1. Huomaavaisuus: Onko tiedettä tehty vastauksena havaittuun tarpeeseen? Vai arvioidaanko tarpeita tieteellisesti, jotta tietty tekniikka on todennäköisesti paras vastaus? Kun ihmisten tarpeet havaitaan, kohdistetaanko tieteellisiä resursseja näihin?
2. Vastuu: Mikä on tiede, joka määrittää, vastaako teknologinen prosessi tai tuote tarvetta? Suuntaa uusi tieteellinen tieto toimintaa kohti asianmukaista ihmisen tarpeita?
3. Osaaminen: Ehkä tämä on yksi vaihe, jonka saavuttamiseksi nykyinen tieteellinen etiikka on melkein yksinomaan suunnattu.
4. Reagointikyky: Tiede tekniikan seurauksista on edellytys. Tähän sisältyisi ennakoiva tiede.Hans Jonas (1984) on ehdottanut, että yksi ihmisen teknisen voiman välttämättömyys on, että ”tiedon (tiede) on oltava oikeassa suhteessa toimintamme kausaalisen mittakaavan kanssa … että ennustava tieto jää teknisen tiedon taakse, joka ravitsee voimaa toimia itse ottaa eettisen merkityksen ”(s. 8).

Tämä viimeinen seuraus on ehkä tärkein tulos, jonka hoidon etiikka voi tuottaa tieteen tapauksessa – että tiede vähentää epävarmuutta ihmisen teknisillä toimilla on merkitystä tieteellisessä yrityksessä.

Hoito tekniikassa

”Kohtuullinen hoidon taso” on ollut yleinen kielenkäyttö tuotespesifikaatioissa erillään eettisten normien huomioon ottamisesta. Tuotevastuukysymyksissä arvioidaan, otettiinko ”asianmukainen varovaisuus” huomioon. Hoidosta on siten tullut luontainen käsite teknisissä tuotteissa, joita ajan myötä kannustavat lailliset vaatimukset. Joshua B. Kardon (2002) on ehdottanut toimivan määritelmän teknisen hoidon tasolle, joka on laillisen ennakkotapauksen mukaan määritelty ”palvelujen tasoksi tai laaduksi, jota tavallisesti tarjoavat muut alalla yleensä hyvässä asemassa olevat, pätevät ammattilaiset. samoissa olosuhteissa. ” Vaikka tämä standardi on ehdotettu insinöörin eettiseksi periaatteeksi, se ei kuitenkaan täysin kata kaikkia hoitoetiikan elementtejä.

Lisäksi kestävän kehityksen vaatimusten haasteena tekninen suunnittelu on alkanut ottaa huomioon järjestelmän ominaisuudet kuten tuotteen elinkaaren ympäristövaikutukset tuotteen tai prosessin suunnittelussa. Kun tekniikka kietoutuu arjen kanssa integroituihin tapoihin, kaikenlaisen tekniikan käyttöliittymäsuunnittelusta on tullut tärkeä. Teollinen ekologia, vihreä suunnittelu, vihreä kemia ja inhimillinen suunnittelu ovat joitain suuntauksia, jotka kuvaavat työhoidon etiikkaa (Graedel ja Allenby 2003; Collinsin Internet-artikkeli).

tiede ja tekniikka on vielä tekemättä, ja siitä voi olla hyötyä käytännössä. Tällainen analyysi ja synteesi tieteen ja tekniikan käytännön standardeista hoidon etiikan kanssa voi tuottaa puitteet, jotka ovat riittävän realistiset tekniikan ja tieteen kehityksen monimutkaisuuden käsittelemiseksi. Hoidon etiikka voi auttaa tässä vastaamalla Jonasin vaatimukseen ihmiskunnan kestävyydestä teknisenä välttämättömyytenä, Manfred Stanleyn kehotuksesta asettaa ihmisarvo samalle tasolle lajien eloonjäämisen kanssa (1978) ja Anthony Westonin havaintoon, että kovia eettisiä ongelmia käsitellään ongelmatilanteina eikä pulmina (1992).

INDIRA NAIR

KATSO MYÖS Anscombe, GEM; Bioetiikka.

