Die Ethik der Fürsorge ist ein unverwechselbarer Ansatz der Moraltheorie, der die Bedeutung von Verantwortung, Sorge und Beziehung gegenüber Konsequenzen (Utilitarismus) oder Regeln ( Deontologismus). Das Konzept der Pflege ist Berufen eigen, die sich um den Einzelnen kümmern, und dieser ethische Ansatz war daher ein zentraler Bestandteil berufsethischer Fragen sowohl in der Krankenpflege als auch in der medizinischen Ethik, hat jedoch in der Tat viel breitere Anwendungen in Bezug auf Wissenschaft und Technologie. „Sorgfaltspflicht“ war beispielsweise Teil der Aussagen im Ingenieurwesen und wurde verwendet, um solche typischen technischen Aktivitäten wie die Wartung und Reparatur eines technischen Systems einzuschließen.

Ursprung und Entwicklung

ls Moraltheorie entstand die Ethik der Fürsorge in den 1970er und 1980er Jahren in Verbindung mit Herausforderungen an die üblichen Moraltheorien des Utilitarismus und Deontologismus, vor allem von weiblichen Philosophen. Das ursprüngliche Werk war Carol Gilligans, das in den frühen 1970er Jahren dirigiert und in In a Different Voice (1982) artikuliert wurde. Gilligan argumentierte als Antwort auf die von Lawrence Kohlberg (1927–1987) formulierte Psychologie der moralischen Entwicklung. Kohlberg selbst baute auf dem Ideen von Jean Piaget (1896–1980), der Vorarbeiten zur moralischen Entwicklung als eine Facette des kognitiven Wachstums durchführte.

In seiner Forschung stellte Kohlberg Männer unterschiedlichen Alters vor moralische Dilemmata und verglich die Art der Argumentation mit Die Dilemmata wurden in der Regel von Details über die beteiligten Personen abgeschnitten. Die Antworten gingen vom egozentrischen Denken, wobei die Bedeutung des körperlichen Vergnügens durch Denken unter dem Einfluss von Gruppenzwang betont wurde, zu einer moralischen Ausrichtung auf Gerechtigkeit und abstrakte Appelle über zu universellen Rechten (Kohlberg 1984). Gilligan entdeckte auf der Grundlage alternativer Forschungen mit Männern und Frauen eine gegensätzliche Tendenz, vorwiegend, aber nicht ausschließlich unter Frauen, zu interpretieren. “ das moralische Problem als Problem der Fürsorge und Verantwortung in Beziehungen und nicht als eines der Rechte und Regeln „(p. 73). „Während eine Ethik der Gerechtigkeit von der Prämisse der Gleichheit ausgeht – dass jeder gleich behandelt werden sollte – beruht eine Ethik der Fürsorge auf der Prämisse der Gewaltfreiheit -, dass niemand verletzt werden sollte“ (S. 174).

ie Kohlberg sieht Gilligan jedoch eine Ethik der Fürsorge in drei Phasen. In der frühen Phase kümmern sich die Menschen mehr um sich selbst als um andere. In einer mittleren Phase betont die Pflege die Sorge um andere gegenüber der Pflege für sich selbst. Schließlich strebt die Ethik der Fürsorge in ihrer reifen Form ein Gleichgewicht zwischen der Fürsorge für sich selbst und der Fürsorge für andere an. Was jedoch in jedem Fall primär bleibt, sind persönliche Beziehungen: von anderen zu sich selbst, von sich selbst zu anderen oder gegenseitig zwischen sich selbst und anderen.

Diese neue Ethik der Fürsorge wurde von Nel Noddings (1984) in weiterentwickelt Beziehung zur Bildung und gegeben eine philosophischere Formulierung von Annette C. Baier (1985). Laut Baier ist Gilligan ein Beispiel für eine starke Schule weiblicher Philosophen, zu der Iris Murdoch (1919–1999) und GEM Anscombe (1919–2001) gehören, aus denen Moraltheorien entwickelt wurden, die beispielsweise lebendige Beziehungen gegenüber abstrakten Vorstellungen von Gerechtigkeit betonen , durch die Arbeit von Immanuel Kant (1724–1804). In der Tat hatte Anscombe bereits drei Jahrzehnte vor Gilligan die Notwendigkeit einer philosophischen Psychologie als Tor zu jeder Moralphilosophie vorgeschlagen, die für Fragen in Bezug auf Wissenschaft und Technologie angemessen sein könnte.