BIBLIOGRAPHY

Dieter, George E. (1991). Suunnittelu: A Materials and Processing Approach, 2. painos. Boston: McGraw-Hill. Vakioteksti suunnittelussa.

Flanagan, Owen. ( 1991). Moraalisen persoonallisuuden lajikkeet. Cambridge, MA: Harvard University Press. Tutkimus psykologian ja etiikan välisestä suhteesta, väittäen eettisen teorian ja moraalisen kehityksen teorian rakentamista kognitiivisen psykologian ymmärtämisen avulla.

Gilligan, Carol. (1982) Eri äänellä: psykologinen teoria ja naisten kehitys. Cambridge, MA: Harvard University Press. Klassinen teos, joka tuo esiin hoitonäkökulman moraalisessa päättelyssä.

Gilligan, Carol; Janie Victoria Ward; ja Jill McLean Taylor, toim. (1988). Moraalisen toimialueen kartoitus. Cambridge, MA: Harvardin yliopiston tutkijakoulu. Esseekokoelma, jossa käsitellään tutkimus- ja tutkimusstrategioita hoidon ja oikeudenmukaisuuden näkökulmien tutkimiseksi erilaisissa väestöryhmissä.

Graedel, Thomas E. ja Braden R. Allenby. (2003). Teollinen ekologia, 2. painos. Yläsatulasjoki, NJ: Prentice Hall. Ensimmäinen oppikirja, joka kattaa teollisen ekologian nousevan kentän.

Jonas, Hans. (1984). Vastuun välttämättömyys: etsimällä etiikkaa tekniikan aikakaudelle. Chicago: University of Chicago Press. Bioetiikan edelläkävijä Jonas tutkii rajoituksia, joita tekniikan tulisi noudattaa voidakseen säilyttää elämän planeetalla.

Kohlberg, Lawrence. (1984). Esseet moraalisesta kehityksestä, voi. 2: Moraalisen kehityksen psykologia. San Francisco: Harper ja Row. Standard toimii moraalipsykologiassa, jonka on kirjoittanut tienraivaaja Lawrence Kohlberg.

Kuhse, Helga. (1997). Hoito: Sairaanhoitajat, naiset ja etiikka. Malden, MA: Blackwell.

Larrabee, Mary Jeanne, toim. (1993). Hoidon etiikka. New York: Routledge. Kokoelma esseitä, jotka liittyvät hoidon etiikkaan yli vuosikymmenen ajan Gilliganin ensimmäisen työn jälkeen.

Noddings, Nel. (1984). Huolehtiminen: naisellinen lähestymistapa etiikkaan ja moraalikasvatukseen. University of California Press. 2. painos, 2003. Hoitoetiikkaa sovelletaan koulutukseen.

Pantazidou, Marina ja Indira Nair. (1999). ”Hoidon etiikka: tekniikan opetuksen ja käytännön ohjaavat periaatteet”. Journal of Engineering Education 88 (2): 205–212.Ensimmäinen artikkeli hoitoetiikan soveltamisesta tekniikkaan.

Stanley, Manfred. (1978). Tekninen omatunto. New York: Vapaa lehdistö. Sosiologi vaatii tekniikan etiikkaa, joka arvostaa ihmisarvoa lajien eloonjäämisen yläpuolella.

Tronto, Joan C. (1993). Moraaliset rajat: poliittinen argumentti hoitoetiikalle. New York: Routledge . Esittää hoidon ihmiselämän keskeisenä ja ylläpitävänä toimintana; tarkastelee vallan politiikan asettamia moraalisia rajoja hoitoalan ammattien devalvoinnissa.

Weston, Anthony (1992). Kohti parempia ongelmia: uusia näkökulmia Abortti, eläinten oikeudet, ympäristö ja oikeus. Philadelphia: Temple University Press. Pragmatismin filosofian soveltaminen, jossa tunnustetaan konteksti ja arvojen moninaisuus eettisissä ongelmissa.

Internet-resurssit

Kardon, Joshua B. (2002). ”Rakennesuunnittelijan hoitotaso”. Tekniikan ja tieteen online-etiikan keskus, Case Western Reserve University. Saatavilla osoitteesta http://onlineethics.org/cases/kardon.html. Tuo esiin hoidon roolin tekniikan harjoittamisessa.