Baier selbst kritisiert das Rationalistischer Individualismus, der sich damit begnügt, ein minimalistisches Regelwerk für die soziale Interaktion festzulegen, das in einer Vielzahl von Punkten als unzureichend gilt. In der Vergangenheit ist es ihr nicht gelungen, Ungerechtigkeiten gegenüber Frauen, Armen sowie rassischen und religiösen Minderheiten entgegenzuwirken. Während die meisten menschlichen Beziehungen zwischen Ungleichheiten bestehen, hat sie sich fast ausschließlich auf die Beziehungen zwischen angeblichen Gleichen konzentriert. Trotz der Tatsache, dass viele moralisch bedeutsame Beziehungen nicht frei gewählt werden, wurden Wahlfreiheit und rationale Autonomie betont. Und obwohl Emotionen oft genauso wichtig sind wie Gründe, hat sie die rationale Kontrolle des Verhaltens beharrlich betont. Gleichzeitig betont Baier sorgfältig, wie eine Ethik der Fürsorge eine Ethik der Gerechtigkeit ergänzt, anstatt sie zu verwerfen. Eine gute Moraltheorie „muss sowohl die Erkenntnisse berücksichtigen, die Männer leichter haben als Frauen, als auch diese Frauen leichter als Männer“ (Baier 1985, S. 56).

Anwendungen in der Biomedizin

Aus ihren empirischen Studien über Menschen, die mit schwierigen moralischen Entscheidungen konfrontiert sind, identifizierte Gilligan einen bestimmten Ansatz – Sorgfalt, Verantwortung, Sorge und Verbindung, basierend auf persönlichen Beziehungen. Diese Pflegeorientierung bildet die Grundlage für die Ethik der Pflege, „die auf der Reaktion auf andere beruht und die Bereitstellung von Pflege, die Verhinderung von Schäden und die Aufrechterhaltung von Beziehungen vorschreibt“ (Larrabee 1993, S. 5).Es war natürlich, dass ein solcher ethischer Ansatz im Bereich der Medizin angewendet wurde, insbesondere in der Krankenpflege, wo die Pflege bereits ein bestimmendes Merkmal ist. Es wird oft argumentiert, dass die Pflege durch die Dominanz wissenschaftlicher und technologischer Praktiken in der medizinischen Praxis verzerrt wird.

In diesem Zusammenhang kann man zum Beispiel feststellen, dass die Pflege eine immer wichtigere Rolle spielt Ein so einflussreicher Text wie Tom L. Beauchamp und James F. Childress ‚Prinzipien der biomedizinischen Ethik. Seit seiner ersten Ausgabe (1979) betonte dieser Vertreter der „Georgetown School“ der Bioethik ein deontologisches „System moralischer Prinzipien und Regeln“. Dabei wurden vier Prinzipien hervorgehoben: Autonomie (des Patienten), Nichtmangelhaftigkeit, Wohltätigkeit und Gerechtigkeit. Weder in der ersten noch in der zweiten Ausgabe (1983) spielte die Ethik der Pflege eine Rolle. In der dritten Ausgabe (1989) und den nachfolgenden Ausgaben Pflege wurde jedoch insbesondere im Zusammenhang mit einer Darstellung von Kritik am Prinzipalismus anerkannt.

Obwohl Unparteilichkeit in einigen Kontexten eine moralische Tugend ist, ist sie ein moralisches Laster in andere … übersehen diese zwei- Einseitigkeit, wenn sie einfach gutes und reifes moralisches Urteil mit moralischer Distanz in Einklang bringt. Die Pflegeperspektive ist besonders wichtig für Rollen wie Eltern, Freunde, Ärzte und Krankenschwestern, in denen die kontextbezogene Reaktion, die Aufmerksamkeit für subtile Hinweise und die Vertiefung besonderer Beziehungen moralisch wichtiger sind als eine unparteiische Behandlung. (Beauchamp und Childress 2001, S. 372)

Die Autoren weisen darauf hin, dass zwei Themen in der Ethik der Fürsorge eine zentrale Rolle spielen – gegenseitige Abhängigkeit und emotionale Empfänglichkeit. Für die Ethik der Fürsorge „betreffen viele menschliche Beziehungen Personen, die verletzlich, abhängig, krank und gebrechlich sind. Die wünschenswerte moralische Reaktion hängt mit der Aufmerksamkeit für die Bedürfnisse zusammen, nicht mit der distanzierten Achtung der Rechte“ (S. 373). Die Ethik der Fürsorge korrigiert ferner eine „kognitivistische Voreingenommenheit, indem sie den Emotionen eine moralische Rolle gibt“ (S. 373) und die Aufmerksamkeit auf Aspekte des moralischen Verhaltens lenkt, die sonst ignoriert werden könnten.

Im Bereich der Krankenpflege In welchen Bereichen die Pflege eine noch wichtigere Rolle spielt als in anderen medizinischen Berufen, wurde der Ethik der Pflege eine noch größere Bedeutung beigemessen. Helga Kuhses Fürsorge: Krankenschwestern, Frauen und Ethik (1997) bietet einen guten Überblick in diesem Bereich.

Kritik

Beauchamp und Childress fassen auch wichtige Kritikpunkte an der Ethik der Pflege zusammen im biomedizinischen Kontext. Erstens ist die Ethik der Pflege als Theorie unvollständig entwickelt. Zweitens kann man sich leicht Situationen vorstellen, in denen Angehörige oder Mediziner aufgefordert werden, emotionale Reaktionen außer Kraft zu setzen und sich an Prinzipien zu halten. Drittens die Ethik der Pflege können durch kulturelle Erwartungen verzerrt werden. In der Tat haben einige feministische Kritiker argumentiert, dass die Pflege leicht durch zeitgenössische Interessen verzerrt wird, wie in Fällen, in denen die todkranke Forderung, sterben zu dürfen, weil sie diese nicht weiter belasten wollen Schließlich haben wieder andere die empirische Grundlage für einige der von Gilligan und anderen vorgebrachten Schlussfolgerungen in Frage gestellt und populäre Assoziationen zwischen der Ethik der Fürsorge und der Erfahrung von Frauen in Frage gestellt.

Konstruktiver ist dies nicht erforderlich unabdingbar, um eine essentielle Verbindung zwischen der Ethik der Fürsorge und der Erfahrung von Frauen aufrechtzuerhalten. Tatsächlich argumentiert Gilligan selbst, dass die Verbindung möglicherweise nur historisch ist. Es kann nur sein, dass diejenigen, die in einer von Regeln regierten wissenschaftlichen und technologischen Kultur an den Rand gedrängt werden, eine natürliche Tendenz haben, Alternativen zu betonen. Diese Möglichkeit verstärkt jedoch eher die Notwendigkeit, die Ansprüche in Bezug auf die Ethik der Fürsorge zu berücksichtigen, als sie zu verringern. In einer Kultur, die Wettbewerb und Effizienz schätzt, fördert die Ethik der Fürsorge auch Aktivitäten wie Konfliktlösung und Streitschlichtung im Umgang mit ethischen und anderen Konflikten.

Anwendung auf Technologie und Ingenieurwesen

Die Die wichtigste Definition und der wichtigste Rahmen für die Pflege in den Kontexten von Wissenschaft und Technologie ist die von Joan C. Tronto und ihrer Kollegin Berenice Fisher. Tronto und Fisher schlagen vor, dass Fürsorge als „eine Artenaktivität angesehen wird, die alles beinhaltet, was wir tun, um unsere Welt zu erhalten, fortzusetzen und zu reparieren, damit wir so gut wie möglich darin leben können. Diese Welt umfasst unseren Körper, unser Selbst und unser Umwelt, die wir alle in einem komplexen, lebenserhaltenden Netz miteinander verweben wollen „(Tronto 1993, S. 103).

Die Ethik der Technologie und der Wissenschaft muss eine Systemethik sein, die befolgt werden muss durch ein System von Akteuren, Machern und Interessengruppen. Es muss im Kontext der Wissenschafts- und Technologieunternehmen arbeiten, die sich unterscheiden. Die Perspektive von Gerechtigkeit und Rechten gibt ein abstraktes, universalisierbares Ziel vor, wie es Kohlberg und Kant vor ihm beabsichtigt hatten, aber die Praxis von Wissenschaft und Technologie erfordert einen Leitfaden für das Handeln in Bezug auf das Handeln.Dies ist, was die Ethik der Pflege bietet. Pflege in diesem Sinne ist größer als Pflege, die durch familiäre und enge Beziehungen zur Gemeinschaft impliziert wird. Auch die Pflege ist universalisierbar, aber nicht abstrakt.

Die Fisher-Tronto-Definition enthält die Aktionen – Wartung, Fortsetzung und Reparatur -, die die Pflege erfordert, Wörter, die eng mit dem Engineering verbunden sind, das Aktionselement der Technologie. Diese Definition von Fürsorge erkennt auch an, dass die menschliche Existenz eng mit dem Netz der natürlichen Umwelt verwoben ist und dass die Ethik der Fürsorge sowohl für die Natur als auch für den Menschen und seine Gemeinschaften gelten muss. In dieser Perspektive ist Pflege als Ethik für eine nachhaltige Welt gut positioniert, eine Hauptherausforderung für die heutige Technologie. In ihrer Analyse der Pflege erinnert Tronto an David Humes Verständnis von Gerechtigkeit, einer künstlichen Leidenschaft, als notwendige Ergänzung dazu die natürliche Leidenschaft des Wohlwollens, die allein als moralische Grundlage in einer menschlichen Gesellschaft möglicherweise nicht ausreicht. Diese Ideen gehen auch auf Aristoteles zurück, der praktische Überlegungen als Mittel zur Erreichung des ethischen Gutes und der Praxis als Ende der Ethik ansieht.

Marina Pantazidou und Indira Nair (1999), die die Pflege insbesondere in der EU untersucht haben Identifizieren Sie Pflege im Kontext des Ingenieurwesens als eine wertorientierte Praxis, nicht als ein Wertesystem. Sorgfalt entsteht als Reaktion auf ein Bedürfnis. Die Erfüllung menschlicher Bedürfnisse ist in der Tat das Ideal für Technologie. Tronto hat einen Rahmen für die Ausübung von Pflege geschaffen, der sich besonders für die Anwendung auf Technologie und Wissenschaft eignet. Tronto identifiziert vier Phasen der Pflege, die eng mit dem Prozess des Konstruktionsentwurfs verknüpft sind.

1. Aufmerksamkeit oder „Fürsorge“ ist die Phase des Erkennens des richtigen Bedarfs und der Erkenntnis, dass Pflege erforderlich ist. Dies ist parallel zur Phase der Bedarfsermittlung im Entwurf.
2. Verantwortung oder „Pflege“ ist die Phase, in der „Verantwortung für den identifizierten Bedarf übernommen und festgelegt wird, wie darauf reagiert werden soll“ (Tronto 1993) S. 106). Dies ist parallel zur Konzeptionsphase des Designs.
3. Kompetenz oder „Pflege“ ist die Phase, in der der Bedarf mit dem erforderlichen Fachwissen gedeckt wird. Dies ist parallel zum eigentlichen Design und zur tatsächlichen Produktion.
4. Reaktionsfähigkeit oder „Pflegeempfang“ ist die Phase, in der „das Pflegeobjekt auf die Pflege reagiert, die es erhält“ (Tronto 1993, S. 107) ). Dies erfolgt parallel zur Annahme (oder Ablehnung) des entworfenen Produkts.

Umfassende Pflege erfordert eine abgestimmte Pflegekraft, die durch Engagement, Lernen und Erfahrung sowohl ein Verständnis für den Prozess als auch für den Prozess hat die Kompetenz und Fähigkeiten und beobachtet die Reaktion des Betreuten. Tronto führt eine fünfte Komponente ein, um den Prozess abzuschließen. Sie nennt dies die Integrität der Pflege und verlangt, „dass die vier moralischen Elemente der Pflege in ein angemessenes Ganzes integriert werden“.

Abbildung 1 ist die Darstellung dieses Prozesses durch Pantazidou und Nair mit der Integrität der Pflege als Ein Prisma, das die vier Pflegekomponenten auf ein sozial und technisch verantwortliches technologisches Produkt fokussiert. Um die Prismenanalogie voranzutreiben, erfordert eine Technologie, die keinen Raum für Fehler aufweist, eine äußerst feine Abstimmung der vier Winkel der Pflegephasen, um einen scharfen Fokus zu erzielen. Man kann argumentieren, dass eine Ethik der Sorgfalt, die auf eine Technologie angewendet wird, im Allgemeinen besagt, dass eine solche Technologie ein hohes Risiko darstellt und am besten vermieden werden kann. Wenn eine solche Präzision nicht erforderlich ist, besteht möglicherweise eine größere Toleranz dafür, wie die Phasen zusammenkommen. In einigen Fällen ist eine einzelne fokussierte Lösung möglicherweise nicht möglich oder nicht kritisch. Dann kann eine Reihe von möglicherweise suboptimalen Lösungen – ein verschmierter Fokus – aus pragmatischen Gründen ausreichend oder sogar notwendig sein.

Abbildung 2 zeigt, wie die Ethik der Pflege und die Beschreibung des Konstruktionsprozesses im Vergleich verglichen werden.

Pflege in der Wissenschaft

Wissenschaft im Allgemeinen lässt sich nicht so einfach in ein solches Schema abbilden, es sei denn, es handelt sich um eine Wissenschaft, die ausdrücklich zum Zweck der Beantwortung einer von der Technologie abgeleiteten Frage oder eines Problems durchgeführt wird. In diesem Fall gilt Abbildung 1 direkt, da die Wissenschaft als Reaktion auf einen Bedarf durchgeführt wird.

Im Fall der Wissenschaft im Allgemeinen kann die Ethik der Pflege einige ethische Tests liefern, die auf jede Phase abgestimmt sind / p>

1. Aufmerksamkeit: Wird die Wissenschaft als Reaktion auf ein wahrgenommenes Bedürfnis durchgeführt? Oder werden die Bedürfnisse wissenschaftlich bewertet, damit eine bestimmte Technologie wahrscheinlich die beste Antwort ist? Wenn wissenschaftliche Bedürfnisse wahrgenommen werden, werden wissenschaftliche Ressourcen auf diese gerichtet?
2. Verantwortung: Welche Wissenschaft bestimmt, ob ein technologischer Prozess oder ein technisches Produkt die Antwort auf die Bedürfnisse ist? Lenkt neues wissenschaftliches Wissen Maßnahmen auf das entsprechende menschliche Bedürfnis?
3. Kompetenz: Dies ist möglicherweise die eine Phase, auf deren Erreichung die derzeitige wissenschaftliche Ethik fast ausschließlich ausgerichtet ist.
4. Reaktionsfähigkeit: Die Wissenschaft von der Konsequenz einer Technologie ist eine Voraussetzung. Dies würde prädiktive Wissenschaft einschließen.Hans Jonas (1984) hat vorgeschlagen, dass ein Gebot der menschlichen technologischen Kraft darin besteht, dass „Wissen (Wissenschaft) dem kausalen Ausmaß unseres Handelns entsprechen muss … dass prädiktives Wissen hinter dem technischen Wissen zurückbleibt, das unsere Handlungskraft selbst nährt nimmt ethische Bedeutung an „(S. 8).

Diese letzte Folgerung ist vielleicht das wichtigste Ergebnis, das die Ethik der Fürsorge im Fall der Wissenschaft bringen kann – diese Wissenschaft, um die Unsicherheit von zu verringern Menschliche technologische Maßnahmen gewinnen im wissenschaftlichen Unternehmen an Bedeutung.

Sorgfalt im Ingenieurwesen

„Angemessener Sorgfaltsstandard“ ist in Produktspezifikationen, die von der Berücksichtigung ethischer Standards getrennt sind, gängige Sprache. Produkthaftungsprobleme beurteilen, ob „gebührende Sorgfalt“ angewendet wurde. Daher ist Sorgfalt zu einem inhärenten Begriff in technologischen Produkten geworden, der im Laufe der Zeit durch gesetzliche Anforderungen beflügelt wurde. Joshua B. Kardon (2002) hat eine Arbeitsdefinition des durch einen Präzedenzfall festgelegten Pflegestandards für das Ingenieurwesen vorgeschlagen als „das Niveau oder die Qualität der Dienstleistungen, die normalerweise von anderen normalerweise kompetenten Praktikern mit gutem Ruf auf diesem Gebiet erbracht werden. unter den gleichen Umständen. “ Obwohl diese Norm als Ethik für den Ingenieur vorgeschlagen wurde, behandelt sie nicht alle Elemente der Ethik der Pflege vollständig.

Darüber hinaus hat die technologische Planung angesichts der Anforderungen der Nachhaltigkeit begonnen, Systemmerkmale zu berücksichtigen B. Umweltauswirkungen eines Produktlebenszyklus bei der Gestaltung eines Produkts oder eines Prozesses. Da sich die Technologie auf komplexe Weise mit dem Alltag verbindet, ist das Interface-Design aller Arten von Technologie wichtig geworden. Industrieökologie, grünes Design, grüne Chemie und menschliches Design sind einige der Trends, die die Ethik der Pflege bei der Arbeit veranschaulichen (Graedel und Allenby 2003; Collins Internetartikel).

Eine systematische Anwendung der Ethik von Die Pflege von Wissenschaft und Technologie muss noch durchgeführt werden und kann in der Tat der Praxis zugute kommen. Eine solche Analyse und Synthese von Standards der Praxis von Wissenschaft und Technologie mit der Ethik der Pflege kann einen Rahmen ergeben, der realistisch genug ist, um mit der Komplexität des technologischen und wissenschaftlichen Fortschritts umzugehen. Die Ethik der Fürsorge kann dabei helfen, indem sie auf Jonas ‚Zustand der Nachhaltigkeit der Menschheit als technologischen Imperativ reagiert, auf Manfred Stanleys Forderung, die Menschenwürde dem Überleben der Arten gleichzusetzen (1978), und auf Anthony Westons Beobachtung, dass schwierige ethische Probleme werden als problematische Situationen und nicht als Rätsel behandelt (1992).

INDIRA NAIR

SIEHE AUCH Anscombe, GEM; Bioethik.

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